論中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響

　　中國作為四大文明古國之一，擁有著五千年的文明史，歷史的積淀和文化的傳承造就了中華民族的燦爛和輝煌。中國傳統(tǒng)文化的魅力是無窮的，影響力是超乎想象的?，F(xiàn)實社會中的每一個領(lǐng)域，每一個行業(yè)，每一個角落都滲透著傳統(tǒng)文化的智慧和力量，在我們的日常生活，工作和學(xué)習(xí)中，傳統(tǒng)文化所帶來的作用更是處處可見。作為室內(nèi)設(shè)計師們，總想在設(shè)計自己的作品時推陳出新，打破所謂“中國傳統(tǒng)文化”的束縛，搞前衛(wèi)設(shè)計。但實際情況都是無論設(shè)計者的作品多么的新穎別致，都還是能夠在傳統(tǒng)文化中得到解釋，始終具有傳統(tǒng)文化的種種特性。

　　因為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計起源于西方的原因，中國現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計總是偏向于西方化，當(dāng)然中式(明清為主)設(shè)計除外。但很多中國室內(nèi)設(shè)計師漸漸意識到，中國人出于對西方傳統(tǒng)文化的不了解，不能真正體會其設(shè)計內(nèi)涵和寓意，一味的模仿和照搬西方，只會使作品失去其民族性，變得不倫不類。所以要想創(chuàng)造中國室內(nèi)設(shè)計的輝煌，必須要建立在中國傳統(tǒng)文化之上，將傳統(tǒng)文化融入其中。

　　什么是傳統(tǒng)文化呢?傳統(tǒng)文化就是從古到今人類通過社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，我們今天創(chuàng)造的文化，到了一定的時間后也就成為了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計在各個方面始終受到傳統(tǒng)文化的影響。一件室內(nèi)設(shè)計作品大致可以分為三個層面——外形(表面特征)、意念、神韻。

　　一、傳統(tǒng)文化在外形設(shè)計中的體現(xiàn)

　　外形設(shè)計對傳統(tǒng)文化方面的體現(xiàn)絕不是生搬照超，而是在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今的流行時尚元素加以改造和創(chuàng)新，以現(xiàn)代人的審美來決定設(shè)計風(fēng)格，或者通過對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用來體現(xiàn)民族特性來表現(xiàn)設(shè)計者的構(gòu)想

　　比如說現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中經(jīng)常用到的瓷磚，我們經(jīng)?？吹揭唤M組瓷磚拼合而成的造型，傳達出某種意境，或者一組組被故意打碎的瓷磚碎片做成的電視背景墻，又或者是餐廳走廊墻壁及地面隨意貼上一兩片，形成裝飾感極強的壁畫和地面繪制效果。但是在這些設(shè)計中，都無一例外的顯示出傳統(tǒng)文化的因素，首先，瓷磚本身滲透著中國千百年來的陶瓷文化，其中飽含傳統(tǒng)藝術(shù)的底蘊和功力，陶瓷文化貫穿著千年的文明史，也傳達著厚重的歷史文化情緒。而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。

　　著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。設(shè)計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

　　這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強烈的藝術(shù)氣息。

　　二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計意念的影響

　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。

　　中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。

　　環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>

　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。所以人必須保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠!

　　三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示

　　設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。崇尚運用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣; 平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。

　　“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節(jié)的要求驚人地苛刻。其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。”可見“由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

　　社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。