論文摘要：文化是一個體系，中國與西方受不同的自然環(huán)境和社會生活的影響，產(chǎn)生了兩種截然不同的文化。生活在這兩種不同文化環(huán)境里的人，所持有的人生觀、價值觀、社會行為的道德規(guī)范等都不一樣。要提高跨文化平等交際的功效，就應(yīng)使交際雙方能充分發(fā)出屬于自己文化的聲音，最大限度地相互接近和理解，以獲得真正意義上的溝通。
　　論文關(guān)鍵詞：文化差異；跨文化意識；價值觀；社團(tuán)價值
　　一、文化差異及其文化差異敏感性
　　文化差異是人們在不同的生態(tài)和自然環(huán)境中形成的語言、知識、信仰、人生觀、價值觀、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同?？缥幕庾R就是在外語學(xué)習(xí)的過程中對外語所反映的文化的認(rèn)知和接受的一種態(tài)度。它在外語學(xué)習(xí)和教學(xué)中起著非常重要的作用，具有跨文化意識是學(xué)生獲得真正外語交際能力的體現(xiàn)，因為語言和文化是不可分的。語言是文化的一部分，是文化的載體。每一種語言都與某一特定的文化相對應(yīng)并反映這一文化。而文化是一個體系，它涉及到一種民族精神生活和物質(zhì)生活的方方面面。因此文化具有民族性——一個民族使用共同的語言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格。中國與西方由于在地域上相差甚遠(yuǎn)，受不同的自然環(huán)境和社會生活的影響。產(chǎn)生了兩種截然不同的文化。因此，我們要學(xué)好外語，首先要具備文化差異的敏感性。
　　漢威(R．G．Hanvey)把對文化差異的敏感性分為四個階段。第一階段是對于表面的明顯文化特征的識別，人們的反應(yīng)通常是認(rèn)為新奇、富有異國情調(diào)。第二階段是對于細(xì)微而有意義的，與自己的文化不同的文化特征的識別，反應(yīng)通常是認(rèn)為不可置信或難以接受。第三階段是通過道理上的分析可以接受。第四階段是能夠做到從對方的立場出發(fā)來感受其文化。要真正實現(xiàn)Hanvey的這四個階段是十分困難的，不過，在教學(xué)中，我們可以有意識地培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的敏感性，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人“神入”，即第四階段。兩種文化之間的差異體現(xiàn)在各個方面，本文僅從價值觀這個側(cè)面來談?wù)勚形魑幕町悺?br/> 　　二、東西方文化中價值觀的差異
　　北外朱維芳教授幾年前通過問卷調(diào)查的方式發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生對外籍教師課外言行有如下看法：
　　1．違反好客常規(guī)：外籍教師對客人沒能表示出應(yīng)有的熱情和關(guān)心。答卷者認(rèn)為他們不尊重人際關(guān)系，無理，對他人缺少關(guān)心。另外一種解釋認(rèn)為他們尊重客人自己的選擇。
　　2．對陌生人有不必要的禮貌：這類案例表達(dá)了外國人對社會地位低的陌生人的關(guān)系和禮貌。學(xué)生的解釋有：尊重個人權(quán)力，崇尚平等，有自控力。
　　3．個性化的隨心所欲：這類案例描述的是影響了外籍教師形象的不合身份的言行舉止。學(xué)生解釋為：不謙虛，缺乏尊嚴(yán)，也有的學(xué)生解釋為對人性的自由追求。
　　4．遵紀(jì)守法：這類案例描述了外籍教師對公共秩序和規(guī)章制度的嚴(yán)格遵守。學(xué)生解釋為：有教養(yǎng)的文明之舉，這些舉動既保護(hù)了個人的權(quán)力又維護(hù)了他人的權(quán)力。
　　5．自主獨立以及個人空間的特殊需求：這類案例描述了外國人要求獨立、自主和個人隱私。他們行為的界定是個性化的，而不是社團(tuán)集體化的。學(xué)生們認(rèn)為他們固執(zhí)，任性。也有人認(rèn)為這是一種獨立自主的行為。
　　從另一個角度來看，許多外籍教師對中國學(xué)生的過于謙虛感到難以忍受。這是因為，在我們傳統(tǒng)的文化中，我們一直是用“自貶”來表示謙虛的。在校園里，我們經(jīng)常會聽到這樣的對話：
　　老師：你這次考試考的挺好。
　　學(xué)生：馬馬虎虎，湊合而已。
　　在漢語中，這種“謙虛”文化的表達(dá)涉及到生活的方方面面，如“鄙人”、“寒舍”、“便飯”、“拙作”、“斧正”、“愚兄”等等。中國人的隱含個性的價值取向，與西方人的個性張揚(yáng)、追求創(chuàng)新的價值取向形成了很大的反差。
　　自本世紀(jì)80年代初越來越多的學(xué)者對東西方文化在世界觀、信仰、價值觀以及交際模式等方面的差異感興趣。生活在這兩種不同文化環(huán)境里的人，所持有的人生觀、價值觀、社會行為的道德規(guī)范等都不一樣。因此，當(dāng)來自這兩種不同文化背景的人交流時，常常導(dǎo)致誤僻，遇到理解對方行為的障礙。
　　個人價值至上文化也被描述成“我”文化，英語里的“我”字是人稱代詞中唯一總是大寫的一個，“我”字當(dāng)頭，“我”字第一，在英語里比比皆是，到處可見。也就是說，在“我”文化的社會里，社會只是達(dá)到個人目的的手段，一切個人從道義上講都是平等的，整個社會極力推崇個人自我價值的實現(xiàn)，即個人價值至上。個人的自我價值往往取決于在多大程度上與他人的不同。因此，在日常生活中人們把“自我呈現(xiàn)”視為重要的社會活動內(nèi)容。在這樣的文化社會里，每個人都學(xué)著體現(xiàn)個性化的自我：個人自信，自我肯定，自由表達(dá)內(nèi)心情感而不受外界約束，以及公開發(fā)表不同見解，尋求他人的注意，顯露獨特的自我。同時，個人價值至上論者保護(hù)個人隱私，強(qiáng)調(diào)在公開世界中個人的隱私需求，并主張個人不受任何他人的干涉，選擇自己的思路和行為。
　　西方的個人價值至上論可以一直追溯到個人自由主義哲學(xué)。它的理論基礎(chǔ)是人群中的每一個人都是理性的，有能力作出理性的選擇。因此，他們有權(quán)在“自由、平等、獨立”的總原則下，選擇自己的生活。在這種個人自由主義的社會里，只要不侵犯他人的權(quán)力，不違反保護(hù)全民平等權(quán)力的法律和社會道德規(guī)范，人們可以自由地追求自己的利益。
東方提倡的社團(tuán)價值至上文化也被稱為“我們”文化。在這樣的文化里推崇的不是個人價值，而是社團(tuán)和集體的價值。社團(tuán)的存在要比個人的存在更重要。在漢文化里，古代人們謙稱“我”為“鄙人”，孔子推崇愛他人為“仁”，孫中山提倡“天下為公，”毛澤東主張“為人民服務(wù)”，從古到今，宣揚(yáng)的都是這種“群體主義”。中國的歷史文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體意識，儒家經(jīng)典《禮記》中就對儒家的大同社會做過典型的描述，稱為“禮運大同”。儒家思想的核心之一是仁。“仁”由二和人組成，可以看出，它含有一個人與他人的關(guān)系這層含義。它強(qiáng)調(diào)的是社會群體的統(tǒng)一和認(rèn)同。在這樣的社會里，人們不是在尋求個性化，而是要求每個人符合群體要求，成為社團(tuán)的一員。因此，社團(tuán)價值至上論者從不愿意引起他人對自己的注意，也不愿意發(fā)表與眾不同的見解。正如Young(1994：51)在描述中國文化社會模式時指出的：“對抗、威脅社會的安定，發(fā)表相反的意見會使雙方都丟面子。公開闡述思想會令人生厭，對于錯綜復(fù)雜的上下級關(guān)系社會是不適宜的。，甚至是極其危險的。”在以社團(tuán)價值至上的社會里，提倡的是相互的支持和對集體的責(zé)任。超出集體約束的所謂個人自由是不被接受的。在這種文化社會里，“個人的事就是集體的事，朋友之間是沒有隱私的”(young，1994：139)。東方的社團(tuán)價值至上觀是與孔子學(xué)說緊密相連的。中國文化以孔教為中樞，以佛教為輔翼，儒教極力推崇社會的有序與和諧。需要指出的是，一個社會的文化內(nèi)涵是復(fù)雜的，不能斷言某個社會是完全的個人價值至上或社團(tuán)價值至上，只能說某個社會更多地接受個人價值至上論或社團(tuán)價值至上論，但大多數(shù)說英語國家傾向個人價值至上論，而中國傾向社團(tuán)價值至上論。