提 要：伊麗莎白·喬利的作品《果園竊賊》是一部篇幅不長(zhǎng)的小說(shuō)。盡管有評(píng)論家認(rèn)為這部小說(shuō)沒(méi)有社會(huì)深度，但筆者認(rèn)為該小說(shuō)表現(xiàn)的主題超越社會(huì)與政治的局限，表現(xiàn)宏大的生態(tài)主題。通過(guò)小說(shuō)中主人公居住的果園引發(fā)的意識(shí)形態(tài)方面的沖突與矛盾，喬利巧妙地揭示果園反映的三層生態(tài)符號(hào)意義：日常生活的棲居地、物質(zhì)財(cái)富的象征以及整體聯(lián)系的哲學(xué)觀念。喬利解決小說(shuō)復(fù)雜局面的妙處在于，她以富有哲理的啟示迂回地使果園恢復(fù)“詩(shī)意的棲居”功能。
　　關(guān)鍵詞：伊麗莎白·喬利；果園；生態(tài)符號(hào)意義
　　　The Meanings of the Ecological Sign of Orchard
　　Liang Zhong?xian
　　(Mudanjiang Normal College, Mudanjiang 157011, China; East?China Normal University, Shanghai 200241, China)
　　The novel The Orchard Thieves, which was published by the well?known Australian writer Elizabeth Jolley in 1995, is relatively short. Some critics say it lacks social depth, but my idea is that the novel focuses on a grander theme which transcends the limits of both society and politics, the theme of ecology. Inhabited by the protagonists, the orchard induces conflicts and contradictions arising from differences of ideology. Jolley’s greatness lies in that she masterly revealed three levels of meanings concerning the ecological sign of the orchard: the daily dwelling place, the symbol of fortune and the wholeness and relativism of philosophical ideas. The complicated problem finally is solved by philosophical revelation, which helped the orchard regain its function of the “poetic dwelling” place.
　　Key words：Elizabeth Jolley; Orchard; meanings of the Ecological sign
　　澳大利亞女作家伊麗莎白·喬利（Elizabeth Jolley1923-2007）是上個(gè)世紀(jì)20年代引領(lǐng)澳洲文壇的女王。她的創(chuàng)作手法可與帕特里特·懷特媲美，其創(chuàng)作藝術(shù)比芭芭拉·皮姆還勝一籌。生活與藝術(shù)、自然與人生、人與人之間的關(guān)系是她成熟作品的重要主題。其小說(shuō)《果園竊賊》似乎簡(jiǎn)單明了，有的評(píng)論家就認(rèn)為，這部小說(shuō)沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有的深刻洞察力，沒(méi)有反映任何明顯的政治或社會(huì)反響，但 “這也正是喬利獨(dú)特的（創(chuàng)作）技巧，也是她作為藝術(shù)家的成功之處，就是把深度隱藏在文字背后”（梁中賢 2009：295）。
　　盡管喬利在《果園竊賊》中沒(méi)有體現(xiàn)出更大的社會(huì)背景，也沒(méi)有涉及更廣泛的政治主題，但是喬利探索當(dāng)今社會(huì)一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越政治、社會(huì)形態(tài)的宏大而深遠(yuǎn)的主題——生態(tài)主題。?？轮赋?，“符號(hào)是認(rèn)識(shí)的工具和知識(shí)的鑰匙”（?？?2002：86）。小說(shuō)中的果園就是這樣的符號(hào)。就語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)而言，“果園”代表種植植物或花草的一塊土地。但由于建筑符號(hào)承載著人、建筑、環(huán)境等相互影響的因素，果園所指范圍就溢出語(yǔ)言能指范圍。房在果園，人在果園，果園與家成為不可分割的生活環(huán)境，果園符號(hào)的能指就對(duì)應(yīng)多個(gè)所指。拉普寶德認(rèn)為，建筑的環(huán)境問(wèn)題有3層含義：高層含義與宇宙學(xué)、世界觀和哲學(xué)體系有關(guān)；中層含義與身份、隱私、地位、財(cái)富、權(quán)力等潛在的功能有關(guān)；底層含義與日?；顒?dòng)有關(guān)（Rapoport 1988）。“果園”的符號(hào)意義就與這3層意義有關(guān)。
　　1 果園：日常生活的棲居地
　　標(biāo)題《果園竊賊》很容易讓讀者聯(lián)想起希伯來(lái)、__和伊斯蘭教中伊甸園里偷吃圣果的亞當(dāng)和夏娃。這種把故事與圣經(jīng)典故巧妙編織在一起的技巧凸顯了“果園”鮮明的符號(hào)形式和符號(hào)意義，也滲透了喬利以符號(hào)表現(xiàn)主題寓意的匠心。故事中所有的人物都沒(méi)有具體的名字，他們分別被稱為“祖母、姨媽、妹妹、丈夫或外孫”等。這種普遍符號(hào)化的技巧很容易使讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，似乎在讀自己家正在發(fā)生的故事。
　　2011年 梁中賢 果園的生態(tài)符號(hào)意義 第1期
　　祖母與當(dāng)教師的大女兒“姨媽”平靜地生活在河邊——一座帶有果園的房子里。小女兒的丈夫是位正派工人，他們的兩個(gè)小兒子經(jīng)常到果園來(lái)玩。雅斯貝爾斯指出，“人需要?dú)v史，以便煥發(fā)出從事眼下行動(dòng)的勇氣，獲得自身的升華，在氣餒時(shí)得到安慰；人需要?dú)v史，以便懷著摯愛(ài)與虔誠(chéng)之心意識(shí)到自己的起源”（雅斯貝爾斯 2001：252）。正如伊甸園是人類(lèi)最早的家園一樣，果園也是祖母世襲的家園。記憶中，自祖母的祖父時(shí)代就住在這里。祖母出生在這里，女兒們出生在這里，小外孫們也出生在這里。對(duì)慈祥祖父母的記憶、女兒們童年的記憶、外孫們成長(zhǎng)的記憶都經(jīng)常浮現(xiàn)在祖母的腦海中：“記不清已經(jīng)過(guò)去了多少年，但她總是無(wú)意識(shí)地在等自己的3個(gè)女兒從頗有聲望的學(xué)校放學(xué)回來(lái)，互相撕扯，借用文具、飾物……大聲叫嚷，總是嘀嘀咕咕地嬉戲，交流著女生間的閑言碎語(yǔ)”（Jolley 1995：13）。
　　這里是孩子們的樂(lè)園，外孫們?cè)诠嗄緟仓袘蛩?、爬?shù)、追逐；就連姨媽也因?yàn)橥馍麄兊墓馀R而格外溫言順語(yǔ)。如亞當(dāng)和夏娃，兩個(gè)外孫經(jīng)常在果園中毀壞樹(shù)木，偷食水果。祖母從不責(zé)怪他們，也不告訴他們的父母，因?yàn)樽婺覆幌胱尯⒆觽儽池?fù)所謂“竊賊”的悔意度過(guò)一生。她認(rèn)為，“水果就是給人偷的，而且孩子們也不可能繼續(xù)發(fā)展成搶劫犯，這類(lèi)掠劫和破壞只屬于童年。這是［人］生存奇跡和啟蒙的一部分”（Jolley 1995：47）。
　　不光是果園，就連附近的一草一木、一石一徑甚至河流也都變成他們家園的一部分（Jolley 1995：21）。行走在郊外，芳香而清新溫暖的花草氣息時(shí)?！傲钏肫鹱约旱男」麍@以及在夏日傍晚行走在其中的樂(lè)趣”（Jolley 1995：23）。祖母“強(qiáng)調(diào)每天早晨都要花10分鐘拔草。感受指尖的超凡力量和果決”（Jolley 1995：13），拔草在這里已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的勞作，它表現(xiàn)為自我的生存力量。通過(guò)指尖的“力量”，她觸摸到果園的存在和自我的存在。指尖表現(xiàn)的“果決”是祖母對(duì)果園的主人翁般的自信體現(xiàn)。果園中的任何花草、果實(shí)對(duì)她來(lái)說(shuō)都有其獨(dú)特的符號(hào)意義，如“藍(lán)色西梅、李子都像再現(xiàn)神話故事一樣，其懸掛的樣子都富有神秘意義”（Jolley 1995：7）。果園中的一切細(xì)微的變化都能引起祖母的情感漣漪，讀者看到物我融合的精神愉悅與自由，以及澄澈純凈的生命境界。
　　人的感覺(jué)源于對(duì)象的存在。人化的果園成為家園，其符號(hào)意義首先在于棲居。正如海德格爾所說(shuō)，“人的存在基于棲居”，而“棲居乃是終有一死的人在大地上存在的方式”(孫周興 1996：1191)。果園的存在就是人的存在，人的存在就是歷史的延續(xù)。伽達(dá)默爾指出，“符號(hào)是達(dá)到目的的工具”（嚴(yán)平 2003：168）。果園作為符號(hào)，如果其目的是棲居，這個(gè)棲居的基本特征就是保護(hù)（孫周興 1996：1192）。如果棲居處就是個(gè)體在自然中的拋錨點(diǎn)，那么果園就是祖母人生的拋錨地。就果園而言，祖母已經(jīng)與其化為同質(zhì)一體，果園成為祖母的生存方式和生命體現(xiàn)。果園平淡、悠遠(yuǎn)、寧?kù)o、自由呈現(xiàn)了人融于果園的審美意境，達(dá)到了宏觀層面的審美“合目的性”；果園作為自然，與人作為社會(huì)，構(gòu)成海德格爾的“詩(shī)意棲居”。