市場(chǎng)是一種巨大的力量，是全球化的動(dòng)力之源，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)性制度。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論論文篇1

　　淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的營(yíng)銷發(fā)展新趨勢(shì)

　　摘要：隨著或界經(jīng)濟(jì)格局中重心的轉(zhuǎn)變，我們的營(yíng)銷環(huán)境也在不斷變化，我們慣用的營(yíng)銷理念、經(jīng)營(yíng)策略、營(yíng)銷組織都受到了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種新挑戰(zhàn)，影響著市場(chǎng)營(yíng)銷的方方面面，以營(yíng)銷創(chuàng)新為主題的新?tīng)I(yíng)銷革命風(fēng)暴在國(guó)內(nèi)外掀起。轉(zhuǎn)變營(yíng)銷理念與營(yíng)銷策略、構(gòu)建合理的營(yíng)銷組織是我們適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下?tīng)I(yíng)銷發(fā)展的新趨勢(shì)。

　　關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);營(yíng)銷理念

　　2007年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，在紛繁熱鬧的市場(chǎng)營(yíng)銷現(xiàn)象背后，其中存在何種長(zhǎng)期邏輯，有哪些值得關(guān)注的要點(diǎn)，中國(guó)營(yíng)銷正在向哪里發(fā)展?通過(guò)認(rèn)真分析，筆者認(rèn)為：在未來(lái)十年中，營(yíng)銷觀念的更新、營(yíng)銷策略的多樣化、營(yíng)銷組織的知識(shí)化及國(guó)際化將成為未來(lái)十年中國(guó)企業(yè)提升營(yíng)銷力的主題。

　　1、基于市場(chǎng)環(huán)境的變化轉(zhuǎn)變市場(chǎng)營(yíng)銷理念

　　如今新經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展正改變著整個(gè)營(yíng)銷環(huán)境。市場(chǎng)營(yíng)銷觀念從產(chǎn)品觀念、生產(chǎn)觀念、推銷觀念、營(yíng)銷觀念到社會(huì)營(yíng)銷觀念的逐步演進(jìn)是基于當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)環(huán)境發(fā)展和變化的，每一種營(yíng)銷觀念都深刻地烙上了那個(gè)時(shí)代的印記。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們的營(yíng)銷理念已經(jīng)表現(xiàn)出了諸多與新經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的方面。應(yīng)該看到當(dāng)前一個(gè)時(shí)期以至未來(lái)，營(yíng)銷觀念的發(fā)展將著重體現(xiàn)“戰(zhàn)略、合作、知本、顧客”四個(gè)方面。

　　營(yíng)銷理念將更加重視戰(zhàn)略。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下誕生的國(guó)有企業(yè)，甚至包括一些知名的民營(yíng)企業(yè)，大都沒(méi)有明確的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和長(zhǎng)期的戰(zhàn)略規(guī)劃，常常為了追求眼前的利潤(rùn)，只重視商品一時(shí)的暢銷，不注重維護(hù)、創(chuàng)造企業(yè)的經(jīng)營(yíng)特色，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)設(shè)施和技術(shù)開(kāi)發(fā)上不愿進(jìn)行大的投資，浮躁和急功近利的特征明顯。

　　更加重視合作。“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，競(jìng)爭(zhēng)的成功建立在對(duì)手失敗的基礎(chǔ)上的，這是傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)觀念。這種觀念在我國(guó)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷上表現(xiàn)得尤為突出。我們看到的國(guó)內(nèi)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)基本上都是低水平的價(jià)格戰(zhàn)和廣告戰(zhàn)，其結(jié)果往往是兩敗俱傷。這種傳統(tǒng)的營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)觀念顯然落伍了，客觀上要求實(shí)行資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的雙贏的戰(zhàn)略聯(lián)盟、企業(yè)間合作已是大勢(shì)所趨。

　　更加重視“知本”。以前企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)中更多地依靠的是有形的資本，一旦資本缺失，營(yíng)銷活動(dòng)就難以開(kāi)展。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)要重視資本更要重視“知本”即營(yíng)銷人才的作用，沒(méi)有資本但如果有“知本”，企業(yè)營(yíng)銷同樣可以開(kāi)展。美國(guó)通用公司總裁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我一夜之間失去了所有的財(cái)產(chǎn)，而只要我們的員工還在的話，我同樣可以重新開(kāi)始。”從這話中我們不難看出營(yíng)銷“知本”的重要性。“知本”，是未來(lái)營(yíng)銷致勝的核心資本。

　　更加重視顧客。從營(yíng)銷觀念的發(fā)展進(jìn)程中就可看出，每一次營(yíng)銷觀念的重大變革，無(wú)不是向重視顧客方向更進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。未來(lái)營(yíng)銷觀念的演進(jìn)也是如此，不過(guò)，更加重視的是顧客的個(gè)性化需求、差別化需求亦或更加細(xì)化、深化的需求。

　　2、不局限于產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷四個(gè)方面孤立的確認(rèn)營(yíng)銷策略

　　提到營(yíng)銷策略，許多企業(yè)管理人員多會(huì)從產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷這四個(gè)方面著手進(jìn)行營(yíng)銷策略的制定與分析。那么，這孤立的單純從這四個(gè)方面入手是不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)營(yíng)銷策略發(fā)展的需求的。

　　2.1 服務(wù)的價(jià)值將高于產(chǎn)品本身。

　　在產(chǎn)品方面。隨著市場(chǎng)由以“產(chǎn)品技術(shù)為中心”向以“客戶為中心”的轉(zhuǎn)變，服務(wù)正成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，服務(wù)正在成為IBM最大的一張王牌。2001年IBM服務(wù)的營(yíng)業(yè)收入占IBM全部營(yíng)收的1/3.在IBM的盈利模式里，有這樣一個(gè)算式：產(chǎn)品+服務(wù)=1+3=4，也就是說(shuō)，1元的產(chǎn)品加上服務(wù)后可以賣到4元，這充分體現(xiàn)了服務(wù)的價(jià)值。

　　2.2 知識(shí)因素、創(chuàng)新成本將計(jì)入產(chǎn)品價(jià)格

　　在價(jià)格方面，價(jià)格構(gòu)成因素發(fā)生變化，知識(shí)因素、創(chuàng)新成本等計(jì)入價(jià)格之中;價(jià)格導(dǎo)向發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)的以生產(chǎn)成本為導(dǎo)向的定價(jià)策略轉(zhuǎn)為真正以需求為導(dǎo)向的產(chǎn)品定價(jià)策略;定價(jià)方式也發(fā)生變化，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用價(jià)格策略的方式出現(xiàn)。

　　2.3 營(yíng)銷渠道結(jié)構(gòu)由金字塔式向扁平化轉(zhuǎn)變。

　　如有的企業(yè)由多層次批發(fā)環(huán)節(jié)變?yōu)橐粚优l(fā)，還有一些企業(yè)在大城市設(shè)立配送中心，直接面向經(jīng)銷商、零售商提供服務(wù)。這種扁平化結(jié)構(gòu)的銷售渠道通過(guò)通路層次的減少來(lái)提高企業(yè)和消費(fèi)者的利益，增加了品質(zhì)保證;同時(shí)也有利于企業(yè)把握消費(fèi)者需求。渠道方式實(shí)施E化分銷?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和電子商務(wù)的飛速發(fā)展為企業(yè)渠道E化提供了廣闊的空間。E化渠道以跨時(shí)空、交互式、擬人化、高效率為特征，能夠適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代消費(fèi)者快速、便捷并富有個(gè)性的需求。

　　2.4 網(wǎng)絡(luò)廣告、網(wǎng)絡(luò)公共關(guān)系將成為促銷的新興手段

　　網(wǎng)絡(luò)使得企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與公眾之間可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行雙向互式溝通，站點(diǎn)宣傳、網(wǎng)上新聞發(fā)布、欄目贊助、參與或主持網(wǎng)上會(huì)議、發(fā)送電子推銷信、在網(wǎng)絡(luò)論壇和新聞組發(fā)送信息傳單等等網(wǎng)絡(luò)公共關(guān)系出現(xiàn)。與此同時(shí)，電子郵件廣告(E-mail)、電子公告牌(BBS)廣告、Usenet廣告和Web廣告等新型網(wǎng)絡(luò)廣告形式將成為未來(lái)廣告的重要組成部分。

　　3、學(xué)習(xí)型、網(wǎng)絡(luò)型、虛擬的組織將成為營(yíng)銷組織建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)

　　未來(lái)營(yíng)銷組織的發(fā)展趨勢(shì)主要朝向?qū)W習(xí)型、網(wǎng)絡(luò)型、虛擬三個(gè)方向發(fā)展。

　　首先未來(lái)的營(yíng)銷組織將是學(xué)習(xí)型的營(yíng)銷組織。圣吉博士在《學(xué)習(xí)型組織。第五項(xiàng)修煉》提出了一種新的管理科學(xué)理論。它是在總結(jié)以往理論的基礎(chǔ)上，并通過(guò)對(duì)4000多家企業(yè)的調(diào)研而創(chuàng)立的一種具有巨大創(chuàng)新意義的理論，如今愈來(lái)愈引起理論界及企業(yè)的濃厚興趣，并被喻為“21世紀(jì)的管理圣經(jīng)”。他在研究中發(fā)現(xiàn)，1970年名列美國(guó)《財(cái)富》雜志“500強(qiáng)”排行榜的大公司，到了20世紀(jì)80年代已有1/3銷聲匿跡。通過(guò)深入研究，他發(fā)現(xiàn)，是組織的智障妨礙了組織的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，并最終導(dǎo)致組織的衰敗。組織智障，顧名思義，指的是組織或團(tuán)體在學(xué)習(xí)及思維方面存在的障礙。這種障礙最明顯地表現(xiàn)在：組織缺乏一種系統(tǒng)思考的能力。這個(gè)障礙對(duì)組織來(lái)說(shuō)是致命的，許許多多的企業(yè)因此走向衰落。因而要使企業(yè)茁壯成長(zhǎng)，必須建立學(xué)習(xí)型組織，即將企業(yè)變成一種學(xué)習(xí)型的組織，以此來(lái)克服組織智障。

　　其次網(wǎng)絡(luò)型營(yíng)銷組織將是未來(lái)營(yíng)銷組織的潮流。近年來(lái)，隨著競(jìng)爭(zhēng)的激化和復(fù)雜、顧客需求的多樣化，很多企業(yè)已逐漸認(rèn)識(shí)到要保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)必須改變組織結(jié)構(gòu)，沒(méi)有任何一個(gè)企業(yè)可以靠單干保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的企業(yè)走上了戰(zhàn)略聯(lián)盟的道路，營(yíng)銷的重點(diǎn)從交易轉(zhuǎn)至關(guān)系，采用關(guān)系營(yíng)銷戰(zhàn)略，進(jìn)而又不斷地轉(zhuǎn)移到管理獨(dú)立組織間的戰(zhàn)略聯(lián)盟，企業(yè)從交易型營(yíng)銷向網(wǎng)絡(luò)組織型營(yíng)銷模式轉(zhuǎn)變，企業(yè)及其市場(chǎng)環(huán)境間的傳統(tǒng)外部界線變得日益模糊不清，企業(yè)不斷開(kāi)發(fā)與供應(yīng)商、分銷商、顧客的戰(zhàn)略營(yíng)銷伙伴關(guān)系，以取代傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)模式。西方國(guó)家已出現(xiàn)了營(yíng)銷交流公司、營(yíng)銷聯(lián)合公司、虛擬公司等網(wǎng)絡(luò)組織形式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)發(fā)，網(wǎng)絡(luò)成員都提供了一種其他成員所缺乏的核心能力，網(wǎng)絡(luò)成員通過(guò)高度復(fù)雜的信息和決策支持系統(tǒng)互相連接在一起形成一個(gè)價(jià)值增值系統(tǒng)，為企業(yè)帶來(lái)優(yōu)勢(shì)。

　　4、營(yíng)銷管理方式將由硬性向柔性管理轉(zhuǎn)變

　　營(yíng)銷管理的趨勢(shì)主要是從硬式管理向柔性管理的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)寶塔式等級(jí)組織相對(duì)應(yīng)的是，傳統(tǒng)營(yíng)銷管理的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為集中管理和硬性管理，通過(guò)大量硬性指標(biāo)和規(guī)章制度來(lái)強(qiáng)化對(duì)營(yíng)銷人員的管理，且營(yíng)銷管理者與被管理者之間的雙向溝通缺乏，營(yíng)銷管理的效率不高，組織績(jī)效低下。可以說(shuō)這種滯后的營(yíng)銷管理在新經(jīng)濟(jì)的沖擊下不堪一擊。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)是通過(guò)龐大的規(guī)模和集中的管理來(lái)來(lái)獲得高效率的;但是在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)型營(yíng)銷人員增多，靠強(qiáng)制性的硬式管理不但不能見(jiàn)效相反只會(huì)起反作用。知識(shí)型員工更需要與管理者的溝通，過(guò)去你說(shuō)我聽(tīng)的指令型管理模式需要改變?yōu)殡p向溝通。知識(shí)和信息在營(yíng)銷中的應(yīng)用正成為現(xiàn)代營(yíng)銷管理的發(fā)展方向，如以數(shù)字化管理為代表的柔性營(yíng)銷管理。此外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)不再把傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代沿襲下來(lái)的速度、數(shù)量、產(chǎn)值作為追求的目標(biāo)，不再只注重以往的流水線、節(jié)拍等嚴(yán)密的分工組織形式和工藝流程，而是重視人的主觀能動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

　　全球化、國(guó)際化營(yíng)銷趨勢(shì)明顯。世界經(jīng)濟(jì)一體化使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)對(duì)接，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)市場(chǎng)國(guó)際化，不可避免地把現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷置于一個(gè)國(guó)際化的環(huán)境之中。營(yíng)銷國(guó)際化成為企業(yè)營(yíng)銷發(fā)展的必然趨勢(shì)。更重要的是，加入 WTO使中國(guó)企業(yè)營(yíng)銷走向國(guó)際化的步伐加快?？梢灶A(yù)計(jì)，未來(lái)若干年內(nèi)，隨著自由貿(mào)易區(qū)域的擴(kuò)大和各國(guó)政策法規(guī)對(duì)外國(guó)投資的放寬，全球市場(chǎng)將進(jìn)一步開(kāi)放，所有的企業(yè)面臨的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不僅來(lái)自于本國(guó)，更嚴(yán)峻的是要接受外國(guó)強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)者的挑戰(zhàn)。

　　關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論論文篇2

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下公共價(jià)值的反思

　　一、市場(chǎng)社會(huì)：自由之夢(mèng)抑或商業(yè)化噩夢(mèng)

　　“凡是能夠用錢(qián)解決的問(wèn)題，都不是真正的問(wèn)題;不能用錢(qián)解決的問(wèn)題，才是真正的問(wèn)題”。這句近年來(lái)廣為流傳的俗語(yǔ)，反映了中國(guó)乃至全球一個(gè)普遍而深刻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：金錢(qián)及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與其他值得珍視與追求的人類價(jià)值之間關(guān)系何在?

　　工業(yè)革命以來(lái)，市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造了巨大的財(cái)富和價(jià)值，帶給人類前所未有的繁榮和福祉，但也導(dǎo)致其他社會(huì)領(lǐng)域巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、氣候變化、轉(zhuǎn)基因安全、文明沖突、道德滑坡……究其根源，在于我們對(duì)我們所處的以市場(chǎng)為中心的現(xiàn)代社會(huì)缺乏系統(tǒng)而深刻的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)僅僅是以貨幣衡量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增進(jìn)，它并不必然帶來(lái)其他社會(huì)領(lǐng)域及其人類價(jià)值的同步發(fā)展和共同進(jìn)步。普通民眾甚至部分理論家往往不假思索地將人類社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程稱之為“社會(huì)發(fā)展”，將這一過(guò)程中出現(xiàn)的各種弊病冠之以“必須要付出的代價(jià)”。但并未對(duì)何為發(fā)展、何為代價(jià)、它們能否比較以及如何比較做出嚴(yán)格的界定。發(fā)展?jié)撛诘匾馕吨?ldquo;好”，而“好”或“善”(good)是一個(gè)倫理學(xué)概念，即某種價(jià)值的增進(jìn)，如果沒(méi)有對(duì)價(jià)值的可靠界定和測(cè)度，則很難在科學(xué)上準(zhǔn)確地定義和衡量發(fā)展，而毋寧是一種中性的“社會(huì)變遷”(吉登斯，2009;29)。國(guó)際和平與發(fā)展中心的一份報(bào)告指出，“世界范圍內(nèi)的社會(huì)科學(xué)理論和實(shí)踐界都缺乏一套可靠的有關(guān)社會(huì)發(fā)展的理論，所以當(dāng)前世界各國(guó)的社會(huì)發(fā)展在很大程度上仍然是一個(gè)不斷試錯(cuò)的過(guò)程，充滿了失敗的案例和前后的反復(fù)。(JacobsandCleveland，1999)”生活在這樣“一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代，一個(gè)講信用的時(shí)代，也是一個(gè)欺騙的時(shí)代;一個(gè)光明的時(shí)代，也是一個(gè)黑暗的時(shí)代，”我們迫切需要對(duì)市場(chǎng)、價(jià)值、和發(fā)展這些基本但又充滿分歧的概念進(jìn)行更加精確地理解和界定。

　　市場(chǎng)是一種巨大的力量，是全球化的動(dòng)力之源，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)性制度，它將世界的每一個(gè)人、每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)角落聯(lián)系在一起。然而，究竟如何從道德和倫理上看待市場(chǎng)這一基本的社會(huì)制度，以及利潤(rùn)、欲望、經(jīng)濟(jì)人等基本的社會(huì)現(xiàn)象和人性假設(shè)，普通民眾甚至不同社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者卻存在巨大的分歧。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家赫希曼(Hirschman，1982)就此提出了一個(gè)重要的理論問(wèn)題：“知識(shí)精英是如何看待市場(chǎng)社會(huì)的?”。他發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為市場(chǎng)是一種自由之夢(mèng)，能夠給人類社會(huì)帶來(lái)自由、合作、誠(chéng)實(shí)、守信、繁榮、創(chuàng)新等價(jià)值。然而，亞里士多德、馬克思、托爾斯坦·凡勃倫等人文主義者卻認(rèn)為市場(chǎng)是一種商業(yè)化噩夢(mèng)，它帶來(lái)的是貪婪、欲望、嫉妒、排斥、強(qiáng)制、膚淺、反智等道德惡果。部分社會(huì)學(xué)家如馬克斯·韋伯、格奧爾格·齊美爾(GeorgSimmel)、薇安娜·澤麗澤(VivianaA.Zelizer)、安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens)等則認(rèn)為市場(chǎng)是一種中性的社會(huì)力量，市場(chǎng)嵌入(embeddedness)在社會(huì)之中，社會(huì)和文化高于市場(chǎng)(FourcadeandHealy，2007)。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·扎克(Zak，2008)提出建立道德市場(chǎng)(moralmarket)的觀點(diǎn)，市場(chǎng)依賴于道德，也會(huì)提升道德。那么，究竟什么是正義的市場(chǎng)或道德市場(chǎng)、構(gòu)建這樣的一個(gè)市場(chǎng)的條件和路徑是什么?弄清并回答這些問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)今正在形成的全球市場(chǎng)，尤其是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　市場(chǎng)和交換可以創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值。但這種財(cái)富和價(jià)值如果不能被廣大社會(huì)民眾所共享，那么它們就蛻化為一種僅僅使少數(shù)人或部分人受益的私人價(jià)值。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)以市場(chǎng)和效率為內(nèi)核的新公共管理運(yùn)動(dòng)確實(shí)給諸多國(guó)家?guī)?lái)了普遍的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并未給他們帶來(lái)全面的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，相反導(dǎo)致各個(gè)領(lǐng)域社會(huì)矛盾的普遍加劇，尤其是2008年金融危機(jī)以來(lái)，市場(chǎng)和政府、經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系重新引起理論界的廣泛關(guān)注。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨指出，2008年金融危機(jī)的發(fā)生，說(shuō)明市場(chǎng)原教旨主義已經(jīng)死亡，世界應(yīng)該建立一種更加平衡的經(jīng)濟(jì)(Stiglitze，2009)，而這種平衡的經(jīng)濟(jì)，其實(shí)就是各種公共價(jià)值的平衡，而非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的獨(dú)大。在這種背景下，公共價(jià)值已經(jīng)成為公共管理和公共政策領(lǐng)域最為重要的概念。哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院的馬克·莫爾教授(Moore，1995，2004)指出，市場(chǎng)和公司已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的私人價(jià)值，但他們也應(yīng)當(dāng)向政府學(xué)習(xí)，創(chuàng)造公共價(jià)值，政府自身的各種職能及其戰(zhàn)略使命，都可以歸結(jié)為創(chuàng)造公共價(jià)值。市場(chǎng)創(chuàng)造的以貨幣衡量的經(jīng)濟(jì)財(cái)富無(wú)疑是公共價(jià)值的一種，但并非唯一，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益充沛的現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境、公正、文化、透明、參與等其他各類公共價(jià)值的重要性正日益凸顯。價(jià)值是人類社會(huì)追求的永恒目標(biāo)，也是各類組織存在的合法性源泉和根本意義所在，價(jià)值概念是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最為模糊、也是最為重要的概念之一，社會(huì)心理學(xué)家羅克奇(Rokeach，1973)指出，價(jià)值概念可以將與人類行為相關(guān)的眾多學(xué)科的共同興趣點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)。在當(dāng)今這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)和多元化選擇的時(shí)代，對(duì)價(jià)值的深入討論和明晰，可以幫助個(gè)人、政府和社會(huì)明確各自的方向和價(jià)值追求之所在，可以讓我們的發(fā)展之路更加健康、平坦和可持續(xù)。

　　二、市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　(一)作為基本社會(huì)制度的市場(chǎng)

　　社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為，市場(chǎng)與交換行為是一種普遍的自然現(xiàn)象，在人類社會(huì)的早期，就存在各種類型的交換行為及其市場(chǎng)(FeinmanandGarraty，2010)。究其原因，在于人與人、地區(qū)與地區(qū)之間在偏好、稟賦、物產(chǎn)、特長(zhǎng)等各個(gè)方面都存在顯著的差異(即經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的比較優(yōu)勢(shì))，互通有無(wú)、通功易事就成為一種自然而然的選擇。如果人為地禁絕這種市場(chǎng)，產(chǎn)生的后果則是黑市盛行、人民生活水平的下降甚至連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，在早期的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)中，市場(chǎng)和交換僅僅是社會(huì)生活中的很小部分，絕大部分物品都由家庭自我生產(chǎn)提供，但自工業(yè)革命以來(lái)，市場(chǎng)已經(jīng)滲透至我們社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，任何個(gè)人都必須參與社會(huì)分工，都無(wú)法獨(dú)立完成任何一件簡(jiǎn)單物品的生產(chǎn)，因此，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家卡爾·博蘭尼將工業(yè)革命及其全球市場(chǎng)的建立稱之為我們當(dāng)今社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)，并引發(fā)人類社會(huì)生活的大轉(zhuǎn)型(Polanyi，1944)。哈耶克(2003：13)則將市場(chǎng)的發(fā)展演化命名為一種根本無(wú)法避免的自生自發(fā)之?dāng)U展秩序(spontaneousorder)。那么，市場(chǎng)究竟好在哪里?它如何創(chuàng)造價(jià)值?什么樣的市場(chǎng)才是一個(gè)公正合理的市場(chǎng)?

　　(二)市場(chǎng)如何創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　由于現(xiàn)實(shí)中的市場(chǎng)過(guò)于復(fù)雜，并且牽涉太多歷史糾葛和社會(huì)因素而妨礙了我們對(duì)它的深入認(rèn)知。因此，類似于伽利略對(duì)無(wú)摩擦直線運(yùn)動(dòng)的研究，考察一個(gè)最為簡(jiǎn)單的買賣雙方就某個(gè)物品M所進(jìn)行的交易。我們要回答，這項(xiàng)交易對(duì)社會(huì)具有怎樣的好處(或壞處)?它為什么創(chuàng)造了價(jià)值?如何衡量這種價(jià)值?在什么條件下這項(xiàng)交易可以被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?

　　經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中的供給和需求模型描述了這一交易。如圖1所示，對(duì)于商品M進(jìn)行的這次交易，買方對(duì)它的支付意愿(即評(píng)價(jià)或估價(jià))為W(單位為元)，賣方的接受意愿(成本)為R，買賣雙方就這一商品展開(kāi)議價(jià)，最終必然在W和R之間的某一處(如P*)達(dá)成協(xié)議。在自由交易的前提下，即買賣雙方不存在任何強(qiáng)制，買方從購(gòu)買和消費(fèi)這一商品中所獲得的好處(即效用和消費(fèi)者剩余)為CS，賣方獲得的毛利潤(rùn)(即生產(chǎn)者剩余)為PS，社會(huì)的總剩余為CS+PS，這就是這一次市場(chǎng)交易所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這一項(xiàng)交易同時(shí)提高了買賣雙方的福利，因此是一項(xiàng)帕累托改進(jìn)。市場(chǎng)在P*處達(dá)成均衡，社會(huì)的總剩余(或總福利)即為三角形ABD的面積，即經(jīng)濟(jì)學(xué)中所謂的配置效率。在均衡價(jià)格P*處，社會(huì)總福利實(shí)現(xiàn)了最大，也就是不存在任何效率的損失。而在其他任何一點(diǎn)的生產(chǎn)，均存在程度不等的福利或效率損失(deadweightloss)。在這個(gè)計(jì)算過(guò)程中，效率、福利、生產(chǎn)者剩余、消費(fèi)者剩余、效用、利潤(rùn)等均表現(xiàn)為一定量的貨幣，因此可以方便地進(jìn)行比較和加總。

　　市場(chǎng)是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的場(chǎng)所，單個(gè)商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)為它的價(jià)格，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值則體現(xiàn)為該社會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的所有商品的價(jià)格總和，即GDP=∑PiQi。從圖1可知，經(jīng)典市場(chǎng)模型中供給和需求曲線上的每一點(diǎn)均為人們對(duì)該商品的主觀估價(jià)，然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并未深入探討這種主觀估價(jià)究竟是如何形成的，以及是否具有道德上的合理性，而是將之視為一種既定的無(wú)需解釋的外生變量。然而在社會(huì)學(xué)家看來(lái)，這種主觀估價(jià)的形成是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)化過(guò)程，受到歷史、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等諸多因素的影響(Zafirovski，2000)。這種主觀估價(jià)蘊(yùn)藏在每一個(gè)人心中，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法觀測(cè)，而買賣雙方的交易價(jià)格P*則是一個(gè)外顯的可觀測(cè)變量，因此被廣泛用于經(jīng)濟(jì)核算，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈就是建立的價(jià)格機(jī)制的基礎(chǔ)上，市場(chǎng)機(jī)制也可以被稱為價(jià)格機(jī)制。經(jīng)濟(jì)學(xué)也因?yàn)檫@種可衡量性而自矜為最接近自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)。然而，P*的本質(zhì)仍然是個(gè)人的主觀估價(jià)，只不過(guò)它以客觀的價(jià)格形式被揭示出來(lái)。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值盡管具有客觀的貨幣形態(tài)，但其本質(zhì)仍然是社會(huì)中的全體消費(fèi)者對(duì)于各種商品的主觀估價(jià)的一種近似和加總，經(jīng)濟(jì)具有極大的主觀性。

　　(三)市場(chǎng)及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的遺漏。

　　經(jīng)濟(jì)價(jià)值的計(jì)算方法存在明顯的遺漏和不足，除了可以用貨幣衡量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以外，人類社會(huì)還存在其他無(wú)法用貨幣衡量的人類價(jià)值(Schwartz，1994)。當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)的一個(gè)重要特征，就是它強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但弱化了其他人類價(jià)值(Vatn，2000)。每年定期在牛津、劍橋、哈佛、普林斯頓、斯坦福、耶魯、伯克利、密歇根、猶他等九所歐美大學(xué)舉行的唐納人類價(jià)值講座(TheTannerLecturesonHumanValue)，由哲學(xué)、人文、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的頂級(jí)學(xué)者主講，演講者被公認(rèn)為在人類價(jià)值領(lǐng)域做出了非同一般的貢獻(xiàn)，他們的演講主題和研究領(lǐng)域均蘊(yùn)含著不同的人類價(jià)值。正是這種對(duì)各個(gè)領(lǐng)域人類價(jià)值的不懈追求，才是一個(gè)國(guó)家和民族在世界取得領(lǐng)先地位的原因，才是人類社會(huì)前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

　　如何將這些人類價(jià)值充分地展示出來(lái)，就成為當(dāng)今市場(chǎng)社會(huì)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　首先，以價(jià)格為媒介的計(jì)價(jià)方法難以核算存量經(jīng)濟(jì)價(jià)值。GDP衡量的是增量經(jīng)濟(jì)價(jià)值和增量經(jīng)濟(jì)財(cái)富，即一個(gè)地區(qū)在一年內(nèi)創(chuàng)造的所有商品的貨幣價(jià)值總和，而如果要核算存量經(jīng)濟(jì)價(jià)值或存量國(guó)民財(cái)富，則必須對(duì)社會(huì)中現(xiàn)存的眾多物品進(jìn)行估價(jià)，包括人的價(jià)值(人力資本)、環(huán)境的價(jià)值(環(huán)境資本)、文化的價(jià)值(社會(huì)資本)，等等。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)發(fā)明了諸如生命周期法、條件估值法(contingentvaluationmethod，CVM)、旅行成本法(travelcostmethod，TCM)、享樂(lè)函數(shù)法(hedonicpricingmethod，HPC)等各種方法對(duì)這些物品進(jìn)行估價(jià)(RobertCostanza，etal.，1997)，但這些方法的共同目的均是估計(jì)這些物品的以貨幣形態(tài)衡量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值僅僅反映了它們?cè)诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面的作用，但忽略了無(wú)法用貨幣衡量的人的尊嚴(yán)、環(huán)境的美麗、以及文化的普遍價(jià)值等內(nèi)容。這種遺漏在環(huán)境領(lǐng)域表現(xiàn)的最為明顯，例如，一片貧困山區(qū)擁有豐富的原始森林，卻無(wú)法被記錄為經(jīng)濟(jì)價(jià)值并處于貧困狀態(tài)，但如果將這片森林砍伐并進(jìn)行交易，則創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值并實(shí)現(xiàn)了地區(qū)發(fā)展，但同時(shí)也可能是一種破壞。這種“富裕的貧困”反映了人類社會(huì)在價(jià)值認(rèn)知和衡量上的缺陷。

　　其次，在哈貝馬斯(1989：183)的社會(huì)交往理論看來(lái)，以貨幣為媒介的市場(chǎng)交易只是人們眾多社會(huì)交往形式中的一種，只不過(guò)這種交往形式恰恰以數(shù)字化的貨幣表現(xiàn)出來(lái)，并且直接滿足了人們的某種需求，因此被計(jì)量為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而其他社會(huì)交往并不以貨幣為媒介，這些活動(dòng)對(duì)于人們的生活也具有重要的意義或者價(jià)值，但其價(jià)值并不通過(guò)貨幣表現(xiàn)出來(lái)。而市場(chǎng)化的過(guò)程則將部分這些活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)交易，并記錄和宣稱為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造，但與此同時(shí)卻貶損或忽略了它們所蘊(yùn)含的其他價(jià)值。

　　第三，并非所有物品都是商品或資源，將其稱為商品或資源就已經(jīng)潛在地強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，弱化了其他價(jià)值。對(duì)于普通商品而言，由于人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)習(xí)慣了對(duì)它們的貨幣式估價(jià)，所以對(duì)它們的市場(chǎng)定價(jià)與交易并不覺(jué)得有何特異之處。但對(duì)于在社會(huì)中廣泛存在的倫理性和公民性物品(ethicalandcivicgoods)，如生命、環(huán)境物品、人體器官、性行為、友誼、公共權(quán)力、基礎(chǔ)教育等等，將它們視為商品進(jìn)行定價(jià)，運(yùn)用市場(chǎng)原則進(jìn)行配置，就會(huì)被部分民眾視為是一種異化或腐化，因?yàn)檫@種市場(chǎng)交易改變了這類物品的內(nèi)在屬性，即內(nèi)在價(jià)值。這類物品處于非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但市場(chǎng)的發(fā)展和擴(kuò)張逐漸將它們納入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它們除了具有可以用貨幣衡量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以外，還具有無(wú)法用貨幣衡量的其他人類價(jià)值。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家安德森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)以一元價(jià)值(monism)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而倫理學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)則以多元價(jià)值(pluralism)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)(Anderson，1993：4-8)。

　　正是由于這種價(jià)值分歧，單純以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角思考社會(huì)問(wèn)題并進(jìn)行行為和決策就被批評(píng)為“對(duì)一切東西的價(jià)格無(wú)所不知，但對(duì)它們的價(jià)值卻一無(wú)所知”(AckermanandHeizerling，2005：11)。

　　第四，市場(chǎng)通常被認(rèn)為是一種有效的配置資源方式，而所謂的有效配置，是將稀缺資源配置給對(duì)它出價(jià)足夠高的人(如果只有唯一的一件物品，則配置給出價(jià)最高的人，如拍賣)，其潛在假設(shè)是這樣的人具有占有和使用該物品的知識(shí)和技能，即正當(dāng)性。丹尼爾·貝爾(1997：450)由此將市場(chǎng)批判為一種“能者統(tǒng)治”的經(jīng)濟(jì)。對(duì)于絕大多數(shù)普通商品而言，這種配置機(jī)制也許并不會(huì)被視為不公正，但對(duì)于那些倫理性和公民性物品，采用這種市場(chǎng)化的配置方式就會(huì)被視為極大的不公正。

　　最后，即使在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場(chǎng)也絕非完全的自由放任，一個(gè)公正的市場(chǎng)也需要依賴一整套復(fù)雜的由法律和道德構(gòu)成的制度體系。圖1的經(jīng)典市場(chǎng)模型忽略了諸多支撐這一市場(chǎng)運(yùn)行及其公正性的制度因素，因此被制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一羅納德·科斯(Coase，1991)批評(píng)為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”(blackboardeconomics)。這套制度體系包括清晰界定產(chǎn)權(quán)的制度(民法、物權(quán)法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法)、防止壟斷的制度(反壟斷法)、防止信息不對(duì)稱的制度(產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法)、防止外部性的制度(民法、物權(quán)法、污染防治法)、提供公共品的制度(社會(huì)保障法、義務(wù)教育法)等，其目的在于防范由于這些因素所導(dǎo)致的市場(chǎng)失靈。在過(guò)去200多年中，市場(chǎng)的不斷擴(kuò)張對(duì)社會(huì)造成了各種形式的危害，引發(fā)了社會(huì)精英和普通民眾對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)烈批判，并最終導(dǎo)致政府對(duì)市場(chǎng)施加詳盡而嚴(yán)格的規(guī)制(regulation)。這些規(guī)制表明，普通商品也并非純粹由買賣雙方自由交易的純粹商品，而是具有倫理性和公共性內(nèi)容的社會(huì)物品。這些規(guī)制也不能被簡(jiǎn)單批評(píng)為對(duì)經(jīng)濟(jì)主體自由的限制和侵犯，而毋寧是對(duì)包括正義與自由的其他人類價(jià)值的保護(hù)和捍衛(wèi)。這些制度盡管在一定程度上降低了企業(yè)的利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但卻保護(hù)和增進(jìn)了其他社會(huì)領(lǐng)域的人類價(jià)值。

　　三、其他社會(huì)領(lǐng)域及其價(jià)值創(chuàng)造

　　(一)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)三分法

　　人類社會(huì)可以大體劃分為經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)三大領(lǐng)域，廣義的社會(huì)高于或者包容經(jīng)濟(jì)和政治，如圖2所示，從社會(huì)學(xué)的角度觀察經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)，并對(duì)人類行為和公共政策制定提供了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

　　在這三大領(lǐng)域中存在和處理的物品(或行為)分別是商品(經(jīng)濟(jì)行為)、政治物品(政治行為)和社會(huì)物品(社會(huì)行為)。商品即為正常市場(chǎng)中以貨幣計(jì)價(jià)并交易的普通物品;政治物品是那些同公民權(quán)利有關(guān)的具有公共性內(nèi)容的物品，如選票、權(quán)利、兵役、教育、公共物品和公共服務(wù)等;社會(huì)物品則是那些具有倫理性內(nèi)容的物品，如感情、性活動(dòng)、文化物品、人體器官、社區(qū)活動(dòng)、野生動(dòng)植物等等。

　　這些領(lǐng)域并非截然分開(kāi)，而是具有一定的交叉和模糊地帶。針對(duì)不同的社會(huì)領(lǐng)域以及其中的物品和行為，人們會(huì)采用相應(yīng)的決策原則———經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性經(jīng)濟(jì)人原則、政治學(xué)中的政治人原則和社會(huì)學(xué)中的社會(huì)人原則，這些原則也相應(yīng)形成了不同學(xué)科和學(xué)者理解人類行為的基本人性假設(shè)，構(gòu)成他們看待社會(huì)現(xiàn)象的基本價(jià)值觀和方法論，并導(dǎo)致不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)ν簧鐣?huì)現(xiàn)象理解的分歧。

　　(二)政治價(jià)值及其創(chuàng)造

　　傳統(tǒng)公私部門(mén)兩分法將市場(chǎng)和企業(yè)劃歸為私人部門(mén)，將它們創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值定義為私人價(jià)值，將政府和立法、司法等公共組織劃歸為公共部門(mén)，并認(rèn)為它們自身并不創(chuàng)造價(jià)值，僅僅重新分配私人部門(mén)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但這種觀點(diǎn)正在受到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。

　　首先，究竟何為公共，何為私人?何為公共性(publicness)?佩西(Pesch，2008)在他的一篇經(jīng)典文章中指出，“公共”原本是政治學(xué)和公共領(lǐng)域最為基礎(chǔ)和重要的概念，但這一概念卻長(zhǎng)期缺乏明確的定義，并導(dǎo)致嚴(yán)重的理論和政策上的分歧和混亂。喬治森和波茲曼(JrgensenandBozeman，2007)也提出類似的疑問(wèn)：私人部門(mén)(如企業(yè))是否創(chuàng)造公共價(jià)值?事實(shí)上，私人企業(yè)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)財(cái)富已經(jīng)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的福祉，現(xiàn)代企業(yè)尤其是大型跨國(guó)公司也被要求承擔(dān)越來(lái)越多的社會(huì)責(zé)任，履行公司公民(corporationcitizenship)的職責(zé)。

　　因此，波茲曼指出，公共和私人組織之間并沒(méi)有明顯的界限，只有程度上的區(qū)別，所有組織都是公共組織(Bozeman，1987)，從這一意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也屬于公共價(jià)值。企業(yè)家在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也就是在創(chuàng)造公共價(jià)值。以約翰·洛克菲勒、安德魯·卡內(nèi)基、比爾·蓋茨、斯蒂夫·喬布斯、柳傳志等為代表的杰出企業(yè)家，他們并不僅僅是以經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為唯一目的理性經(jīng)濟(jì)人，他們的行為，與其被解釋為無(wú)止境地獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，還不如被解釋為對(duì)創(chuàng)新、成就和社會(huì)挑戰(zhàn)的不懈追求。而對(duì)于普通的企業(yè)家或者個(gè)人，經(jīng)濟(jì)價(jià)值盡管重要，但也非唯一，用理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)來(lái)唯一地解釋人類行為存在著系統(tǒng)性的不足。

　　其次，如果承認(rèn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)都屬于一個(gè)更大的公共領(lǐng)域，那么現(xiàn)有公共價(jià)值文獻(xiàn)所界定的公共價(jià)值其實(shí)應(yīng)當(dāng)被理解為政治價(jià)值，而公共價(jià)值則應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在內(nèi)的所有人類價(jià)值。莫爾(Moore，1995)在《CreatingPublicValue:StrategicManagementinGovernment》一書(shū)中所論述的創(chuàng)造公共價(jià)值是指政府作為一個(gè)公共組織，通過(guò)合法性支持、組織能力、社會(huì)使命所構(gòu)成的戰(zhàn)略三角向社會(huì)提供的價(jià)值，也是政府在本文圖2中的政治領(lǐng)域以及對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行規(guī)制所展開(kāi)的活動(dòng)。喬治森和波茲曼(JrgensenandBozeman，2007)給出的包括60多項(xiàng)內(nèi)容在內(nèi)的公共價(jià)值目錄，也基本可以被歸結(jié)為同政府有關(guān)的政治價(jià)值。

　　熊彼特將企業(yè)家精神(entrepreneurship)界定為企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)員工生產(chǎn)產(chǎn)品，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的能力。從創(chuàng)造政治價(jià)值的角度而言，政治家也可以被界定為政治企業(yè)家(politicalentrepreneur)，他們?cè)谡晤I(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)包括政府、立法、司法機(jī)構(gòu)在內(nèi)的公共組織，處理和解決各種復(fù)雜的公共矛盾，應(yīng)對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)，提供公共品，進(jìn)行政治制度創(chuàng)新，同時(shí)創(chuàng)造政治價(jià)值，只不過(guò)這種政治價(jià)值并不以貨幣的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)(SchneiderandTeske，1992)。

　　(三)社會(huì)價(jià)值及其創(chuàng)造

　　社會(huì)價(jià)值存在于更加廣泛的社會(huì)領(lǐng)域之中，包含了更加豐富的價(jià)值內(nèi)容。羅伊·波斯納(Posner，2013)明確提出了“什么是社會(huì)價(jià)值”這一問(wèn)題，并給出了一個(gè)包括200多項(xiàng)內(nèi)容的社會(huì)價(jià)值列表，它們包括家庭、和諧、忠誠(chéng)、環(huán)境的美、文化、宗教，以及諸多同喬治森和波茲曼的公共價(jià)值列表相重合的價(jià)值，如問(wèn)責(zé)、競(jìng)爭(zhēng)、合作、正義、及時(shí)等等。表1中的各類社會(huì)法的目的即在于對(duì)這些社會(huì)價(jià)值進(jìn)行保護(hù)。

　　喬治·梅森大學(xué)的菲利普·奧斯瓦爾德(Auerswald，2009)明確提出“創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值”的觀點(diǎn)，并指出社會(huì)領(lǐng)域中的社會(huì)企業(yè)(socialenterprise)和社會(huì)企業(yè)家是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的主體。

　　他將社會(huì)價(jià)值界定為那些傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)企業(yè)家無(wú)法提供的美好的事物，正是它們推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)企業(yè)，是采用高效率的商業(yè)和市場(chǎng)手段，獲得盈余，但并不分紅，而是將之留存于組織并繼續(xù)用于社會(huì)公益事業(yè)的非營(yíng)利組織或非政府組織。它們與第三部門(mén)或非營(yíng)利組織(NPO)的微弱區(qū)別在于，它們更加強(qiáng)調(diào)運(yùn)作中的效率和市場(chǎng)化手段(雅克·迪夫尼，2009)。它們的出現(xiàn)是由政治人或社會(huì)人的人性基礎(chǔ)推動(dòng)的，即它的發(fā)起人和出資者并不追求資金的回報(bào)，而是追求社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而它的日常運(yùn)作則遵循了理性經(jīng)濟(jì)人的行為假設(shè)，即承認(rèn)內(nèi)部普通員工的自利性并采用相應(yīng)的監(jiān)督激勵(lì)等市場(chǎng)化手段。

　　這些社會(huì)企業(yè)的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，也可以被視為社會(huì)企業(yè)家(socialentrepreneur)，同經(jīng)濟(jì)企業(yè)家類似，他們也需要應(yīng)對(duì)財(cái)務(wù)約束和復(fù)雜的內(nèi)外部管理環(huán)境，激勵(lì)和團(tuán)結(jié)員工以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，但同經(jīng)濟(jì)企業(yè)家不同甚至更加困難的是，他們需要采用文化、美德、情感、自律等更加高超與持久的管理策略乃至人格魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)企業(yè)的終極使命，即為社會(huì)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

　　除了社會(huì)企業(yè)和非營(yíng)利組織以外，家庭也是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的重要主體和場(chǎng)所。在波斯納的社會(huì)價(jià)值列表中，包含了諸多同家庭的社會(huì)價(jià)值相關(guān)的內(nèi)容，夫妻和家庭成員之間的相互尊重、和諧相處、尊老愛(ài)幼、親仁善鄰、參與社區(qū)建設(shè)等活動(dòng)，都是在創(chuàng)造同家庭有關(guān)的社會(huì)價(jià)值。相反，一個(gè)家庭即便在經(jīng)濟(jì)上優(yōu)裕富足，但如果夫妻關(guān)系緊張、子女培養(yǎng)失敗、隔離于社區(qū)之外，那么這樣的家庭也只能說(shuō)是在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值上獲得成功，但在社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造上尚存不足。一個(gè)和諧而幸福的家庭同樣需要家庭成員尤其是夫妻雙方的精心呵護(hù)和努力經(jīng)營(yíng)，因此，從這一意義上說(shuō)，家庭成員尤其是家庭的主導(dǎo)者———夫妻雙方———也可以被視為家庭企業(yè)家(familyentrepreneur)，他們的目的不是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富，而是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。

　　四、結(jié)論與展望

　　價(jià)值是一個(gè)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域被廣泛使用的概念，是將不同社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)的理論橋梁。不同社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的價(jià)值概念既存在密切的聯(lián)系，也存在巨大的分歧。盡管價(jià)值概念在哲學(xué)領(lǐng)域得到了深入的思辨性研究，并形成了專門(mén)的哲學(xué)領(lǐng)域———價(jià)值論(axiology)，但由于哲學(xué)家往往不屑于思考具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也缺乏將哲學(xué)概念應(yīng)用于具體實(shí)踐的工具和手段，因此哲學(xué)中的價(jià)值概念并未對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生足夠的影響。同時(shí)，不同社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域僅僅是在各自學(xué)科范圍內(nèi)狹隘地使用這一概念，缺乏對(duì)其全面性、系統(tǒng)性、以及相互關(guān)聯(lián)性的深入發(fā)掘。正是這種對(duì)價(jià)值概念在應(yīng)用和實(shí)踐上研究的缺乏，使得個(gè)人和整個(gè)人類社會(huì)迷失了發(fā)展的方向，在不斷向前的過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)我們到底需要什么、發(fā)展到底為了什么進(jìn)行足夠的反思。公共管理和公共政策涉及一切人類社會(huì)領(lǐng)域，政府是整個(gè)社會(huì)的中心。盡管政府以及整個(gè)人類社會(huì)已經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，但與此同時(shí)，也改變或破壞了其他領(lǐng)域的價(jià)值存在。在人類社會(huì)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的時(shí)代背景下，價(jià)值和公共價(jià)值應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人行為和公共政策的準(zhǔn)繩和圭臬，成為聯(lián)系和溝通各個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論橋梁，促使我們深入地反思生活的意義和發(fā)展的目的之所在。

　　人類社會(huì)可以大體劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)三個(gè)領(lǐng)域，在這三個(gè)領(lǐng)域中分別存在著不同的、被人們所珍視和共享的公共價(jià)值。盡管這些價(jià)值具有不同的表現(xiàn)形式，但它們的本質(zhì)都是人們對(duì)這三個(gè)領(lǐng)域中的物品和行為的主觀認(rèn)知和評(píng)價(jià)。由于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的直接性和明晰性，以及政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的模糊性和難以衡量性，因此，在市場(chǎng)社會(huì)的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了空前的強(qiáng)化，政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值則被貶抑。筆者認(rèn)為，企業(yè)和企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，政府和政治家在政治領(lǐng)域創(chuàng)造政治價(jià)值，社會(huì)企業(yè)和社會(huì)企業(yè)家在社會(huì)領(lǐng)域創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而，只要每一個(gè)人能夠充分認(rèn)識(shí)到自身生活和工作的意義之所在，那么他們都在為社會(huì)創(chuàng)造或多或少的價(jià)值，這些價(jià)值并不必然需要通過(guò)金錢(qián)或者貨幣表現(xiàn)出來(lái)。本文試圖將這些價(jià)值清晰地展示出來(lái)，有利于社會(huì)主體對(duì)價(jià)值的認(rèn)知，而對(duì)價(jià)值的認(rèn)知是創(chuàng)造價(jià)值的前提。

　　發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題。在人類社會(huì)面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)與威脅的時(shí)代，我們可能無(wú)法簡(jiǎn)單地以一元化的方式比較我們已經(jīng)取得的經(jīng)濟(jì)成就以及由此而付出的社會(huì)成本和代價(jià)，并將之樂(lè)觀地定義為發(fā)展。盡管“向前”是一種誰(shuí)也無(wú)法阻擋的潮流和趨勢(shì)，但對(duì)價(jià)值和公共價(jià)值的反思，可以讓我們的發(fā)展之路更加健康、均衡和可持續(xù)。如果承認(rèn)其他價(jià)值，那么在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及由此帶來(lái)的資源耗費(fèi)的前提下，同樣可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展;既有的以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為中心的發(fā)展之路并非唯一選擇，還有其他路徑通向繁榮。

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