淺談新時期教育與人的全面發(fā)展的關系論文
教育是人們活動中必不可少的部分，教育與人的全面發(fā)展有著重要的聯(lián)系。下面是學習啦小編帶來的關于新時期教育與人的全面發(fā)展的關系論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
新時期教育與人的全面發(fā)展的關系論文篇1：《論新時期教育與人的全面發(fā)展的關系》
摘 要 在建設社會主義和諧社會背景下，人的自由全面發(fā)展是重要的人文關懷;人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義為之奮斗的目標，是社會發(fā)展的終極目標。本文從人的全面發(fā)展的內(nèi)核的解讀、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思和推動人的全面發(fā)展的途徑等三個方面展開論述，以論述新時期教育與人的全面發(fā)展的重要關系，從而在一定程度上為新時期促進人的發(fā)展提供綿薄之力。
關鍵詞 新時期 教育 人的全面發(fā)展
人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高尺度、最高價值，也是社會發(fā)展的終極目標。一方面，人的全面發(fā)展在社會中進行，有賴于社會發(fā)展;另一方面，人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設的本質(zhì)要求?，F(xiàn)代化是各國家、各民族發(fā)展的必經(jīng)之路，現(xiàn)代化推動了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的變革與發(fā)展，極大地改變了人們的生存狀態(tài)。同時，在社會不斷進步的過程中，現(xiàn)代化也產(chǎn)生了一些不和諧的音符，如人的片面發(fā)展也即人的異化?；诖?，文章認為，在建設社會主義和諧社會背景下，大力發(fā)展整體的現(xiàn)代教育是推進人的全面發(fā)展的基礎途徑和重要舉措。
一、人的全面發(fā)展的內(nèi)核
(一)精典作家對人的全面發(fā)展的解讀
人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論中占有極其重要的地位，即人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標。馬克思等精典作家關于人的全面發(fā)展的思想的論述是一個不斷探索和不斷完善的過程。在《1848年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思初步提出了人的發(fā)展的思想，并把它作為“歷史之迷解答的共產(chǎn)主義”的理想目標，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”①。隨后在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又明確指出，共產(chǎn)主義社會是唯一使人可以獲得全面發(fā)展的社會，因而是共產(chǎn)主義者的奮斗目標。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進一步強調(diào)，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是人的全面發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸……”②在《1848年經(jīng)濟學手稿》和《資本論》中，馬克思把把未來共產(chǎn)主義社會稱之為“自由人聯(lián)合體”，把每個人的自由全面發(fā)展作為這個社會的基本原則，認為只有這樣的條件才能為以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實的基礎。馬克思以唯物史觀作為人的發(fā)展學說的基礎，以實踐的觀點為基本出發(fā)點，從而第一次把人的發(fā)展學說從空想變?yōu)榭茖W。概括起來，馬克思主義關于人的全面發(fā)展的思想的主要觀點有以下幾個方面：第一，尊重人的主體地位是人的全面發(fā)展的價值取向;第二，滿足人的需要是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在條件;第三，人的全面發(fā)展必須與經(jīng)濟發(fā)展和社會進步相結(jié)合;第四，解放發(fā)展生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的社會條件;第五，大力發(fā)展教育事業(yè)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎條件。
(二)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代解讀
在當代，人的全面發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。什么是人的現(xiàn)代化?人的現(xiàn)代化，即人的綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化，是指人的身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學文化素質(zhì)等各種素質(zhì)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在構建社會主義和諧社會的偉大歷史時期，中國人的現(xiàn)代化發(fā)展主要表現(xiàn)在：第一，能力的現(xiàn)代化，即人的能力由“專”向“通”的轉(zhuǎn)變;第二，認知結(jié)構的現(xiàn)代化，即從單一結(jié)構向復合結(jié)構轉(zhuǎn)變;第三，需要的現(xiàn)代化，即由單一物質(zhì)生活的需要向全面需要的轉(zhuǎn)變;第四，行為能力的現(xiàn)代化，即由盲從行為向文明行為的轉(zhuǎn)變;第五，思維模式的現(xiàn)代化，即由片面思想方式向辯證思維方式的轉(zhuǎn)變。③
二、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思
全球化背景下，我國經(jīng)濟發(fā)展快速、科技進步巨大和文化交流頻繁。這為人的活動提供了更為廣闊的空間;社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國人民的物質(zhì)生活穩(wěn)步增長、文化生活日益豐富、民主政治權利日趨完善，這為人的發(fā)展提供了更大的平臺和更多的機遇。但我們要清醒地認識到，機遇的背后意味著挑戰(zhàn)，成績的產(chǎn)生也帶來了新的問題。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：
一是經(jīng)濟生產(chǎn)生活問題。經(jīng)濟的迅速增長并不能完全消除經(jīng)濟生產(chǎn)生活中所存在的問題，而且一些新的問題又不斷產(chǎn)生。第一，收入差距擴大。改革開放以來，人們普遍擺脫了貧困，但并沒有實現(xiàn)“共同富裕”，而且基尼系數(shù)居高不下。第二，地區(qū)發(fā)展不平衡。由于地理條件和國家政策傾斜度等的不同，我國的中、東、西等三大區(qū)域的發(fā)展呈現(xiàn)了明顯不平衡的態(tài)勢。無論是固定資產(chǎn)投資還是基礎設施建設，無論是教育發(fā)展還是人均收入的增長，地區(qū)間的差距都在不斷擴大。第三，就業(yè)問題突出。高校在擴招的同時，也帶來畢業(yè)生的就業(yè)壓力。世界金融危機對大學生和農(nóng)民工的就業(yè)造成巨大的沖擊，就業(yè)形勢愈發(fā)嚴峻。這些問題的存在，嚴重地影響了社會的穩(wěn)定和發(fā)展，從而也影響了作為其主體的人的發(fā)展。
二是文化生產(chǎn)的反文化。在市場經(jīng)濟條件下，文化生產(chǎn)不可避免地打上商品經(jīng)濟的痕跡，文化生產(chǎn)單純追求“賣點”和“流行”，從而違背文化生產(chǎn)力的核心價值，出現(xiàn)反文化的結(jié)果，人仍然在物欲的統(tǒng)治之下，導致人的發(fā)展的新異化。在中國，大眾文化逐漸從邊緣走向中心，不斷占領文化市場并導致精英文化邊緣化。而精英文化所倡導的重視審美、人文價值等文化特質(zhì)恰恰是有利于人的發(fā)展的。④大眾文化通過影視、網(wǎng)絡等將其理念滲透于日常生活的每個領域，使文化的價值意義日益削減，從而導致人的發(fā)展平面化。
三是生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)文明與人的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一的關系，良好的自然環(huán)境是人發(fā)展的必要條件和重要保證，而人的發(fā)展狀況影響著生態(tài)文明的狀況?，F(xiàn)代社會里，生態(tài)環(huán)境不斷惡化：水質(zhì)污染、物種滅絕、自然災害頻發(fā)等無不是生態(tài)系統(tǒng)破壞的真實寫照。這也充分表明，人與自然的沖突不斷加劇，嚴重地威脅著人類的生存與發(fā)展。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的提出正是對此的強烈回應。
這些問題的產(chǎn)生和存在，說明了“我國現(xiàn)代人的總體素質(zhì)、生活行為、思想觀念等方面具有不發(fā)達、不成熟、不平衡、不完全的過渡性特征”⑤?；诖?，我們要以發(fā)展的眼光審視當下的問題，從整體上尋求問題解決的途徑。
新時期教育與人的全面發(fā)展的關系論文篇2：《試論教育理想與人的全面發(fā)展》
論文摘要： 教育理想是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設想，表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應然狀態(tài)。人的全面 發(fā)展作為教育目的的應然狀態(tài)，其實質(zhì)是教育的理想追求;而教育平等與社會平等作為教育理想實現(xiàn)的兩個基本條件，則與人的全面發(fā)展有著必然的聯(lián)系。
論文關鍵詞：教育理想 教育目的 人的全面發(fā)展
教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應然狀態(tài)，并和教育的實然狀態(tài)相區(qū)分。
盡管客觀現(xiàn)實對教育理想的產(chǎn)生和實現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。馬克思主義所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個人能力和社會全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會上每個人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對受教育者的價值期望，也是受教育者自我的價值追求，因而是教育目的的應然狀態(tài)。而且，教育促進人的全面發(fā)展的過程，實際上也就是教育理想的實現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關聯(lián)、不可分割的兩個概念
一、實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件：教育平等與社會平等
作為人們的理想追求，教育平等與社會平等也是實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件
教育平等是實現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的 規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認識教育功能、教育過程、教育管理的相互關系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關系規(guī)律中的平等權利的實現(xiàn)。教育理想的實現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。
社會平等是實現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會性活動，必須適應 經(jīng)濟、 政治、文化、社會的發(fā)展，處理好與 科學技術、社會制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關系，并對這些方面的發(fā)展起到促進作用。這涉及教育外部關系規(guī)律。應當說，社會平等體現(xiàn)為在同一社會中任何人都具有平等的權利和義務。但由于階級和經(jīng)濟能力不平衡的存在，人要享受平等的社會權利只是一種理想追求。當教育理想適應社會關系發(fā)展規(guī)律時，它就會相應得到實現(xiàn);可一旦教育理想與社會關系發(fā)展規(guī)律不相適應時，不平等的社會關系就會成為教育理想實現(xiàn)的障礙?？梢哉f，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會統(tǒng)治地位的階級所能實現(xiàn)的社會平等程度上。
教育理想是一個 歷史范疇的概念，隨著主體認識的改變與社會背景的變化，人們對教育理想的設想也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關系規(guī)律和外部關系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應然形態(tài)，與教育平等、社會平等有著重要的聯(lián)系。
二、教育平等與人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”人的全面發(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”;人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會全體成員”中的“每一個單個人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實現(xiàn)個體的整個身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會的每個人的發(fā)展，而不應是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標，教育就要通過智育、德育、美育和 體育來促使個體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標實現(xiàn)的關鍵所在。這是因為：人即目的，教育的最終目標是促進個體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個體的基本人權與自由的發(fā)展，做到教育起點、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進教育目標的達成。
教育起點的平等，是指教育組織為全社會的各個人提供公平的受教育機會。教育應遵循教育內(nèi)部關系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進行，以促進受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個受教育者之間存在著差異，接受教育的起點也應有不同。教育起點的平等是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的起點，個體如果享受不到受教育權利的平等，連最基本的發(fā)展機會都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。
真正的教育平等不僅僅是教育起點的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個人實現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應享受的受教育的平等，是指每個受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個人特點的教育。馬克思關于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個性(即獨立個性)的發(fā)展。在每一個受教育者學習動機、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學規(guī)則、教學方式及教材等進行教育，是無法培養(yǎng)個體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個性的。在我國教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學記》中提出的“豫時遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個性”之光。在教學過程中，教師對不同特點的學生是否具有平等的理念，與能否實現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關系。教師面對在智力、個性、相貌等方面各不相同的學生，都應給予尊重。“人格的尊嚴對任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟的差別多大，人本身作為應該被尊重的主體，而具有絕對的價值，尊重是對人格的承認，也是人格實現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對待原則，教育應使全社會中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機會。另外，應重視對從教人員平等意識的培養(yǎng)，要求他們在教育過程中注意對家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學生給予平等的對待;尤其是對于天賦較低的、個性素質(zhì)不好的學生，應給予更多的關注和幫助，以創(chuàng)造一個有利于他們受教育的環(huán)境，使他們在接受教育過程中體驗到機會的平等，從而得到全面的發(fā)展。
只有在教育的起點和過程實現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會實現(xiàn)。個體在諸如稟賦、能力等生理心理條件方面以及生活環(huán)境、機遇等社會條件方面不可避免地存在著種種差異，這也就導致個體在以后各自發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生差異。對于眾多不一樣的個體，卻用統(tǒng)一的結(jié)果來規(guī)范，這對于受教育者來說是不公平的。教育結(jié)果平等的具體體現(xiàn)，主要是對受教育者評價的標準是否符合客觀性和科學性，能否引導每一個體選擇適合自己的發(fā)展結(jié)果，獲得自由的發(fā)展。
三、社會平等與人的全面 發(fā)展
馬克思有一個大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會關系的總和”。人的存在無不是一個 歷史范疇，受到他所在的特定的社會關系中的地位的制約，是 自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實地體現(xiàn)在具體的社會關系中，是人在自身社會實踐基礎上的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎上的個性發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會環(huán)境。從締結(jié)社會的意義上說，每個個體人的基本貢獻均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個個體人的“前提性貢獻”，人類社會才具有自身特有的種屬尊嚴，個體人也才因之具有相應的作為人的尊嚴。因此，作為社會中的人，都應是平等的。
對于 教育來說，社會平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、 政治、社會出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對待。它體現(xiàn)在：①某個體或某團體進入各級各類教育的機會的平等;②不使某個體或某團體限于接受低標準的教育;③不為某些人及團體的利益，堅持分流教育制度;④不使某些人及團體處于與人的尊嚴不相容的境地。體現(xiàn)社會平等的教育，才“是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?
社會平等是保障教育平等的外在條件、導致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會的制度性和體制性障礙，如精英教育政策、重點學校制度、擇校高價生規(guī)則、教育特權和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動.解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責任，也是教育活動本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應充分發(fā)揮其應有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強監(jiān)督，確保教育活動公平運行，使社會各階層的受教育群體和個體所享受的教育利益相對平等。
社會平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會平等的發(fā)展：《聯(lián)合國人權宣言》第26款宣稱：“不論禮會階層，不論 經(jīng)濟條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權利”最早主張在教育面前人人平等的是我國偉大的教育家孔子，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過 法律保障公民接受教育的權利一夸美紐斯也在《大教學淪》中明確指出：“不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應該進學校。”社會平等足一個相對存在的范疇，社會平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會和諧發(fā)展了。
四、教育理想與人的全面發(fā)展的應然互動
英文版《大不列顫百科全書》“教育 哲學”條目稱馬克思是教育哲學領域最有影響的人，因為他關心的是中心問題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展.規(guī)定一個教育目的，就要從理想本身和對教育者的應然要求這兩個方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”.而且至少在機構化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)?，教育目的就是一種對教育者的應然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實現(xiàn)。
教育理想具有無窮性，要達到真正的理想狀態(tài)是可望而不可及的。教育理想以理念形式存在于人們的意識中，是非現(xiàn)實存在的。這表明，教育理想只能是一種應然性。同時，從實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件——教育平等與社會平等來看，真正的平等也同樣是不可能存在于現(xiàn)實的社會中的，它們僅是人類對社會的一種價值期望，是社會形態(tài)的應然體現(xiàn)。人的全面發(fā)展和教育理想都是以其應然性存在于人們的頭腦中，教育理想的實現(xiàn)主要體現(xiàn)在人的全面發(fā)展的實現(xiàn)程度上。人的全面發(fā)展越充分，就越接近教育理想;教育理想實現(xiàn)程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大。
由此可見，教育理想與人的全面發(fā)展的相互影響和作用是無止境的，它們之間的互動永遠不可能有完結(jié)的一天。不過，盡管應然的教育目的不可能完全實現(xiàn)，但人追求其理想的狀態(tài)仍是必需的。這是因為，教育理想對教育產(chǎn)生思想與行為上的導向，使教育行為者不會處于無所適從或無所作為的狀態(tài)。人是未完成的存在，教育沒有理想作為發(fā)展的動力，也就必然會束縛人的全面發(fā)展。
新時期教育與人的全面發(fā)展的關系論文篇3：《淺析職業(yè)教育與人的自由而全面發(fā)展的關系》
論文關鍵詞：職業(yè) 教育 自由 發(fā)展 全面發(fā)展
論文摘要：在對人類社會發(fā)展終極目標的訴求中,職業(yè)教育不僅是促進人的自由發(fā)展的理想途徑,也是促進人的全面發(fā)展的根本方法。職業(yè)教育要持續(xù)健康的發(fā)展,就必須把握好,職業(yè)教育與人的自由發(fā)展及人的全面發(fā)展的辯證關系,必須樹立以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的 科學發(fā)展觀。
職業(yè)教育的辦學方針是以服務為宗旨,以就業(yè)為導向,承擔著為 現(xiàn)代化建設培養(yǎng)和造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的高技能專門人才重任。職業(yè)教育是把人力資源轉(zhuǎn)化為智力優(yōu)勢,把智力資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的重要橋梁。因此,職業(yè)教育就是著眼于人的發(fā)展的事業(yè),既是適應 經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物,也是滿足人持續(xù)發(fā)展的需要。在對人類社會發(fā)展終極目標的訴求中,職業(yè)教育不僅是促進人的自由發(fā)展的理想途徑,也是促進人的全面發(fā)展的根本方法。
一、職業(yè)教育與人的自由發(fā)展的辯證關系
在馬克思看來,人的個性自由發(fā)展就是要解放人,要讓人獨立出來,不要成為物或者是制度、更不是他人的附屬物,而是完全的獨立個體。“也就是用能夠適應極其不同的勞動需求,并且在交替變換的職能中,只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔者。”顯然只有經(jīng)過擔負著把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為能夠滿足各種社會職業(yè)需要的現(xiàn)實職業(yè)者的任務的職業(yè)技術教育的培養(yǎng),人才能適應“極其不同的勞動需求”,才能“把不同的社會職能,當作互相交換的活動方式”。也就是說職業(yè)教育能使人按照自身的內(nèi)在要求、自我價值實現(xiàn)的需求與客觀條件相結(jié)合來實現(xiàn)職業(yè)的發(fā)展,并通過職業(yè)活動來喚醒人自身內(nèi)的各種潛在的本質(zhì)力量,使主體認識和改造客體的能力獲得最充分的表現(xiàn),從而實現(xiàn)個人的自我價值。因此職業(yè)教育是人的自由發(fā)展的源泉和重要手段,也是促進人的自由發(fā)展的理想途徑。
職業(yè)教育可以充分挖掘個體的潛能,實現(xiàn)個體的個性自由發(fā)展。正如《教育-財富蘊藏其中》一書中所言,職業(yè)教育“不僅僅是把人作為經(jīng)濟工具,而是作為發(fā)展的目的加以對待的”,而是要“使每個人的潛在才干和能力得到充分發(fā)展”。所以,一般而言,個體在進入某個職業(yè)領域之前,都必然會根據(jù)自己的興趣、愛好、性格、特長、能力等因素選擇適合自己發(fā)展的職業(yè)教育,而職業(yè)教育由于其特點所決定,恰能按個體的興趣、愛好、性格、特長來設置被選專業(yè),滿足不同個體的不同需要。職業(yè)技術教育可以通過不同的專業(yè)或工種、不同的教育內(nèi)容與形式來充分挖掘人的個體潛能。所以,職業(yè)教育為個體進行個性化的職業(yè)選擇提供了前提和可能。個體進入個性化選擇的專業(yè)之后,能更好地發(fā)揮積極主動性,投入到專業(yè)學習當中去,最大程度地挖掘個人相關方面的潛能,實現(xiàn)自己的個性化發(fā)展。
一方面人的自由發(fā)展需要通過受過職業(yè)教育的人的勞動來實現(xiàn)。現(xiàn)在,職業(yè)活動仍是現(xiàn)時代人類活動和交往的基本方式,社會分工乃是職業(yè)活動得以維系的基礎。人們必須從屬于一定職業(yè),在特定職業(yè)崗位之內(nèi)實現(xiàn)其發(fā)展。每一種職業(yè)和工作都需要一定的技術和知識,每一種行業(yè)和崗位都有一定的專業(yè)需要和技能需求。而職業(yè)技術教育正擔負著把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為能夠滿足社會各種職業(yè)需要的現(xiàn)實職業(yè)者的任務,尤其是那些尚未找到自身社會角色的新增勞動者,職業(yè)技術教育是責無旁貸的職業(yè)引門人。
另一方面人的自由發(fā)展也對人的職業(yè)教育方向和方式提出了要求。人的個性自由發(fā)展是指人的生活、人的能力、人的社會關系等在每個人身上的個性化表現(xiàn),主要包括人的獨特性、自主性和創(chuàng)造性的充分發(fā)展。按照馬克思的觀點,只有獨立才能自主,只有自主才能自由。而自主性的能力主要表現(xiàn)在對自己活動能力的控制上,“使這種能力的活動受他自己的控制”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進步,人們逐步擺脫了以往的依附性和服從性;獨立性、自主性和選擇性不斷增強。因此,每個個體都會根據(jù)自己的個性差異來選擇個人發(fā)展的方向,使個體向自己可能成功的方向發(fā)展。人在興趣、愛好、性格、氣質(zhì)等方面的差異,產(chǎn)生了智力結(jié)構的差異,由此又造成個體的人在專業(yè)領域或技能領域的分野,進而使人走向不同的職業(yè)分野。這是人的發(fā)展的必然,也是社會發(fā)展的必需。職業(yè)技術教育的根本意義在于對不同類型學生的關注和探求,在于促進人的自我實現(xiàn)。只有珍視人的個性和需要、強調(diào)人道化和個性化,只有適應社會,適應個人發(fā)展的需要,職業(yè)教育才能使人的潛能才能得到更大地、自由地發(fā)揮。 二、職業(yè) 教育與人的全面 發(fā)展的辯證關系
根據(jù)我國教育方針的規(guī)定,所謂人的全面發(fā)展是指人在德、智、體、美、勞諸方面的全面平衡發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人定義為“各方面都有能力的人,即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人。”馬克思則認為,所謂全面發(fā)展的人,應該是“精通本行血”、“具有廣泛的普通知識”的人,是“以一種全面的方式”“從事真正的自由勞動”“占有自己的、全面的、本質(zhì)的人”的個性獲得充分發(fā)展了的“完整的人”。“完整的人”的實現(xiàn),是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展, 科學技術與生產(chǎn)過程的直接統(tǒng)一,人對 自然 規(guī)律的能動掌握和自覺運用,以及人有能力自覺地控制這些力量為前提的。也就是說要“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”,就必然“要求教育同生產(chǎn)相結(jié)合”,這“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”由此可以看出,作為把人力資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力重要橋梁的職業(yè)教育,是實現(xiàn)人全面發(fā)展的根本途徑。
職業(yè)技術教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個具體的發(fā)展形式。人的全面發(fā)展以人在不同經(jīng)驗方式中的發(fā)展為前提。以就業(yè)為導向、以培養(yǎng)高技能專門人才為己任的職業(yè)技術教育通過精心組織各種教學、實踐活動,為學生提供一個個具體的經(jīng)驗方式使之掌握社會 經(jīng)濟活動的所必需的各種職業(yè)勞動技能,進而實現(xiàn)人的發(fā)展。2005年《國務院關于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中明確指出“職業(yè)教育要為提高勞動者素質(zhì)特別是職業(yè)能力服務”,要“高度重視實踐和實訓環(huán)節(jié)教學”,“根據(jù)市場和社會需要,不斷更新教學內(nèi)容,改進教學方法”,以“加強職業(yè)院校學生實踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)”。職業(yè)教育這種經(jīng)驗式的培養(yǎng)特性,無疑會使學生快速地完成由自然人向職業(yè)人和社會人的轉(zhuǎn)變,并使人重新占有自己的本質(zhì)而獲得全面的發(fā)展。
職業(yè)技術教育也符合馬克思提出的通過教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合來實現(xiàn)人的發(fā)展的原則。人的全面發(fā)展涉及許多條件,但教育是其中的主要途徑和方法。因為:“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng),它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好,輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。”這種教育并不是傳統(tǒng)意義上的教育,而是 現(xiàn)代意義上的與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的職業(yè)教育,“它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。職業(yè)技術教育既傳授生產(chǎn)知識發(fā)展學生智力,又注重生產(chǎn)技能訓練增強學生的體力,并有效地將兩者在實踐環(huán)節(jié)中融合起來,形成學生的綜合職業(yè)能力?！稕Q定》在職教改革方面要求“促進職業(yè)教育教學與生產(chǎn)實踐、技術推廣、社會服務緊密結(jié)合”,“大力推行工學結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式”,使職業(yè)教育“與 企業(yè)緊密聯(lián)系,加強學生的生產(chǎn)實習和社會實踐”,通過這樣的準職業(yè)活動使學生與社會的接觸更為廣泛,不斷加深對社會各層次的認識和理解,并有更多的機會和條件來樹立并實現(xiàn)自己對職業(yè)理想的追求。
當前,社會發(fā)展日新月異,科學技術迅猛發(fā)展,新知識、新技術從研發(fā)到應用的周期變短、更新頻率加快,社會、職業(yè)(群)向個體提出了越來越高的要求。職業(yè)教育與生產(chǎn)實踐的結(jié)合,在加強學生職業(yè)崗位能力培養(yǎng)的同時,著眼于學生的整個職業(yè)生涯,把終結(jié)教育演變?yōu)榻K身教育,將職業(yè)技能拓展到綜合素質(zhì),由單一滿足上崗需求走向適應社會的發(fā)展。社會發(fā)展的最終目的是人的全面發(fā)展,同時人的發(fā)展又是社會不斷發(fā)展的條件。人是在實踐中改造外部世界和改造人自身的,而實踐活動是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提與條件。與生產(chǎn)實踐相結(jié)合的職業(yè)教育使得教育成為生活的工具,成為使人成功地履行其社會責任和生活職責的工具。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展這一人類永遠追求而又永遠沒有止境的目標,實現(xiàn)主體在智能、體能、活動能力、道德品質(zhì)、情感、意志、性格等方面不斷自我完善,只有著眼于貫穿人的一生的、追求人的全面和諧發(fā)展的職業(yè)教育才能擔此重任。
參考 文獻:
[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1998.
[2]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.教育-財富蘊藏其中[M].教育科學出版社,1996
[3]趙欣,卜安康.由技能為本走向生命發(fā)展[J].職業(yè)技術教育2003,(19)
[4]張家樣,錢景舫.職業(yè)技術教育學[M].上海:華東師范大學出版社,2001.
[5]江澤民.江澤民文選第三卷[M].北京:人民教育出版社,2006.
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