二、人文素養(yǎng)因素
　　
　　人文素養(yǎng)因素是貧困生心理脫貧主體性因素的又一個重要組成部分。它主要是指人類通過對人文社會科學知識的學習而形成的內(nèi)在品質(zhì)性涵養(yǎng)。人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人類社會生活的整體基調(diào)上，例如文化涵養(yǎng)、審美追求、理想信念、思維方式、行為習慣等等。
　　 人文素養(yǎng)的種類繁多，大體上有：音樂素養(yǎng)、文學素養(yǎng)、美術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、交往素養(yǎng)、禮儀素養(yǎng)等，依照不同的發(fā)展方向，在這里，我們將人文素養(yǎng)分成藝術(shù)素養(yǎng)、文史素養(yǎng)和人際素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是在人類社會進步的同時，行為主體對社會經(jīng)驗關(guān)系和人類歷史的抽象積累，從而內(nèi)化為自身人類共性特征的過程。作為人類共性特征的存在，每個人都有以上所述幾方面的人文素養(yǎng)，不同點是在不同的素養(yǎng)方向上存在橫向和縱向和差異，這些差異在藝術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)和社會人際素養(yǎng)幾個不同的方面影響貧困生心理脫貧：
　　 （一）藝術(shù)素養(yǎng)
　　 1增強創(chuàng)新素質(zhì)，提升個人優(yōu)越感，增強競爭意識：音樂、文學、美術(shù)在作品創(chuàng)造的過程中，往往需要創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的多方協(xié)調(diào)配合，例如，在文學創(chuàng)作的過程中，首先要有意識的去觀察生活，認識生活，發(fā)現(xiàn)生活中的可創(chuàng)作性元素，依照元素的表達情感，不斷思考和推敲，在思維過程中豐富情節(jié)的組成因子，最后創(chuàng)作出作品。這與科學創(chuàng)新的要求和過程是相符合的。貧困生往往由于家庭的經(jīng)濟條件的限制，不能很好的依照個人的興趣愛好進行一些音樂、寫作和繪畫方面的學習，使他們在音樂素養(yǎng)、文學素養(yǎng)、美術(shù)素養(yǎng)等方面得不到正常的培養(yǎng)和發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)戶口的貧困生，他們一方面在經(jīng)濟條件上不允許擁有藝術(shù)學習的機會；另一方面，繁重的農(nóng)業(yè)勞動占據(jù)了他們大量的時間，使其藝術(shù)天賦完全被掩埋而得不到表露。
　　 當今社會是知識經(jīng)濟型社會，誰可以掌握科學技術(shù)的創(chuàng)新力量，就可以在眾多的強國競爭中立于不敗之地。我國的教育事業(yè)以素質(zhì)教育為主要實施路線，其中作為教育的高等階段，大學生的教育更加是以創(chuàng)新素質(zhì)教育為主要基點。如果可以對貧困生進行藝術(shù)素養(yǎng)的教育，發(fā)展其在音樂、文學、美術(shù)方面的天賦，培養(yǎng)他們音樂創(chuàng)作，文學寫作，美術(shù)繪畫方面的技能，無疑可以開發(fā)他們的觀察意識，質(zhì)疑精神，發(fā)散思維和整和能力，提高他們在科學科技創(chuàng)新素質(zhì)方面的競爭力，補充他們因貧困而產(chǎn)生的創(chuàng)新素質(zhì)缺失，使其在以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為主要目標的大學教育中脫穎而出。這不但可以增強他們自身對自己的正確認識，提升個人優(yōu)越感，拋除自卑傾向，也有利于培養(yǎng)他們的自信、勇敢的頑強品質(zhì)，積極的參與到競爭當中去，增強競爭意識。
　　 2調(diào)節(jié)情緒，樹立理想：幾乎所有的藝術(shù)作品都是在表達特定的情感和思緒。以音樂創(chuàng)作為例，如果當時作者的心情是愜意的，愉悅的，那么，音樂作品所表達出來的信息必定是輕盈流暢，沁人心脾，通常情況下，這時的樂譜節(jié)奏會連接緊密、跳動迅速，旋律平緩、清新自然，多以小調(diào)式渲染。同樣，如果作者當時懷著一種激昂奮發(fā)的心態(tài)，那么，音樂作品所表達出來的信息也必定雄渾有力，回腸蕩氣，而這時，樂譜節(jié)奏就會緊張有序、激烈迸發(fā)，旋律起伏、奔騰變換，多以大調(diào)襯托。
　　 人類對感知的理解生來就是相通的，在貧困生的日常學習生活中，如果可以經(jīng)常加入以輕松歡快或者激昂立志為主題色調(diào)的藝術(shù)作品的欣賞，就可以提高貧困生對美好生活的認識程度，激勵他們對人生目標的追求。使其自主的進入一種緩解緊張，追求理想的心理狀態(tài)。
　　（二）文史素養(yǎng)
　　文史素養(yǎng)主要指一個人對人類文明歷史的了解和認識。高度的文史素養(yǎng)表現(xiàn)為一個人對人類歷史曲折發(fā)展的正確認識和文明血淚史的客觀看法，這在其對個人現(xiàn)實生活中的辨證自我感知有著指導性的作用。
　　 人類文明歷史的過程其實是理性與德性相互交相進步的進程，在人類繁衍生息的過程當中，理性思維和德性的行為是精神與肉體達到高度統(tǒng)一時意志和內(nèi)心世界人性高度的唯美色彩呼喚的產(chǎn)物。其中，理性是人們用以思考和推理的，是人類全部智慧的源泉和人類認識外部事物真理的趨向性表征。而德性則是對人類道德觀念和道德行為的肯否以及規(guī)范化的道德模式的進程。當將理性與德性充分的結(jié)合而用以了解和認識人類社會的時候，人類的文明觀念就出現(xiàn)了。諸如“討論什么是虔誠的，什么是不虔誠的；什么是適宜的，什么是不適宜的；什么是公道，什么是不公道；什么是明智的，什么是不明智的；什么是剛毅的，什么是怯懦的；什么是治國之本，什么是一個善于治人者的品質(zhì)等問題。”[2]而所有的認識和討論并不光是人類生存活動的終點，這種理性與德性的綜合嚴整在實踐中得以實現(xiàn)，致以形成了人類文明的歷史。
　　 提高貧困生的文史素養(yǎng)，可以提高其在道德與理智方面的認識，形成整體認識客觀世界和自我心靈世界的辨證思維機制。使其正確意識到貧困的心理本源和外物的虛幻本質(zhì)，以類唯心主義思想產(chǎn)生戰(zhàn)勝心理貧困的美德理性思想。進而回返到理性的認識起點，真正意識到脫離心理貧困的重要性，和建立心理脫貧的計劃進程，在德行與品質(zhì)的驅(qū)動下，逐漸完成這一目標，最終達到唯美主義人性的頂峰。
　　 （三）人際素養(yǎng)
　　 在人類進入社會性群居之后，人際關(guān)系就隨之產(chǎn)生了。人際關(guān)系是人們在社會生活中交流思想、分享經(jīng)驗、聯(lián)絡(luò)溝通時形成的特定人際交往關(guān)系。人際素養(yǎng)則是人們在人際交往的基礎(chǔ)上形成的內(nèi)在的交往動機、品行及技巧，是人際交往和人際關(guān)系行為表現(xiàn)的原則和目的趨向。
　　 在校大學生由于特定的交往范圍，其人際素養(yǎng)有一定的特點。1.大學生群體是有著共同的受教育目的而組成的集合，所以，不存在尊卑、等級的區(qū)別，在人際關(guān)系上表現(xiàn)為平等互助、團結(jié)友愛；2.大學生由于正處于求知階段， 思想比較單純， 對美好的未來充滿向往和自信。因此在日常交往中總是崇尚高雅， 鄙視庸俗，崇尚真誠， 鄙視虛偽，較少帶有功利色彩，理想色調(diào)濃重[3]；3.由于校園群體生活的豐富多彩，使大學生容易受到人際交往的吸引，樂于進行交際，使大學生人際交往帶有愉悅基調(diào)。
　　 本科貧困生同樣具有以上三點人際素養(yǎng)的基本特征，只是由于長期的經(jīng)濟困難和心理壓力，而形成了阻礙人際關(guān)系發(fā)展的障礙：1.貧困生由于家庭經(jīng)濟條件的限制，不能在中小學階段經(jīng)常參加出游、夏令營等集體生活的活動，缺乏集體生活經(jīng)驗，導致一時間無法接受在校群體生活，經(jīng)常帶有羞澀感；2.大學是一個人才匯聚的地方，導致大多數(shù)貧困生在經(jīng)過高考的努力而進入大學后，失去了原有的優(yōu)越感，不敢在集體活動中表現(xiàn)自己，回避競爭、回避交流，逐漸產(chǎn)生懦弱的性格特征；3.大學生往往是家長眼中的明珠，總是享受著優(yōu)越的生活待遇。這使貧困生從狹小的角落走出后，對繁華的紛繁世界產(chǎn)生視覺上的沖擊和心理上的不平衡，略帶自卑之感。
　　 如果我們可以針對貧困生人際素養(yǎng)方面的特點，給貧困生提供良好的生存環(huán)境，引導他們正確解決心理方面的問題，掃除人際交往方面的障礙。將有助于貧困生消除不必要的心理陰影，達到心理脫貧的目的。
　　新形勢下，貧困生心理脫貧工作已經(jīng)成為社會和學校共同關(guān)注的焦點問題，它既是新經(jīng)濟時代提出的命題和挑戰(zhàn)，也是我國社會主義建設(shè)必須面臨的艱巨任務(wù)。我們應(yīng)該積極發(fā)揮教育方面的優(yōu)勢力量，吸納社會廣泛支持，努力開展貧困生心理脫貧工作，為祖國培養(yǎng)出更多更好的社會主義建設(shè)者。
　　
　　 參考文獻：
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　　[3]張秋彥.大學生人際關(guān)系之我見[J].科技信息，2007（5）.
　　[4]孟昭蘭.普通心理學[M].北京：北京大學出版社.