經(jīng)典教育論文篇2

　　淺析經(jīng)典文學(xué)誦讀中的和諧教育

　　摘要： 經(jīng)典文學(xué)是中華民族文學(xué)寶庫中的奇葩,具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的鮮明特征。經(jīng)典文學(xué)對于和諧社會(huì)的建立又有一定的積極意義。教育要從孩子抓起，作為教育中不可缺少的經(jīng)典文學(xué)教育更應(yīng)該從孩子的誦讀開始，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感悟，吸其精華，去其糟粕，讓學(xué)生切實(shí)感受到經(jīng)典文學(xué)中所蘊(yùn)含的和諧之意。

　　關(guān)鍵詞： 經(jīng)典文學(xué) 誦讀和諧教育

　　中華民族素有“文明禮儀之都”的美稱，倡導(dǎo)“和諧教育”，諸多學(xué)者大師也認(rèn)為“和諧是人立足社會(huì)之本”，人應(yīng)該有一顆善良之心，與其他諸多物種和諧相處，共生共榮，雙贏互利。我們民族的傳統(tǒng)美德就有注重以和為本的特點(diǎn)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中的活字印刷表演節(jié)目中所出現(xiàn)的漢字就是一個(gè)“和”字，可見“和”在我們心目中具有何等的重要意義!

　　1.經(jīng)典誦讀中的現(xiàn)狀

　　1.1 開展經(jīng)典誦讀參差不齊。

　　盡管有許多人認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著勢在必行，但在考試這種充滿競爭性的功利主義壓力下，還是未能夠開足馬力進(jìn)行必要的經(jīng)典誦讀，甚至有的學(xué)校將經(jīng)典誦讀完全擠出教學(xué)課堂之外。從長遠(yuǎn)來看，這是一種得不償失的危險(xiǎn)做法，一是削弱了學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識的底蘊(yùn);二是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文言文時(shí)存在著脫節(jié)。

　　1.2 誦讀資源嚴(yán)重不足。

　　經(jīng)典名著是一種較為冷僻的讀本，自然也就很少有出版商去經(jīng)營，市場上的經(jīng)典名著也便成了“搶手貨”，價(jià)格也就不便宜。作為學(xué)校應(yīng)該正視其客觀情況，通過網(wǎng)絡(luò)、復(fù)印、傳閱等多種途徑來改變現(xiàn)狀，而不應(yīng)該成為不開設(shè)經(jīng)典名著閱讀的“借口”。學(xué)校作為培養(yǎng)學(xué)生成才的搖籃更應(yīng)該尋找適合學(xué)生閱讀的經(jīng)典文學(xué)名著，為他們文學(xué)素養(yǎng)的提升做積累。

　　1.3 經(jīng)典誦讀時(shí)間欠缺。

　　與其他誦讀相比，經(jīng)典誦讀的名句名段，在學(xué)生的考試中很少出現(xiàn)，或者說所占分值太少，致使教師學(xué)生產(chǎn)生疏忽心理。誦讀時(shí)間自然也就被擠了又?jǐn)D。學(xué)生的書包中雖有誦讀名著，但只是一種“填充物”。這種“填充物”毫無疑問就是為了應(yīng)付上面的檢查或者是為了售書商的一點(diǎn)利益而已。這不能不說是對文學(xué)資源的一種褻瀆與浪費(fèi)。

　　2.經(jīng)典誦讀的價(jià)值意義

　　2.1 經(jīng)典名著是中華民族的文化精華。

　　文化的傳承發(fā)展離不開原本，中華民族的文化之本就是那些源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的經(jīng)典名著，誦讀了經(jīng)典名著也就是品味了民族的文化精華。經(jīng)典名著更是我們民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的典范。

　　2.2 經(jīng)典誦讀是學(xué)生接受和諧教育的方法。

　　學(xué)生在閱讀經(jīng)典名著中，必然會(huì)感受其中的博大精深，學(xué)生的誦讀過程也便是學(xué)生與書中文化進(jìn)行交流探討的過程，會(huì)受到鼓舞。學(xué)生在這樣的誦讀欣賞中更是受到了心靈的震撼與靈魂的洗禮。

　　2.3 經(jīng)典誦讀可培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。

　　學(xué)生通過閱讀這些經(jīng)典名著能夠充分地感受到其中的韻律之美。學(xué)生的閱讀興趣也隨之得到了進(jìn)一步的激發(fā)，增強(qiáng)了他們閱讀的主動(dòng)性和積極性。

　　3.經(jīng)典誦讀與和諧教育關(guān)系

　　3.1 經(jīng)典誦讀是弘揚(yáng)和傳承民族文化之本。

　　中華民族的偉大復(fù)興包含中華文化的復(fù)興。中華文化是以儒學(xué)為主體的多元一體、歷史悠久、博大精深的文化體系，而經(jīng)典就是中華文化根本的根本。這體現(xiàn)在諸多的學(xué)術(shù)流派之中，盡管其觀點(diǎn)各異，但是對人的關(guān)懷卻是基本一致的。

　　近代以來，在中華文化朝新方向發(fā)展的時(shí)候，有一種傾向，不是革故鼎新，而是棄舊逐新，甚至唯新是求。在這樣的潮流中，國學(xué)一度被作為舊學(xué)而在廢棄之列。因而中華文化近代以來主要問題是“失本”，所以要正本清源，固本培元，即回歸中華文化的源頭，在回歸中創(chuàng)新，而固本的基礎(chǔ)就是經(jīng)典。

　　3.2 經(jīng)典中蘊(yùn)涵著極其豐富的和諧文化內(nèi)涵。

　　經(jīng)典文化的哲學(xué)思想是“天人合一”，這個(gè)思想又叫“天人相應(yīng)”、“天人和諧”等等，內(nèi)涵大致上都相同。主要是認(rèn)為人類社會(huì)在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應(yīng)，息息相關(guān)，是一個(gè)統(tǒng)一體。由此得出結(jié)論，人與自然必須和諧相處。

　　“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上(或自然界)的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡;種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn);實(shí)現(xiàn)“和而不同”“和實(shí)生物”?！抖Y記・中庸》說：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物有焉。”

　　“中和”也簡稱為“和”。“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，所以現(xiàn)在常有人提到“中華‘和’文化”?！墩撜Z・學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。”意思是“社會(huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧”。大家都認(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個(gè)家庭要做到“家和萬事興”;做生意講“和氣生財(cái)”;搞政治要求“政通人和”;做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”、“內(nèi)和外順”;與人相處要“和以處眾”;對外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”。總而言之，方方面面都要追求和諧?？梢姾椭C是中國文化的內(nèi)涵，極其深入人心。

　　古人說：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語・子路》)又說：“君子中庸，小人反中庸。”(《中庸》第二章)可見要做到適度與和諧不僅僅是個(gè)認(rèn)識問題，還與人的品格、修養(yǎng)有關(guān)系。我們要建立和諧社會(huì)必須致力于國民整體素質(zhì)的提高。

　　3.3 經(jīng)典誦讀必須從孩子開始。

　　臺(tái)中師范大學(xué)教授王財(cái)貴博士認(rèn)為，讀經(jīng)的時(shí)機(jī)是越早越好，文本是越文越好，內(nèi)容是越深越好。小學(xué)期間一個(gè)學(xué)期只教一本語文課本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要讓孩子大量閱讀，他們一個(gè)學(xué)期可以看幾十本甚至數(shù)百本課外讀物。如果其中以中外文化經(jīng)典閱讀為主的話，孩子吸納的則是高層次的文化營養(yǎng)。由于讀經(jīng)的孩子閱讀能力特別強(qiáng)，課外閱讀非但不會(huì)成為他的負(fù)擔(dān)，還會(huì)給其帶來無窮的樂趣。有了學(xué)習(xí)的樂趣，猶如自我開掘了一條源遠(yuǎn)流長的文化河流，取之不盡，用之不竭。這時(shí)候，教師會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，孩子的閱讀能力乃至理解能力卻超越了成人的想象。我們常說的教師“要給孩子一碗水，自己要有一桶水”已經(jīng)成為“過去時(shí)”。孩子大量文化經(jīng)典閱讀之后所產(chǎn)生的巨大變化，自然出現(xiàn)了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的景觀。

　　長期的教育實(shí)踐和科學(xué)研究表明，開展兒童經(jīng)典誦讀是激發(fā)潛能、學(xué)習(xí)語言、增強(qiáng)人文底蘊(yùn)、開啟智慧的重要途徑，又能培養(yǎng)孩子高尚的情操和人文情懷，由此可以使孩子變得胸懷博大、知書達(dá)理、善良聰慧、樂觀堅(jiān)定。

　　總之，我們在進(jìn)行現(xiàn)代化教育的同時(shí)，還不應(yīng)該忘記傳統(tǒng)教育的精華。這對我們教育的創(chuàng)新具有一定的積極意義。常言道：“不學(xué)詩，無以言;不學(xué)禮，無以立。”因此，經(jīng)典誦讀，時(shí)機(jī)越早越好。