2016屆畢業(yè)論文格式

　　畢業(yè)論文，該來的還是要來，怎么也逃不開畢業(yè)要寫論文的結(jié)局。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的2016屆畢業(yè)論文格式，僅供參考!

　　2016屆畢業(yè)論文格式篇一

　　淺談涂爾干道德教育理論及其對當(dāng)代教育啟示

　　摘要：愛彌爾·涂爾干(EmileDurkhEim1858—1917)是法國著名社會學(xué)家和法國教育的“經(jīng)典作家”，其對道德教育理論的最大貢獻(xiàn)在于他第一個把社會學(xué)的研究方法引入道德領(lǐng)域，把道德作為一個社會事實來研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀(jì)律精神、牲犧精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據(jù)，也為我國在道德教育領(lǐng)域的進(jìn)一步探究提供方向。

　　關(guān)鍵詞：道德教育;紀(jì)律精神;犧牲精神;自律精神

　　中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589(2011)15-0282-02

　　愛彌爾·涂爾干(EmileDurkhEIm1858—1917)是法國著名社會學(xué)家和法國教育的“經(jīng)典作家”，社會學(xué)古典理論三大奠基人之一。涂爾干對道德教育理論的最大貢獻(xiàn)在于他第一個把社會學(xué)的研究方法引入道德領(lǐng)域，把道德作為一個社會事實來研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀(jì)律精神、牲犧精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據(jù)。他也因此成為道德社會學(xué)的創(chuàng)始人。

　　一、涂爾干道德教育理論提出的背景

　　涂爾干的道德教育理論是19世紀(jì)末法國社會現(xiàn)實主義的反映。這一時期，法國正處于轉(zhuǎn)型時期，社會動蕩不安，1789年法國大革命所導(dǎo)致的一系列政治革命是涂爾干理論形成最為直接的影響因素。然而，吸引涂爾干關(guān)注的卻是這些革命活動的消極后果，即在急劇的社會變遷過程中出現(xiàn)的失范(anomie)現(xiàn)象。涂爾干認(rèn)為，法國危機(jī)的根本出路在于重建社會和道德秩序，加強(qiáng)道德的調(diào)節(jié)作用。然而，在西方歷史上，道德從來都是和宗教緊密聯(lián)系在一起的。為了呈現(xiàn)出道德最初的面目，涂爾干提出了純粹理性主義道德教育。

　　二、涂爾干道德教育理論的內(nèi)涵

　　(一)道德的三要素

　　在涂爾干看來，初等教育的議題是圍繞紀(jì)律精神、對社會群體的依戀和自主或自決三個道德要素展開的。當(dāng)涂爾干在研究道德這一社會事實并著手構(gòu)建理性道德時，他清楚地意識到，長期以來，道德與宗教之間確立了密切聯(lián)系，如果清除一切宗教性的內(nèi)容，而又不提供任何理性替代物，那么就有把基本道德觀念和情感也清除掉的危險，從而有可能失去理性道德的內(nèi)容。因為這些基本道德觀念和情感，雖然披著宗教外衣，但都是一些從未得到體現(xiàn)的基本道德要素。涂爾干認(rèn)為要解決這個問題就必須重新發(fā)現(xiàn)隱藏在宗教外衣下的道德基本要素，于是他就開始了對道德要素的考察。

　　第一，道德的首要要素：紀(jì)律精神。涂爾干認(rèn)為，道德是各種明確規(guī)范的總體，它說明了在某種既定的情境中人們怎樣去行動。規(guī)范的功能在于確定行為，消除個人的隨意性，使行為具有一致性。涂爾干把行為的這種一致性稱為“常規(guī)性”，而權(quán)威性構(gòu)成規(guī)范的另一個特征。人們之所以按照規(guī)范規(guī)定的方式去行動，是因為外在于人們的規(guī)范具有某種權(quán)威力量，它命令人們?nèi)绾稳プ觯藗冎坏梅呐c默認(rèn)。常規(guī)性與權(quán)威性是規(guī)范的兩個特征，實際上就是“紀(jì)律”的兩個方面，紀(jì)律就是要使行為符合規(guī)范。然而，紀(jì)律與規(guī)范總是表現(xiàn)出令人討厭的約束性，他這樣來論證紀(jì)律存在的合理性：任何力如果沒有反作用力與之抗拒，就必須會在無限中迷失自己;所有能量往往都會無限地擴(kuò)張，最終使自己趨于消亡。對于不容忍一切約束和限制的人來說，阻礙其發(fā)展的乃是無拘無束、無窮無盡的欲望。我們之所以需要紀(jì)律就在于它具有抑制功能，可以防止個人私欲無限制地膨脹。

　　第二，道德的次要要素：對社會群體的依戀。涂爾干的分析是從對人類行為的劃分開始。涂爾干認(rèn)為可以根據(jù)人類行為的目的來區(qū)分人類的行為，分為個人行為和非個人行為。涂爾干指出，為自身利益服務(wù)的行為從來就不具有道德價值，道德行為總是追求非個人目的。當(dāng)然，非個人目的既不是除自我以外某個他人的目的，也不是除自我以外某些他人的目的，而是超越于個人的集體的目的。這里非常明顯地體現(xiàn)出涂爾干的社會觀——唯實論和整體觀。如此，我們就得到了道德的次要要素：對社會群體的依戀。

　　第三，道德的第三要素：自主或自決。涂爾干認(rèn)為“教育的目的在于將個人培養(yǎng)成為社會的一分子”。所以道德教育的目的就是使個人在道德上社會化，即按照符合所在社會的規(guī)范和理想的方式去行為，或者說，道德教育就是要使個體的心理社會化。涂爾干引用自然科學(xué)的例子來說明道德自律的特征，從科學(xué)知識入手來解釋道德自律。“沒有其他獲得自主的手段，科學(xué)乃是我們自主的源泉”。他指出，人雖受自然界的支配和控制，但人可以通過學(xué)習(xí)自然科學(xué)去了解自然界，順應(yīng)自然界的規(guī)律，使自己變得更自主。人既然在物質(zhì)世界中通過科學(xué)知識而獲得自主，在道德王國里也同樣可以如此。“我們只能以我們征服物質(zhì)世界相同的方式來征服道德世界：創(chuàng)建一門有關(guān)道德的科學(xué)”。如果創(chuàng)立一種道德的科學(xué)，人們同樣能夠了解道德的起因與功能，就能理智地服從規(guī)范，有意識地遵守規(guī)范，無需外部的強(qiáng)迫，也絲毫沒有約束。在涂爾干看來這就是自律精神——道德的第三要素。所以他指出，一個合乎道德的行為，光靠遵守紀(jì)律和忠于社會利益是不夠的，還必須有知識，要盡可能清楚地意識到我們行為的理由，只有這種意識才能使行為自律。但是與涂爾干所提的道德的前兩個要素相比，涂爾干對自律精神的論述比較薄弱，也有明顯的缺陷。他認(rèn)為：“從科學(xué)而且只有從科學(xué)中我們才能獲得指導(dǎo)道德行為的觀念。”這顯然夸大了知識在道德中的作用，混淆了“事實”與“價值”之間的區(qū)別。

　　涂爾干對于教育目的的認(rèn)識是由其個體社會化理論引申而來，我們對學(xué)生進(jìn)行道德教育就是要培養(yǎng)學(xué)生具有社會所需要的品德，即實現(xiàn)社會道德個體化和個體品德社會化。社會品德個性化和個體品德社會化，實際上就是我們道德教育的目的，涂爾干堅決反對個人利益的價值觀，主張個人獻(xiàn)身社會，主張道德判斷以社會利益與要求為標(biāo)準(zhǔn)。

　　(二)道德教育的內(nèi)容

　　涂爾干認(rèn)為道德教育既要使學(xué)生能夠按照一整套規(guī)范去行動，又要用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈグl(fā)展或塑造那些一般的性向，這些性向一旦形成即能自行適應(yīng)人類生活的特定環(huán)境。在具體的德育工作上，涂爾干反對以美育作為德育的核心，而把科學(xué)和歷史定為德育賴以進(jìn)行的兩大課程體系。他認(rèn)為，科學(xué)和歷史能導(dǎo)向理解和面向現(xiàn)實，因為它們是關(guān)于真正生活的，而道德就是認(rèn)真地對待生活。他還指出教學(xué)應(yīng)注重集體和整體，幫助學(xué)生了解社會的基本情況、理解社會生活和道德的復(fù)雜變化。

　　(三)道德教育的方法

　　在道德教育方法上，涂爾干指出，在德育過程中，不但應(yīng)該而且完全可能給兒童闡明道德原則，使它們真正是合情合理的、可理解的，從而改變個人的義不容辭的行動。因此，在道德教育中，解釋和理解都是必要的。

　　三、涂爾干道德教育理論的啟示

　　(一)理性地思考道德領(lǐng)域的問題

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，涂爾干適應(yīng)當(dāng)時的時代要求，提出建立一種理性主義的道德教育模式。涂爾干對宗教道德的改造工作最引人注目的是從宗教與道德的同構(gòu)性進(jìn)行分析研究，找出隱藏在宗教中的那些一直在傳遞著道德價值的理性因素。在他看來，這些理性因素就是紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神，也就是道德的三大基本要素。盡管涂爾干對宗教道德的批判和改造還不完善，但是他看到了這一問題在西方社會中的復(fù)雜性，并試圖通過分析宗教的本質(zhì)為道德的世俗化提供合理依據(jù)。涂爾干的道德教育理論告訴我們，道德是一種社會事實，是由外在于人的規(guī)范組成的總體，是真實的、可經(jīng)驗和觀察的，只有對道德進(jìn)行理性思考，才能更好地理解道德的本質(zhì)，也才能尋求到解決道德問題的方法。

　　(二)堅持“以人為本”，尊重人的全面自由發(fā)展

　　涂爾干對教育目的的認(rèn)識告訴我們，教育是要將個人培養(yǎng)成社會的一分子。其中，“個人”是教育的對象，在教育中占居主體地位。教育要讓“個人”既能在身心兩方面和諧發(fā)展，又能與社會自然和諧統(tǒng)一。雖然在《道德教育》一書中涂爾干反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主和自律，但這種自主是有限的。他所謂的自律只是一種類似于條件反射式的或習(xí)慣化了的自覺行為。在這種行為中，沒有個人的獨(dú)立思維和創(chuàng)新意識。

　　創(chuàng)新是一個民族的靈魂。在知識經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)來臨的今天，自由是創(chuàng)造性的首要條件。人在被壓抑和被束縛的狀態(tài)下不會有什么創(chuàng)新。我國現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)應(yīng)該堅持以人為本的思想，注重人的個性培養(yǎng)，發(fā)展人的個性特長。“創(chuàng)新是一個人優(yōu)良素質(zhì)的綜合表現(xiàn)，它不僅包括創(chuàng)新能力等智能層面，而且包括創(chuàng)新個性等人格層面”。沒有個性，就沒有創(chuàng)造性;壓抑個性，就是抑制創(chuàng)造欲望。只有發(fā)展個性特長，才能有利于創(chuàng)新素質(zhì)的形成。為了充分發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能，必須在全社會形成一個尊重個人興趣愛好和個性特長的氛圍，創(chuàng)設(shè)一個有利于個性特長發(fā)展的寬松環(huán)境。

　　(三)加強(qiáng)學(xué)校在德育中的作用

　　從社會化的角度來看，學(xué)校是重要的社會化機(jī)構(gòu)。高校作為社會主義精神文明建設(shè)的主陣地和輻射源，其德育的效力如何，關(guān)系到整個民族的精神風(fēng)貌和社會主義和諧社會的有效構(gòu)建。學(xué)校在向?qū)W生傳授科學(xué)知識、進(jìn)行道德教育、傳播社會主導(dǎo)價值觀等方面，發(fā)揮著不可替代的作用。在道德教育過程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的自律精神，提高他們的自律能力。要根據(jù)社會的變遷，選擇那些能夠幫助他們關(guān)注和了解社會現(xiàn)實與生活的知識，讓學(xué)生做到學(xué)以致用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2006.

　　[2]涂爾干.社會學(xué)研究方法論[M].胡偉，譯.北京：華夏出版社，1988.

　　[3]袁銳鍔.西方著名德育思想家的德育模式探討[J].學(xué)術(shù)研究，2000，(5).

　　[4]李大健，等.高校整體性、開放性德育體系的構(gòu)建[J].云夢學(xué)刊，2008，(2)

　　[5]EmileDurkheim，MoralEducation[M].NewYork：TheFreePress,1961.101,24,116,274

　　[6][法]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金，等，譯.上海：上海人民出版社，2001：106-107，118.

　　2016屆畢業(yè)論文格式篇二

　　愛的教育 真的教育

　　【摘 要】良好的師生關(guān)系是有效教育和教學(xué)的前提之一，教師在教學(xué)過程中應(yīng)關(guān)愛學(xué)生、信任學(xué)生、尊重學(xué)生。

　　【關(guān)鍵詞】理解;關(guān)愛;信任;尊重

　　教育的真諦是一種理解，一種關(guān)愛，一種信任，一種尊重。教師的人際交往能力是其專業(yè)能力的一個重要組成部分，師生關(guān)系是教師最主要的人際關(guān)系。良好的師生關(guān)系是有效教育和教學(xué)的前提之一。那么該如何處理好師生關(guān)系呢?筆者認(rèn)為最關(guān)鍵的就是師生間的理解。而理解學(xué)生，最重要的三個關(guān)鍵詞是“關(guān)愛”、“信任”、“尊重”。

　　1 關(guān)愛學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友

　　如何走進(jìn)學(xué)生心靈，是教師工作的第一要務(wù)。教師是學(xué)生的精神導(dǎo)師，因此，教師要關(guān)愛學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生的精神，做學(xué)生的知心朋友。而學(xué)生渴望教師的愛就像大地需要陽光，萬物需要水分。學(xué)生只有感受到教師的善良和真誠的愛心，才會愿意聽從老師的教誨，才會喜歡老師，才會進(jìn)步更大。

　　18世紀(jì)中葉，法國教育家盧梭曾經(jīng)說過：“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分自由的發(fā)展，只有真心實意的去愛學(xué)生，才能夠精雕細(xì)刻的塑造他們的靈魂。”這里說的是，教師要有愛心，要做學(xué)生的朋友，才能細(xì)心塑造學(xué)生，真正愛護(hù)學(xué)生，而不是追求功利，不只關(guān)心學(xué)生的成績。因此，在教學(xué)的過程中，如果束縛太緊，會阻礙他們的發(fā)展;太松又容易讓他們散漫自由。為了使所有學(xué)生都能主動學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該多鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生更自信，堅信每位學(xué)生都是自己的助手，自己也是每位學(xué)生的助手。教師只有積極地關(guān)懷學(xué)生，真心實意地做學(xué)生的朋友，才能贏得學(xué)生的愛戴，才能在教學(xué)中事半功倍，收到“親其師，信其道”的效果。

　　愛是教育的前提，愛是教育的基礎(chǔ)，沒有愛就沒有教育。熱愛學(xué)生，是指熱愛全體學(xué)生，特別要愛護(hù)差生。我們教師應(yīng)該多找學(xué)生談心，用真誠打開學(xué)生的心門，和學(xué)生的心靈保持零距離。陶行知說過：“真教育是師生之間心心相印的活動，唯有從心里發(fā)出來的，才能達(dá)到心靈深處。”雖然教師與學(xué)生之間的心理年齡是客觀存在的，但心理距離卻是可以努力縮短的。

　　關(guān)愛學(xué)生，主動去了解學(xué)生的內(nèi)心世界，真誠平等地和學(xué)生溝通，爭取成為學(xué)生的知心朋友。只有這樣，我們教師才能得到學(xué)生的信任，師生之間的關(guān)系才能越來越融洽。

　　2 信任學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感

　　理解與信任是師生間存在的情感交流的一種表現(xiàn)，是教育的基礎(chǔ)。教師對學(xué)生的信任，對培養(yǎng)學(xué)生自尊和增強(qiáng)自己行為的責(zé)任感起很大的作用。列寧說過：“沒有情感的人，就從來沒有也不可能有對真理的追求。”師生間的情感直接影響著教育教學(xué)的效果。師生間的感情就像催化劑一樣促使學(xué)生把已獲得知識轉(zhuǎn)化為行動。因此教師應(yīng)理解和信任自己的學(xué)生，而且要付出艱辛的勞動去換取學(xué)生的理解與信任。

　　春秋戰(zhàn)國時期，耕柱是一代宗師墨子的得意門生，不過，他老是挨墨子的責(zé)罵。為此，耕柱覺得自己非屈，心情十分郁悶，因為許多門生之中，大家都公認(rèn)耕柱是最優(yōu)秀的人，但偏偏常遭到墨子指責(zé)。一天，耕柱憤憤不平地問墨子：“老師，難道在這么多學(xué)生當(dāng)中，我竟是如此的差勁，以至于要時常遭您老人家責(zé)罵嗎?”墨子理解學(xué)生的心情，毫不動肝火：“假設(shè)我現(xiàn)在要上太行山，依你看，我應(yīng)該要用良馬來拉車，還是用老牛來拉車?”耕柱回答說：“再笨的人也知道要良馬來拉車。”墨子又問：“那么，為什么不用老牛呢?”耕柱回答說：“理由非常簡單，因為良馬足以擔(dān)負(fù)重任，值得驅(qū)譴。”墨子說;“你答得一點也沒有錯，我之所以時常責(zé)罵你，也只因為你能夠擔(dān)負(fù)重任，值得我一再地教導(dǎo)與匡正你。”耕柱聽完，理解了老師的良苦用心，心情十分高興，他頓覺世界是那么的美麗。理解與信任使耕柱與墨子之間的關(guān)系更融洽。

　　現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，父母對他他們總是愛護(hù)到極致，什么事情都不愿意給他們單獨(dú)去做，正因如此，很多學(xué)生在學(xué)校總希望能有機(jī)會鍛煉自己，希望老師能夠給他們展現(xiàn)自我的機(jī)會。而一旦得到了老師的信任，他們往往就會做出驚人的成績。筆者教過一個很調(diào)皮的學(xué)生，他很喜歡和各科老師作對，許多老師都拿他沒辦法。不過他很喜歡閱讀，筆者抓住這一點，讓他擔(dān)任語文科代表，沒想到他很樂意地接受了。新官上任三把火，結(jié)果他把班上同學(xué)學(xué)習(xí)的積極性帶動了起來。畢業(yè)過后，他告訴我：“老師，當(dāng)別人都認(rèn)為我無可救藥的時候，您叫我做科代表，您那信任的目光給了我希望，謝謝!”善于關(guān)注學(xué)生，信任學(xué)生，寬容地對待學(xué)生，激發(fā)他們的求知欲和成就感，從而發(fā)掘深藏的潛能。這就是信任給予學(xué)生的力量，也是信任給予學(xué)生的奇跡。

　　總之，師生之間的相互理解和信任，能創(chuàng)造和諧的學(xué)習(xí)氣氛，能促進(jìn)師生的情感交流，能增強(qiáng)學(xué)生的自我意識，從而使教育教學(xué)工作順利開展。

　　3 尊重學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的人格

　　教師要真誠地認(rèn)識到自己是為學(xué)生服務(wù)的。既然教師是為學(xué)生服務(wù)，那就必須把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人，課堂的主人，就必須充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性，就必須了解學(xué)生、尊重學(xué)生，從學(xué)生的實際出發(fā)，自始至終都要有民主的思想，同學(xué)生一起商量教學(xué)改革的態(tài)度。如果思想上不尊重學(xué)生，主觀片面的壓制學(xué)生，那教師就不會得到應(yīng)有的尊重。

　　教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該平視學(xué)生，不分親疏，把學(xué)生放在與自己平等的位置上，不居高臨下，也不拘泥于師道尊嚴(yán)，保護(hù)學(xué)生人格，做學(xué)生的朋友，建立一種平等、民主的師生關(guān)系。學(xué)生是十分關(guān)注教師對自己的態(tài)度的。如果老師流露出對學(xué)生討厭的情感，則會嚴(yán)重挫傷學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生抵觸的心理;如果老師以熱情真誠的關(guān)懷尊重學(xué)生，讓學(xué)生切實感到老師的愛，那么學(xué)生就會接受老師的教育。

　　教師是教育者，是領(lǐng)路人，愛學(xué)生就要尊重學(xué)生，對學(xué)生要一視同仁，要保護(hù)學(xué)生的自尊心，這樣學(xué)生就會覺得這個集體中有溫暖、有希望，從而更加熱愛這個集體。教師應(yīng)該尊重學(xué)生，多贊美學(xué)生。美國一位著名的教育家說過“贊美猶如陽光”，“贊美是不花錢而最有效的獎賞”，獲得老師的肯定，獲得老師的尊重，學(xué)生心中便會產(chǎn)生積極向上的原動力，學(xué)習(xí)會更認(rèn)真，待人接物才會更得體。“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。有些時候，教師的一句話可以影響學(xué)生的一輩子，學(xué)生的一句話也可能影響教師的一輩子?？梢姡處熍c學(xué)生是一對互相依賴的生命，是一對共同成長的伙伴。

　　俗語道：“老師就是學(xué)生的再生父母。”生活中，教師應(yīng)該主動地去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點”，不失時機(jī)地表揚(yáng)他們，鼓勵他們;同時要有原則地指出學(xué)生的不足，千萬不能傷害學(xué)生的自尊。教師真真切切地尊重學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)就會更有動力。我記得我讀書的時候，如果那個老師對我好，我就會特別努力學(xué)習(xí)這一科，這科的成績自然就會特別好。這就是師生之間的“良性效應(yīng)”。

　　古人云：“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之。”教師的尊重自然能換來學(xué)生的尊重，建立在這樣的相互尊重的基礎(chǔ)上的師生感情，自然是融洽和諧的師生關(guān)系?？偟膩碚f，只要教師能夠真心對待學(xué)生，尊重學(xué)生，學(xué)生必然會真情相報。

　　4 結(jié)束語

　　魏書生說過：“教師要理解學(xué)生、順應(yīng)學(xué)生是手段，改變才是目的。”魏書生還說過：“種莊稼，首先要知道各種作物的生長發(fā)育特點，才能對癥下藥;教師必須了解每個學(xué)生的特點，才能選擇、確定教育的方法、措施。”可見，理解學(xué)生有利于教師更好的進(jìn)行教育教學(xué)工作，理解可以幫助學(xué)生搭起通向彼岸的橋梁。

　　總之，理解可以是一句關(guān)愛的問候，是一個鼓勵的眼神，是一張小小的卡片，是一張冰雪融化后的笑臉……只要教師能夠洞悉學(xué)生的心理，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，對學(xué)生教育動之以情，曉之以理，持之以恒，和風(fēng)細(xì)雨，師生之間定然能潤物無聲，定然能畫出美麗和諧的畫面。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]中國職業(yè)技術(shù)教育[J].論輔導(dǎo)員的信任儲蓄，2008(8).

　　[2]魏書生特色教育論[M].重慶出版社，2011，3.