法學(xué)論文開題報告格式
法學(xué)論文開題報告格式
法學(xué)畢業(yè)論文開題報告在一定程度上決定著畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量,在教育過程中起到承上啟下的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的法學(xué)論文開題報告格式，希望你們喜歡。
法學(xué)論文開題報告格式
第一步、論文擬研究解決的問題
內(nèi)容要求：
明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果……
評述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
撰寫方法：
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
第二步、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
內(nèi)容要求：列舉與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
撰寫方法：只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評述則在文獻(xiàn)綜述中評述。
第三步、論文研究的目的與意義
內(nèi)容要求：
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用。
基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復(fù)。
第四步、論文研究主要內(nèi)容
內(nèi)容要求：初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
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法學(xué)的學(xué)科定位與法學(xué)方法
古希臘人所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是真善合一的，盡管他們區(qū)分 自然 的真理和倫理的真理。在希臘人看來，一個真的判斷同時就是善的。這一真善合一的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是人們的知識欠發(fā)達(dá)、學(xué)科分化不夠的表現(xiàn)。真善合一的傳統(tǒng)與 科學(xué) 方法 的單一和不分同在。近代實驗科學(xué) 發(fā)展 起來以后，實證的方法大行其道。由于希臘開創(chuàng)的真善不分傳統(tǒng)的 影響 ，實證方法向 社會 科學(xué)中傳播，這大大促進(jìn)了關(guān)于社會知識的科學(xué)化。然而，正所謂物極必反。由于忽略了社會科學(xué)與自然科學(xué)的不同，社會科學(xué)患上了實證病。其不良后果之一就是社會科學(xué)中的價值相對主義在實證主義旗號下的復(fù)活。這告訴我們一個道理，學(xué)術(shù) 研究 的方法應(yīng)當(dāng)與學(xué)科性質(zhì)相適應(yīng)。再好的方法，如果用錯了地方，也會適得其反。
出于這樣的考慮，愚以為，討論法學(xué)方法首先要給法學(xué)以正確的學(xué)科定位。而法學(xué)的學(xué)科定位又與科學(xué)觀息息相關(guān)。讓我們從科學(xué)觀談起。
科學(xué)大概有三大要件：概念、邏輯、實驗。缺乏其中任何一項的科學(xué)都不是真正的科學(xué)。在西方，前兩項在古希臘已經(jīng)存在。但由于缺乏實驗，真正的科學(xué)在古希臘是沒有的。在中世紀(jì)，實驗科學(xué)的開拓者們并沒有像他們的繼承者那樣幸運，他們不得不偽裝成瘋子，以逃避宗教與世俗的仇視和迫害。經(jīng)過幾個世紀(jì)的努力，科學(xué)才取得了合法性。起初，科學(xué)只是眾多話語系統(tǒng)中的一支，到后來，她逐漸取代了神學(xué)的話語壟斷地位，成為最具權(quán)威性的話語系統(tǒng)。就像在中世紀(jì)許多話語都以神學(xué)的面貌出現(xiàn)以期取得權(quán)威一樣，在實驗科學(xué)取得決定性的勝利以后，許多話語都以科學(xué)的面貌出現(xiàn)。各種意識形態(tài)在最積極之列。這使得科學(xué)的概念模糊了。最典型的要數(shù)19世紀(jì)初法國以塔西為代表的意識形態(tài)學(xué)派。這一學(xué)派將意識形態(tài)稱為“思想科學(xué)”。在塔西其時，這一思潮的影響并不大，拿破侖就對塔西的意識形態(tài) 理論 表示蔑視。他輕蔑地稱“意識形態(tài)學(xué)派”為“意識形態(tài)者”，認(rèn)為塔西等人只是一批對 政治 現(xiàn)實盲然無知的不切實際的教條主義知識分子。[1]但隨著實驗科學(xué)的威名日隆，將各種思想科學(xué)化竟成不可阻擋之勢。各種思想的論爭成為搶占科學(xué)殿堂之爭。與此并存的、作為它的對立面的就是實證主義。實證主義旨在維護(hù)科學(xué)的純潔性，他們強調(diào)只有實證的學(xué)問才是科學(xué)的。在馬克斯·韋伯 時代 的西方，實證主義已取得了決定性的勝利。“科學(xué)與價值無涉”已為大多數(shù)人所接受。“今天還有誰會相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物 理學(xué) 或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的線索?……自然科學(xué)家總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西。”[2]馬克斯·韋伯的價值中立理論其實是較公允的，他在堅持科學(xué)的實證主義立場的同時，強調(diào)科學(xué)對價值 問題 應(yīng)當(dāng)有所克制，這實質(zhì)是將社會科學(xué)的科學(xué)性保障轉(zhuǎn)向方法論。在 現(xiàn)代 西方，一個科學(xué)的結(jié)論和一個價值的言說或一個真的描述和一個善的理論的區(qū)別為學(xué)界大多數(shù)人認(rèn)同。
與此同時， 中國 也發(fā)生了一場幾乎是與西方同樣主題的討論：以張君勵為代表的新儒家同丁文江等人關(guān)于科學(xué)與人生觀關(guān)系的討論。張主張人生觀應(yīng)當(dāng)由玄學(xué)實際上是由儒學(xué)去解決。丁則主張科學(xué)應(yīng)當(dāng)解決人生觀的部分問題。這時候，以真理的代言人自居的一些人出來作裁判：張固然是唯心主義，丁以及包括較公允的梁啟超、胡適之等均成了折衷主義。他們宣稱，科學(xué)當(dāng)然可以解決人生觀問題，而且這可以在物質(zhì)世界中找到根據(jù)。[3]這一思潮設(shè)定的任務(wù)不是維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)與權(quán)威，而是以科學(xué)的名義強化新的思想權(quán)威，這就使對同一問題的討論得出了與西方正相反的結(jié)論：意識形態(tài)的權(quán)威，這個新的權(quán)威恰恰是在科學(xué)的大旗之下的。科學(xué)替代傳統(tǒng)的“天”成了價值權(quán)威的淵源，這個“科學(xué)”的靠山則是實實在在的“物質(zhì)”，在社會中就是“物質(zhì)生活條件”。進(jìn)一步要問，誰是這個注定一言不發(fā)的“物質(zhì)生活條件”的代言人呢?當(dāng)然是“物質(zhì)生活條件”的支配者。這就是中國的邏輯。因此，上世紀(jì)初那場發(fā)生在中國的希臘式的諸神的戰(zhàn)斗并未能維持多長時間，一旦有一神在物質(zhì)上戰(zhàn)勝了他的敵人，真正意義上的戰(zhàn)斗便告結(jié)束。于是，新的統(tǒng)治者就成了科學(xué)的源泉，一切統(tǒng)治思想都是科學(xué)的、不容懷疑的。科學(xué)成了正統(tǒng)的代名詞，科學(xué)成了清除不同思想的利器。由此可知，與西方正相反，在中國取得勝利的是意識形態(tài)而不是實證主義，實證主義在中國成為謬誤的代名詞。
上述描述告訴我們，科學(xué)這一概念在漂洋過海來到中國以后便患上了意識形態(tài)綜合癥，它承擔(dān)了太多的意識形態(tài)重任。這使得國人的科學(xué)概念大大地寬于西方人，且不說相對于持狹義科學(xué)觀的英美人，就是相對于主張廣義科學(xué)觀的德國人來講，也是大大地寬的。①且這個中國式的科學(xué)的外延是不斷擴展的。在陳獨秀那里，他是明確把 哲學(xué) 的本體論排除在科學(xué)之外的，他的科學(xué)中有哲學(xué)，但不是哲學(xué)的全部，只包括哲學(xué)中的唯物史觀。[3]但是現(xiàn)在，哲學(xué)完全成了科學(xué)的不容懷疑的成分，哲學(xué)甚至成了“科學(xué)的科學(xué)”，是評價一種理論是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。只要是權(quán)力者的宣示，都以科學(xué)名之。這就是Merriam-WebstersCollegiateDictionary所說的貶義的科學(xué)主義或唯科學(xué)主義。②唯科學(xué)主義的方法論結(jié)果便是從權(quán)威出發(fā)的、解經(jīng)方法成為主導(dǎo)的方法，依據(jù)這一方法，在研究之前結(jié)論已經(jīng)產(chǎn)生———這就是權(quán)威早已認(rèn)定的結(jié)論，一切所謂的研究只不過是在經(jīng)典中尋章摘句，一切所謂的結(jié)論只不過是權(quán)威的復(fù)述或演繹。因此，真正意義的學(xué)術(shù)研究(社會知識領(lǐng)域)與學(xué)術(shù)爭論便告結(jié)束，代之以各種形式的語錄仗甚至是政治棍棒。
據(jù)當(dāng)代學(xué)界的共識，科學(xué)的首要含義是方法意義的———實證的方法。除了方法意義以外，科學(xué)還指一種與信仰相對的精神，一種科學(xué)的實證精神、理性精神、臻美精神，本身具有普遍性、公正性、無私利性、有條理的懷疑的精神氣質(zhì);由此衍生出獨立性、獨創(chuàng)性、異議、自由、寬容、公正、人的尊嚴(yán)和自重。
本著方法和精神意義上的科學(xué)觀，我們可以把科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、規(guī)范科學(xué)、人文科學(xué)。自然科學(xué)和社會科學(xué)追求的是真，規(guī)范科學(xué)追求善，人文科學(xué)追求美。只有追求真的學(xué)問才是科學(xué)，追求善的是倫理學(xué)，追求美的是美學(xué)。
這一 分析 架構(gòu)中的法學(xué)是什么呢?這一問題的回答與人們對法學(xué)的定義有關(guān)。德國的法哲學(xué)家德來爾(RalfDrEier)說：“法學(xué)的用語在德文的語言使用上，雖有爭議，但是通常是賦予廣義的，廣義的法學(xué)不僅涵蓋了 法律 科學(xué)，還包括法官的、以及法律咨詢的法律實務(wù)。”狹義的法學(xué)專指法律理論。艾瑟(Jo sefEsser)則將法學(xué)區(qū)分為法律知識和科學(xué)。“知識還算不上是科學(xué)。知識欠缺對個別表象所以發(fā)生的全觀、各種關(guān)聯(lián)和法則的理解。”[4]拉德布魯赫則認(rèn)為，“我們有三種觀察法律的方式：涉及價值的觀察，即將法律看作文化事實———法律科學(xué)的本質(zhì)在于此;其次是帶著評價的觀察，即把法律視為文化價值———這是法哲學(xué)的特征;最后是超越價值的觀察，即觀察法律的本質(zhì)或無本質(zhì)———這是法律宗教哲學(xué)的任務(wù)。”凱爾森認(rèn)為：“由于法律科學(xué)對人的行為的認(rèn)識，只限于法律規(guī)范的 內(nèi)容 ，亦即限于法律規(guī)范規(guī)定范圍內(nèi)的行為，因此，法律科學(xué)呈現(xiàn)的是對于行為構(gòu)成要件的規(guī)范意義的說明。”[4]也有學(xué)者認(rèn)為法學(xué)可分為法價值論、法 歷史 哲學(xué)、法方法論三界。[5]由此可見法學(xué)的范圍歷來是十分廣的。
在我國大陸的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，法學(xué)包含了以法律為研究對象的所有知識體系。這一廣博的知識體系中包括了法的理論知識、法律史知識、法律信息知識、適用法律的知識等等。在唯科學(xué)主義的時代氛圍里，這一切都是科學(xué)。在方法論方面，法學(xué)的方法便與其他學(xué)科的方法沒有區(qū)別。①事實上，法學(xué)這一知識體系的內(nèi)容是跨學(xué)科的。法醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)，偵查學(xué)的許多內(nèi)容也屬于自然科學(xué)，法律邏輯屬邏輯學(xué)，法學(xué)作為知識體系的主干屬于規(guī)范科學(xué)，而不是社會科學(xué)。除了規(guī)范科學(xué)的成分以外，法學(xué)也有社會科學(xué)的成分。這就是法學(xué)中有關(guān) 經(jīng)濟(jì) 分析的成分，及其他可以實證的、量化的成分。法學(xué)不僅是科學(xué)的知識體系，而且還是一門技術(shù)，技術(shù)的主要成分不是真假，也不是善惡，而是實用。對于法學(xué)來說，這個實用不是為任一法律主體所用，而是為追求正義、為實現(xiàn)公平所用。
法學(xué)的跨學(xué)科特點決定了法學(xué)方法的特點。
首先，法學(xué)的主要方法是價值評價，而不是實證分析。因為法學(xué)的主干是規(guī)范科學(xué)，規(guī)范科學(xué)追求的是善，它的任務(wù)是公平規(guī)范地發(fā)現(xiàn)與評價，其首要方法自然只能是價值評價。古羅馬人將法學(xué)定義為“公平善良的 藝術(shù) ”是十分妥貼的。對于法學(xué)，對于法律，我們首先要問的不是科學(xué)與否，而是正當(dāng)與否、公平與否。作為規(guī)范科學(xué)的法學(xué)，它的主要方法應(yīng)當(dāng)是價值評價。法學(xué)的價值評價與一般倫理學(xué)的價值評價有所不同，法學(xué)的價值評價除了一般倫理學(xué)的價值評價方法以外，更多的是規(guī)范的評價，這是建立在規(guī)范等級之上的價值評價。
其次，實證 方法 也是法學(xué)的重要方法。這是因為法學(xué)也具備 科學(xué) 的方面。法學(xué)的科學(xué)方面主要是方法與精神。當(dāng)然，法學(xué)也有“ 社會 科學(xué)”意義上的科學(xué)成分。法學(xué)的科學(xué)方面包括：(1)法學(xué)中有關(guān)史的 內(nèi)容 以及有關(guān) 法律 信息知識的部分。史和法律信息要求的是真，主要使用實證的方法。用實證的方法尋求法律存在與 發(fā)展 的真實面貌與常態(tài)，尋求法律的真實信息。(2)應(yīng)然規(guī)范建構(gòu)中的經(jīng)驗基礎(chǔ)部分，以及法律實踐的描述與 總結(jié) 部分。這部分要求真實地敘述人類的經(jīng)驗，以作為建構(gòu)合理規(guī)范與評價法律的經(jīng)驗基礎(chǔ)。(3)規(guī)范的建構(gòu)與評價部分的內(nèi)容。這要求適度的價值中立，貫徹的是一種實證的科學(xué)精神。所謂“適度中立”是指作為價值 研究 的一種要求，完全的價值中立是不可能的，而完全以自己的價值代替一般價值又是允許的。因此，法規(guī)范的建構(gòu)與評價必須在體認(rèn)人類基本價值的基礎(chǔ)上，進(jìn)行價值建構(gòu)，同時在價值寬容的基礎(chǔ)上進(jìn)行價值批評。這些法學(xué)的科學(xué)部分適用的方法就是實證的方法。實證方法又可分為社會實證、 經(jīng)濟(jì) 實證、邏輯實證，價值 分析 也可依其基本立足點及涉及的領(lǐng)域分為 政治 的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、文化的等等。應(yīng)當(dāng)指出，實證分析與價值分析也不是完全無關(guān)的，實證分析的對象可以是價值 問題 ，或者說，我們可以對價值問題進(jìn)行實證的研究。
其三，法學(xué)不僅有科學(xué)意義上的方法，還有技術(shù)意義上的方法。因為法學(xué)不僅研究規(guī)范的正當(dāng)與否，不僅研究法律的 歷史 與常態(tài)和實際社會效果，即法學(xué)不僅僅是認(rèn)識(分析也是認(rèn)識)與建構(gòu)規(guī)則，不僅僅是發(fā)現(xiàn)真理，描述實在。一句話，法學(xué)不僅是科學(xué)，還是一門指引人們行為的手冊，是一門技術(shù)。②它源于法律問題的特殊性。因為法律是一個關(guān)涉人際關(guān)系的高度職業(yè)化的知識體系，這個知識體系的最終目的是從事法律實踐或 影響 法律實踐。法律實踐是一種特殊的實踐，它的目的在于善，這就需要有一套追求善的特殊技術(shù)。由此決定了法學(xué)特殊的方法：法律實踐的方法、法律操作的方法。這一方法不同于前面所說的價值評價的方法與實證的方法。實證方法和價值評價方法都是認(rèn)識的方法，實證的目的在于正確描述法律，在于認(rèn)識法律是什么，法律怎么樣;價值評價的方法在于尋找良法的標(biāo)準(zhǔn)，在于認(rèn)識善，在于認(rèn)識應(yīng)然的法。作為技術(shù)的方法是實踐的，是從事法律事務(wù)的方法。這已越出了傳統(tǒng)方法論的范圍。作為技術(shù)的方法包括與立法行為、行政行為、司法行為相關(guān)的方法，以及其他法實踐行為的方法，這里的方法表現(xiàn)為在相關(guān)領(lǐng)域中追求善的規(guī)范。例如：立法方法、法解釋方法、法規(guī)范選擇方法、法事實認(rèn)定方法、法推理方法、法辯論方法，甚至合同的制作方法、法律的起草方法等等。
其四，方法論是法學(xué)的重要內(nèi)容。由于法學(xué)的方法不同于其他學(xué)科的方法，也由于方法在法學(xué)中的特殊地位，方法學(xué)問就成為法學(xué)的重要組成部分。有的學(xué)者將法學(xué)分為法 哲學(xué) 、法歷史哲學(xué)和法學(xué)方法論，這是很有見地的。
上述法學(xué)方法可以一分為二：作為科學(xué)的方法和作為技術(shù)的方法。如果從方法問題的抽象性程度來劃分，法學(xué)方法問題可以分為三個層面：首先是作為方法論的方法，這是方法本身的學(xué)問，或關(guān)于方法的方法。它研究方法問題和法學(xué)方法的一般知識，研究方法的本體問題，研究 自然 科學(xué)方法和社會科學(xué)方法的異同，研究在追求真理的道路上何種方法是不可取的，研究方法寬容的哲理，研究法學(xué)方法的內(nèi)容與特點，等等。二是 理論 研究使用的具體方法以及規(guī)范，或作為科學(xué)的方法。這一層面上的方法包括實證分析和價值評價兩種，以及這兩種方法的綜合運用或延伸———比較方法。三是法律實踐的方法，或作為技術(shù)的法律方法。
總之，法學(xué)是一門十分特殊的學(xué)問，它是以規(guī)范科學(xué)為主干的一個知識體系，它又兼有社會科學(xué)的內(nèi)容，甚至有自然科學(xué)的內(nèi)容(例如，法醫(yī)學(xué)就屬于醫(yī)學(xué)，偵查學(xué)有許多物 理學(xué) 和化學(xué)的成分，法律邏輯則屬于邏輯學(xué))。這一跨學(xué)科的屬性決定了法學(xué)方法的多元。規(guī)范科學(xué)的特性決定了它的主要方法是價值評價方法。法學(xué)還是介于科學(xué)和技術(shù)之間的一門學(xué)問，因此法學(xué)的方法除了科學(xué)意義上的方法以外，還有技術(shù)意義上的方法，而且法學(xué)方法可以說主要是指技術(shù)意義上的方法。因此，方法論在法學(xué)中占有特別重要的地位。從這個意義上說，法學(xué)方法論是法學(xué)的中心內(nèi)容之一。如果說近代法學(xué)的任務(wù)在于建構(gòu)合理的規(guī)范，重塑法律的精神，其核心在于法律本體論和法律價值論的話，那么， 現(xiàn)代 法學(xué)的首要任務(wù)就在于這一價值的實現(xiàn)。因此，現(xiàn)代法學(xué)的核心就在于方法論。這從西方法學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向中可以得到確證。
作為技術(shù)的法律方法。
近年來國內(nèi)法學(xué)界一部分學(xué)者開始關(guān)注法律方法問題，那么什么是法律方法呢?據(jù)討論者解釋，是指法律職業(yè)者共同體或法律人(lawyer)所特有的進(jìn)行其職業(yè)活動的方法，包括思維方法和工作方法。而廣義上的法律職業(yè)者應(yīng)包括立法工作者、司法工作者和從事法學(xué)研究與 教育 的教學(xué)科研人員。因此，廣義上的法律方法應(yīng)包括立法的方法(如法律移植的方法、法律的社會調(diào)查方法、法律的清理和編篡方法)、司法的方法(如法律推理方法、法律解釋方法、法庭調(diào)查方法和法庭辯論方法)和從事法律研究與教育的方法，即法學(xué)方法。這顯然超出了當(dāng)前的討論范圍，因為這一討論似乎集中于法律推理和法律解釋，而這主要是司法的方法，即法官和律師們在適用法律時的方法。它屬于狹義的法律方法問題。本文感興趣的不是這些有關(guān)法律方法問題的范圍，而是法律方法的性質(zhì)和歸屬。也就是說它與法律是什么關(guān)系?是法律本身的問題還是法律之外的問題?如果是法律的一個構(gòu)成部分，那么它屬于哪個部分?
經(jīng)過初步思考，筆者得出的基本認(rèn)識是，法律方法從表面上看或從分析法學(xué)的觀點看主要是法律的適用問題，但從社會法學(xué)的觀點看它是法律的運行問題，而且是法律的一個重要的構(gòu)成部分。得出這個沒有宏大的理論作指導(dǎo)，是積沙成塔，理論不構(gòu)筑在本土司法實踐和歷史、傳統(tǒng)及文化的熱土上，只能是癡人說夢。在這里，對法律的共同信仰是構(gòu)筑法制大廈的粘合劑和靈魂。而法官理論層次和法律方法運用水平的提高必然增強其正確理解和解釋法律的能力。
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