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近代西方歷史進(jìn)步觀的演進(jìn)
摘 要：歷史進(jìn)步觀是近代西方歷史思維四個取向中最重要的一個，了解其發(fā)展脈絡(luò)有助于我們端正歷史認(rèn)知，提升歷史思維能力。筆者基于朱本源先生的《史學(xué)理論與方法》的相關(guān)論述，以時間為論述線索，對西方近代以前的歷史觀念、西方的歷史進(jìn)步觀(資產(chǎn)階級的歷史進(jìn)步觀與馬克思主義的歷史進(jìn)步觀)的歷史演進(jìn)進(jìn)行了盡可能詳細(xì)的梳理。
關(guān)鍵詞：歷史進(jìn)步觀;近代西方;歷史思維
西方學(xué)者一般認(rèn)為，歷史進(jìn)步觀最初出現(xiàn)在文藝復(fù)興時期而盛行于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的理性主義時期，在文藝復(fù)興以前的歷史觀念我們暫且可以稱之為古典的歷史觀念。[1](P169)歷史進(jìn)步觀產(chǎn)生后，先后經(jīng)歷了資產(chǎn)階級歷史進(jìn)步觀和馬克思主義歷史進(jìn)步觀。在資產(chǎn)階級歷史進(jìn)步觀演進(jìn)過程中，我們又可以以時間為限，將其劃分為幾個不同的發(fā)展階段。
一、近代西方以前的歷史觀念
西方近代以前的歷史觀念我們可以集中的概括為古典歷史學(xué)觀念。古典歷史觀念主要的表現(xiàn)是歷史循環(huán)觀、歷史退步觀和神學(xué)歷史觀，并且影響深遠(yuǎn)。歷史循環(huán)觀的代表是古希臘的柏拉圖，它主要起源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中大自然的晝夜、季節(jié)等的周期性變換以及草木的榮枯、人類生死的終始重復(fù)現(xiàn)象等。歷史退步觀的代表是古希臘的赫西俄德，他把過去的歷史時代看作是人類最美好的“黃金”時代，并希望回到那個時代。古代社會的先祖?zhèn)?，雖有人已間接地猜測到了歷史進(jìn)步的事實(shí)，但都缺乏自覺的歷史進(jìn)步觀念。希臘史學(xué)之父希羅多德和修昔底德不是從神性進(jìn)步觀來洞察現(xiàn)實(shí)的變遷，而是從眼見的人性英雄中去昭示：歷史的進(jìn)步是通過悲劇式的變遷，悲劇式的犧牲和毀滅來實(shí)現(xiàn)的。神學(xué)歷史觀的著名代表是公元四世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁。他第一次打破了歷史循環(huán)觀念，把歷史看作是變化發(fā)展的，是一個從既定的起點(diǎn)到預(yù)定的終點(diǎn)的線性運(yùn)動過程。[2](P2—3)他指出，羅馬帝國的滅亡，不應(yīng)被視為異族戰(zhàn)爭的結(jié)果，而是一種新時代精神(基督教)對已逝精神(羅馬神話)的唾棄，它是一種歷史的進(jìn)步。當(dāng)然，他認(rèn)為這一目標(biāo)是上帝設(shè)立的，仍未離開神學(xué)歷史觀的窠臼。但是，他這種把歷史的進(jìn)步同一定的目的聯(lián)系起來的觀念，以及從道德目標(biāo)來關(guān)注歷史進(jìn)步的內(nèi)涵，仍給后來的思想家不少啟迪。
二、近代西方資產(chǎn)階級的歷史進(jìn)步觀
中世紀(jì)后期，歷史進(jìn)步的事實(shí)愈加凸顯。思想家們開始了對歷史進(jìn)步觀念的思考。較早闡述歷史進(jìn)步觀的西方歷史學(xué)家是英國的伯利(J.R.Bury)。他把西方學(xué)者對進(jìn)步觀念的解說分為三個時期：法國大革命以前、達(dá)爾文以前、達(dá)爾文以后。[3](P5—8)我們依據(jù)馬克思主義的辯證的歷史進(jìn)步觀，參照伯利的分法，把西方資產(chǎn)階級的歷史進(jìn)步觀分為三個階段。
(一)從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動階段
十七世紀(jì)初的弗蘭西斯·培根可稱得上是早期的知識進(jìn)步論代表，他率先從科技決定論的角度闡釋了歷史進(jìn)步觀念的內(nèi)涵，堅(jiān)持把歷史進(jìn)步作為一種科學(xué)能推動社會發(fā)展的樂觀主義信念，從而開創(chuàng)了研究歷史進(jìn)步觀念的科學(xué)主義精神。十八世紀(jì)法國歷史哲學(xué)家蒂爾戈(Turgot)開創(chuàng)了研究歷史進(jìn)步觀念的歷史主義精神。他強(qiáng)調(diào)要真正把歷史進(jìn)步作為一種意識形態(tài)來研究。他指出，歷史進(jìn)步不只是一種事實(shí)，一種見諸文字的有關(guān)人類過去的記載，它是人類反抗自然秩序的基本原則。其本意旨在重新肯定人類在歷史變革中的自主性地位，從而對抗當(dāng)時將人類吸納于自然秩序之中的機(jī)械決定論。法國的啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、尤其是孔多塞則是人性進(jìn)步論的完成者，百科全書派更是這種新型歷史進(jìn)步觀的普及者。例如，在孟德斯鳩《論法的精神》中開始具有科學(xué)的歷史唯物傾向。該書的優(yōu)點(diǎn)是根據(jù)許多客觀因素設(shè)想社會歷史狀態(tài)及其變化?？锥嗳凇度祟惥襁M(jìn)步史綱》中認(rèn)為，人具有無限的追求完美的能力，除非自然給我們生存于其中的地球以滅頂之災(zāi)，沒有任何力量能阻止人類的自我進(jìn)步。
作為“法國革命的德國理論”的德國古典哲學(xué)，將法國大革命時期確立的歷史進(jìn)步觀念給予了極為曲折抽象然而同樣深刻的表達(dá)，由此形成了對整個二十世紀(jì)產(chǎn)生持久普遍影響的絕對理性主義的歷史進(jìn)步觀，即認(rèn)為一部人類歷史就是一個在普遍性引導(dǎo)下人類爭取自由和解放的統(tǒng)一的世界歷史性的合目的的過程。[4](P93)康德從他的自然目的論出發(fā)來敘述他的歷史哲學(xué)，認(rèn)為人類歷史不外是大自然一幕隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn);就是要把大自然賦予人類的理性和在理性基礎(chǔ)之上形成的自由意志全部地、充分地發(fā)揮出來。否則，大自然就是在做徒勞無功的事?？档掠纱藦?qiáng)調(diào)人類歷史不斷進(jìn)步的思想，對人類的未來持樂觀態(tài)度。他相信人類歷史的發(fā)展是人類理性和自由不斷進(jìn)步的過程。無論前進(jìn)的道路充滿多少艱難險阻，理性都最終將人類帶入美好的公民社會。歷史的進(jìn)步之所以可能，完全在于理性本身所固有的本性所然，即理性自律。而實(shí)現(xiàn)理性自律的途徑莫過于啟蒙。在康德看來，人類歷史進(jìn)步過程表現(xiàn)為一個從惡到善，從原始的自然狀態(tài)最終走向一個理性的自由的公民社會、實(shí)現(xiàn)人類的永久和平的過程?？档碌臍v史進(jìn)步觀對黑格爾的歷史哲學(xué)產(chǎn)生了影響。黑格爾把歷史觀視為自身否定、不斷發(fā)展的過程。
(二)法國大革命以后到達(dá)爾文主義流行以前(以1859年《物種起源》的發(fā)表為分野)
康德之后的黑格爾開了辯證地歷史地分析人類社會歷史現(xiàn)象的先河，其歷史觀中除了大量的虛構(gòu)和歪曲外，還包含著不少深刻的合理猜測，而這些都是其先驅(qū)者所難以望其項(xiàng)背的。在他的思想中，自然界、人類社會生活以及人類認(rèn)識都處于不斷變化發(fā)展的過程之中，世界不是現(xiàn)存事物的堆集，而是一個發(fā)展過程的總和。為了說明其理性的歷史進(jìn)步觀，他提出了具有豐富深刻內(nèi)涵的歷史理性思想。在他看來，所謂歷史理性顯然是指一種精神性的世界本原，是一個客觀唯心主義哲學(xué)范疇。但必須注意，它同時又是一個歷史認(rèn)識論范疇，就其本體論涵義而言，作為世界主宰的歷史理性實(shí)質(zhì)上是指歷史演變所依循的自然規(guī)律。就其認(rèn)識論涵義來看，歷史理性又指有別于動物意識的人類理智、精神稟賦，乃至既包括人的思想也包括人的活動的人類理性。[5](P57)這顯然觸及到了歷史構(gòu)成的二重性問題，即歷史創(chuàng)造人和反過來人也創(chuàng)造歷史這一歷史辯證法的核心問題。換言之，承認(rèn)人類社會的進(jìn)步及其歷史發(fā)展的必然規(guī)律，承認(rèn)人類原則上能夠認(rèn)識自然和社會規(guī)律，因而能夠控制自然和社會，正是黑格爾歷史哲學(xué)中的辯證法內(nèi)核。
與黑格爾的精神主義(反自然主義)的歷史進(jìn)步觀相對立的就是以奧古斯特—孔德為代表的實(shí)證主義的歷史進(jìn)步觀。實(shí)證主義的歷史觀點(diǎn)可以簡單地概括為：“通過史料批判以確定實(shí)施，然后找出事實(shí)之間的因果聯(lián)系，歷史就成為了科學(xué)。”孔德提出了人類知識進(jìn)步的“三階段規(guī)律”的論斷——我們的每一個主要概念，我們知識的每個部門，都相續(xù)通過了三個不同的理論階段：神學(xué)的或者虛構(gòu)的階段、形而上學(xué)的或者抽象的階段、科學(xué)的或者實(shí)證的階段，每個階段的特征是不同的。[6](P371—381)在神學(xué)階段，人類精神的探討主要指向存在的內(nèi)在的本質(zhì)，指向它所注意到的一切結(jié)果的最初的和最后的原因，簡而言之，指向絕對的知識;它把一切現(xiàn)象或多或少地看作是各種超自然的中介者的、直接和持續(xù)活動的產(chǎn)物。在形而上學(xué)階段，各種超自然的中介者被各種抽象力，即各種各樣的存在所具有的真正的實(shí)體所替代。在實(shí)證階段，人類思想認(rèn)識到不可能達(dá)到絕對觀念，因而放棄了對宇宙的起源和終點(diǎn)、對諸現(xiàn)象的內(nèi)在原因的探討，而只是把理性和觀察結(jié)合起來，去發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治諸現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律，也就是發(fā)現(xiàn)它們之間不變的繼承關(guān)系和類似關(guān)系。他認(rèn)為實(shí)證主義者的最大的歷史使命就是把自然科學(xué)的方法應(yīng)用于人類社會的研究，以
建立實(shí)證主義的社會學(xué)。他對自己的實(shí)證研究的辯護(hù)就是他認(rèn)為自己的研究是建立在對過去進(jìn)行認(rèn)真考察所得出的歷史驗(yàn)證的基礎(chǔ)上的。其實(shí)不然，孔德所說的進(jìn)步是抽象的，他看到了各民族發(fā)展的歷史同一性卻忽落了各民族歷史發(fā)展的多樣性和具體形式。另外，他所引用的事實(shí)都是能證明其論點(diǎn)和理性的事實(shí)，這顯然不能說明一切。當(dāng)然，他看到了人類社會歷史的發(fā)展是合乎規(guī)律性發(fā)展，人類社會的發(fā)展是呈現(xiàn)階段性的。最為重要的是他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從事實(shí)聯(lián)系中尋找規(guī)律的觀點(diǎn)對歷史研究的借鑒意義是不言而喻的。從以上兩個發(fā)展階段來看，達(dá)爾文主義流行以前人們對歷史的進(jìn)步歸結(jié)為人類精神的進(jìn)步。只不過，黑格爾的論點(diǎn)依靠于精神先于物質(zhì)而存在，實(shí)證主義者強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系。
(三)達(dá)爾文主義流行以后
1859年《物種起源》發(fā)表以后，人們開始將生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)用于解釋人類社會的發(fā)展變化。其典型的代表人物就是英國的社會學(xué)家斯賓塞的社會進(jìn)化論與社會有機(jī)體論。斯賓塞將社會與生物有機(jī)體相類比，認(rèn)為社會的發(fā)展也是由小到大、由簡單到復(fù)雜的不斷的自我完善的發(fā)展變化過程。[7](P133—139)從進(jìn)化論角度分析人類社會的進(jìn)步、發(fā)展，可以大大提高我們的歷史思維。不止社會學(xué)家，許多人類學(xué)家、歷史學(xué)家都用進(jìn)化論的部分觀點(diǎn)去探討人類的各種社會制度與思想文化的社會進(jìn)化過程。這種進(jìn)化的觀點(diǎn)我們可以稱之為進(jìn)化主義史學(xué)。它的特點(diǎn)是研究社會與文化漸進(jìn)的、一致的進(jìn)步。即認(rèn)為社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。另一方面，簡單的機(jī)械的類比似乎也有不妥之處。
綜上所述，從文藝復(fù)興時代后期開始，通過啟蒙運(yùn)動時期歷史哲學(xué)和實(shí)證主義史學(xué)，最后匯集于進(jìn)化主義史學(xué)，于是形成了西方資產(chǎn)階級的歷史進(jìn)步觀的模式。我們不能否定其積極的歷史進(jìn)步意義。當(dāng)然其階級性的缺陷也是我們所不能容忍的。馬克思主義的歷史進(jìn)步觀以一種揚(yáng)棄的革命性，吸收了資產(chǎn)階級歷史進(jìn)步觀中的合理成分，將辯證法運(yùn)用到了歷史觀念中，創(chuàng)立了馬克思主義的唯物史觀。
三、馬克思主義的歷史進(jìn)步觀
馬克思恩格斯批判地繼承了前人的歷史進(jìn)步觀的合理之處，從唯物史觀角度深刻地提出了自己的歷史進(jìn)步觀。這種歷史進(jìn)步觀確立的時代背景是西方工業(yè)革命以來逐漸形成的工業(yè)文明。他們一方面親身體驗(yàn)了工業(yè)文明的生長和發(fā)展時期所體現(xiàn)的蓬勃向上、積極進(jìn)取的情緒，從而對人類的前途抱有堅(jiān)強(qiáng)的信心和希望;另一方面，他們也敏銳地捕捉到了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在弊端，看到了文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾和必要代價。因此，馬克思恩格斯并沒有以盲目樂觀的態(tài)度看待歷史進(jìn)步，而總是從理性的批判和分析的態(tài)度，客觀地分析社會發(fā)展的內(nèi)在動力和機(jī)制，注重對事實(shí)因素和價值因素的雙重考察。馬克思和恩格斯以人的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)來理解社會歷史進(jìn)步，采用了把承認(rèn)人的自覺(實(shí)踐)活動在社會進(jìn)步中的作用和承認(rèn)社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程兩者統(tǒng)一起來的方法，為反駁各種形式的歷史循環(huán)觀、歷史倒退觀、神學(xué)歷史進(jìn)步觀、理性主義進(jìn)步觀等提供了一個出發(fā)點(diǎn)，從而深刻地揭示了了歷史進(jìn)步的本質(zhì)。(1)歷史進(jìn)步遵循著生產(chǎn)力發(fā)展的鐵律，受人類需要、利益的趨使和生產(chǎn)實(shí)踐活動的支配。(2)歷史進(jìn)步既不取決于單純的人的理性能力和力量，也不取決于單純的人的情感、欲望等非理性因素，歷史不外是人的活動而已，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[8](P119)無論人的理性還是非理性因素，都將隨著人的實(shí)踐過程的展開而得到體現(xiàn)、完善和發(fā)展。(3)歷史進(jìn)步不是直線式的，而是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。歷史進(jìn)步的曲折性不僅表現(xiàn)在社會發(fā)展速度的時快時慢，而且表現(xiàn)為總的進(jìn)步過程與局部的、側(cè)面的、暫時的、退步過程是辯證統(tǒng)一的。(4)歷史進(jìn)步的衡量尺度，主要是生產(chǎn)力水平和人的解放程度。歷史進(jìn)步作為對社會前進(jìn)發(fā)展趨勢的總概括，表現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域，其客觀標(biāo)志是人類文明的增進(jìn)與發(fā)展，具體體現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和人的自由全面發(fā)展。
注釋：
[1]朱本源.史學(xué)理論與方法[M].北京：人民出版社，2006(12).
[2]卡爾.歷史是什么[M].吳柱存譯.北京：商務(wù)印書館，1981.
[3][英]伯利.進(jìn)步的觀念[M].紐約，1955.
[4][英]休謨.人類理解研究[M].關(guān)文運(yùn)譯.北京：商務(wù)印書局，1957.
[5]王造時.黑格爾的歷史哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)出版社，1989.
[6]William H.Gorge.Auguste Comte：Sociology and the New Politics.The American Journal of Sociology[J].Vol.33，No.3(Nov.，1927).
[7]Robert G.Jerry Herbert Spencer's Four Theories of Social Evolution.The American Journal of Sociology[J].Vol.81，No.6(May，1976).
[8]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京：人民出版社，1983.
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