關(guān)于思想政治教育的研究論文
思想政治教育是以人的活動為前提的,是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)之上,以促進“人”的價值的提升和人性的完善為中心和目的的社會實踐活動。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的思想政治教育的研究論文，供大家參考。
思想政治教育的研究論文范文一：試論思想政治教育的文化學(xué)解讀
[論文摘要]高校進行思想政治教育的對象是廣大學(xué)生，要產(chǎn)生良好的教學(xué)效果，必須緊緊把握教育的基本原則和人才成長規(guī)律，堅持“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際”的基本原則，以教育對象易于接受的形式開展活動，這是思想政治教育有效性得以保障的前提。文章從文化學(xué)角度重新解構(gòu)思想政治教育，為創(chuàng)新思想政治教育方式、途徑和機制提供了理論參考。
[論文關(guān)鍵詞]思想政治教育 文化學(xué) 解讀
黨的十七屆六中全會提出“文化自覺和文化自信”的重大命題，對于思想政治教育具有巨大的啟示。文化自覺和文化自信是對文化進步的強烈向往和不懈追求，在某種意義上意味著“本來化”。要理解教育的真義，必須把握教育的規(guī)律，堅持“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際”的基本要求，以教育對象易于接受的形式開展教育，這是思想政治教育有效性得以保障的前提。筆者試從文化學(xué)角度對思想政治教育進行解讀。
一、“思”為心田，著眼點在真、善、美
教育的目的是啟迪良知與智慧，打開人類心田的大門?？鬃釉唬?ldquo;《詩》三百，一言以蔽之，思無邪。”“思無邪”是說人作為一個生物存在，有其天然食色之性，但又作為一個異于禽獸的人存在，有其道德上的神圣之面。思想政治教育要啟迪學(xué)生的良知，就是要讓學(xué)生分辨人之異于禽獸的因素，人作為社會體的組成部分與其他部分及整個社會體發(fā)生著關(guān)系，要懂得自省、自律，成為“對社會有用”之人;思想政治教育要啟迪學(xué)生的智慧，就是要引導(dǎo)學(xué)生追求真理，中國傳統(tǒng)文化中的“士”是“推十合一”，即從紛繁蕪雜的象、數(shù)之中把握理，大學(xué)是追求普遍學(xué)問(即理)的地方，是創(chuàng)新最深廣的源泉，在此基礎(chǔ)上，可以獲得人生大智慧，掌握立命之道，實現(xiàn)“當(dāng)下自化”。
思想政治教育要尋求滲入心靈的力量，要以真、善、美為價值追求，實現(xiàn)真善美于生活中的統(tǒng)一。引導(dǎo)學(xué)生把真善美作為人生追求，可以更加有效地幫助學(xué)生深刻理解黨的“實事求是”思想路線、“同志間的坦誠”優(yōu)良傳統(tǒng)、“建設(shè)創(chuàng)新型國家、學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型政黨”“立黨為公、執(zhí)政為民”等執(zhí)政理念與真善美的高度一致性。思想政治教育任務(wù)的落實不僅存在于德育中，應(yīng)是德、智、體、美綜合一體化工程。
二、“想”為心相，著眼點在知、情、意
馬克思主義告訴我們，意識對物質(zhì)具有能動作用。法國哲學(xué)家帕斯卡爾曾形象地比喻：“人是一枝會思想的蘆葦。”一切外部世界都會經(jīng)過認(rèn)知與思考被抽象為一個內(nèi)部世界。人的認(rèn)知、情感、態(tài)度、觀念、意志等決定了人對外部世界的改造水平。因此，思想政治教育要著眼于青年學(xué)生的“知、情、意”，知是對事物的認(rèn)知，情是對事物的審美情趣，意是習(xí)慣、意志和信念。王國維在其《論教育之宗旨》一文中曾說：“完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達。而精神中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。”思想政治教育的重要責(zé)任在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用辯證唯物主義認(rèn)識和理解世界，豐富對于外部世界的情感，堅定在社會發(fā)展中實現(xiàn)人生理想的信念，通過“點擊”外部世界來“點燃”激情，“點亮”人生，獲得改造外部世界的堅定意志和強大力量。
對學(xué)生開展思想政治理論教育有一條華美的邏輯線：知曉人類文明史從而產(chǎn)生對人類的終極關(guān)懷;知曉中華文明史從而產(chǎn)生對民族的自豪與憂思;知曉一百多年來的圖強史從而產(chǎn)生對于中國特色社會主義事業(yè)及其理論體系的深刻認(rèn)同。思想政治教育要引起共鳴，并在此基礎(chǔ)上確立共同利益、形成共同追求。理論教育不僅重要而且必要，理論教育是融歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育等于通識教育中，通過生動的人物、事件進行深刻的說理。情能飽滿、理能說透，學(xué)生便樂于接受。唯有世界觀、價值觀的形成才能確立“向上之心、相與之情”的積極、樂觀且牢固的人生觀。因此，要寓思想政治教育于通識教育中，通識教育才是思想政治教育的歸途。在日常的思想教育中，要注重學(xué)生健康生活常識的掌握、健康生活觀念的確立和健康生活習(xí)慣的形成，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在集體生活中與人共處，學(xué)會在自主生活中對自己負責(zé)，學(xué)會在日常生活中調(diào)適不良情緒，學(xué)會在有規(guī)律生活中培養(yǎng)良好習(xí)慣。這對于知、情、意的培養(yǎng)具有不可替代的重要作用。
三、“政”是“文”人的“正”經(jīng)事，著眼點在理想、創(chuàng)造與崇高
魯哀公問孔子“敢問何謂為政”，孔子的回答是“政者，正也”。何為正?正者為本，“君子務(wù)本，本立而道生”。何為思想政治教育之本?這是個大命題。這個命題的解決是做好思想政治工作的前提，回答錯了我們所做的一切都將成為無用之功。溫家寶2009年與湖南大學(xué)學(xué)生座談時，希望學(xué)生理解“此時、此地、此身”。在適當(dāng)?shù)臅r候，做合適的事情就是我們的使命，就是正經(jīng)事。“優(yōu)秀”和“幸福”是教育要幫助人實現(xiàn)的兩大核心命題，這是許多哲學(xué)家、教育學(xué)家已經(jīng)形成的共識。周國平認(rèn)為：“人生的價值，可用兩個詞來代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。優(yōu)秀是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義上的真正的人。幸福最重要的成分也是精神上的享受，是以優(yōu)秀為前提的。”科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，對于教育工作來說，落實以人為本的根本在于幫助青年實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，獲得幸福人生。作為未來知識分子的青年學(xué)生，“正經(jīng)事”應(yīng)是培養(yǎng)堅定的理想、智性生活的習(xí)慣和健全的人格。
沒有理想信仰的人，無論多么有才華，也不會走多遠。大學(xué)是形成人生理想的關(guān)鍵時期。思想政治工作者要理直氣壯地引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠大理想，這是對于人類未來最美好的設(shè)想，其終極目標(biāo)在于“每個人全面而自由的發(fā)展”，是“全人類的解放”，發(fā)展與解放的主要途徑有兩條：“物質(zhì)財富的極大豐富”和“精神境界的極大提高”。這樣一種天下大同的偉大社會理想一旦植根于人的道德層面必然是博愛式的、全心全意為人民服務(wù)的，政治理想必然是追求民主與自由的。
大學(xué)是追求真理的殿堂。一個受過良好“全人教育”的青年學(xué)生的顯著標(biāo)志在于智性生活的習(xí)慣，充滿學(xué)問和想象力的生活方式，以批判性思考、研究性學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性勞動為不倦，其根本在于創(chuàng)造，創(chuàng)造體現(xiàn)價值，對于知識分子來說沒有創(chuàng)造就意味著生命力的喪失。創(chuàng)造力來源于教育對他們提供的觀察事物的方法，并保護他們的好奇心，培養(yǎng)他們觀察事物的習(xí)慣，尊重他們的做法。這是思想政治工作者的重要職責(zé)。
中國傳統(tǒng)文化并不否認(rèn)個人利益的存在，相反，其倡導(dǎo)的篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權(quán)利最大化為前提的。從“吾日三省吾身”到“推己及人”再到“忠恕”最后到“仁”;從“誠心、正意”到“格物、致知”再到“修身、養(yǎng)性”最終到“治國、平天下”;從“道”到“本”，從“義”到“利”，從“苦”到“樂”，儒家為傳統(tǒng)知識分子提供了一條止于至善的健全人格修養(yǎng)。這對當(dāng)今思想政治工作仍有極大的啟示。只有理解傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，思想政治教育才能在日新月異的時代找到“日日新”的正確路途。
四、“治”是臨“水”建“臺”，著眼點在愛、包容與欣賞
水是中國傳統(tǒng)文化中的重要元素，是“五行”之一。水是中國文人常用來“賦、比、興”的重要載體，《道德經(jīng)》也有“上善若水”之說。臨水建臺是欣賞風(fēng)景。政治的“治”是社會運行理想之狀態(tài)，包含秩序、結(jié)構(gòu)之美，更包含每個個體得以彰顯的個性之美。大學(xué)的思想政治教育應(yīng)以一種欣賞的眼光看待學(xué)生，看待學(xué)生的旺盛生命力、求知欲、成長欲。
賞識教育的起點是愛，基于對學(xué)生未來的深情關(guān)注。羅素強調(diào)，一個理想的教師必備的品質(zhì)是愛他的學(xué)生，感覺到學(xué)生是目的。事實亦如此，用欣賞的目光來看待學(xué)生就會有大治。溫家寶曾在北京三十五中強調(diào)：“沒有愛心就沒有教育。”全體教育者面對學(xué)生都應(yīng)有面對子女般的博大胸懷。唯有發(fā)乎于天然的愛，才能愛得深邃，愛得徹底，愛到普遍。
培養(yǎng)創(chuàng)新人才的最佳環(huán)境是的包容。允許試錯，包容失敗，減少框框，盡可能地為激發(fā)廣大學(xué)生的創(chuàng)造性創(chuàng)造條件，充分利用社區(qū)平臺開展生活化學(xué)習(xí)、興趣化學(xué)習(xí)，利用社會廣闊舞臺開展試驗性學(xué)習(xí)，這樣的思想政治工作必然是有無限空間與作為的。鼓勵個性、鼓勵興趣、鼓勵嘗試是思想政治教育的基本職責(zé)。
有了愛，我們就會欣賞、鼓勵。學(xué)生取得了成績我們會欣喜不已，學(xué)生遇到了問題我們要一起面對，相互提醒，共同商討。學(xué)生的一切問題都不可怕，可怕的是我們的態(tài)度、我們的理念、我們的出發(fā)點。思想教育可以不古板、不刻板、不呆板，可以溫情無限、活力無限、快樂無限。
五、“教”，“教者，上有所施也，下有所效也”，著眼點在標(biāo)桿、制度與文化
“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在教風(fēng)，教風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在干風(fēng)，校風(fēng)是干風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的綜合體。為什么有人強調(diào)，一個大師就是一所大學(xué)?其意在于標(biāo)桿對人的強大示范引領(lǐng)作用。處處都是思想政治教育的載體，時時都是思想政治教育的契機，人人都是思想政治教育的主體。校園是“往來無白丁”的場所，要有一種大愛氛圍，讓每一個教職員工都成為激發(fā)學(xué)生積極的生活態(tài)度、良好學(xué)生習(xí)慣的教育者。溫家寶認(rèn)為：“教育是心靈與心靈的溝通、靈魂與靈魂的交融、人格與人格的對話。”教師的一言一行都包含了價值取向、思維方式與人生態(tài)度，都會對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。
思想教育的前提是教師的榜樣作用，主要包括教師高尚人格的引領(lǐng)作用，教師學(xué)術(shù)精神的示范作用、教師醉心育人的感染作用，教師高雅情趣的熏陶作用。“教不嚴(yán)，師之惰。”教育與管理不能分開，嚴(yán)格管理是對制度的尊重，對制度的尊重意味著對群體關(guān)系的維護，對群體關(guān)系的維護意味著人與人之間的相互尊重。管理意味著“言必信，行必果。”康德承認(rèn)，管束是防止人類為動物的沖動所支配而不能達于做人的目的，其作用是抵抗人類固有的野性。學(xué)校的制度對于“教”起到重要的基礎(chǔ)性保障作用。制度設(shè)計反映著辦學(xué)價值取向、決定著校園風(fēng)氣導(dǎo)向，影響著大學(xué)人心所向。整個大學(xué)制度體系的建立與完善不僅是思想政治教育的保障，從根本上說是在育人。
大學(xué)文化是基于共同價值追求所形成的行為習(xí)慣、特殊氛圍和辦學(xué)傳統(tǒng)。文化是思想教育最深刻的土壤，人都是環(huán)境的產(chǎn)物，此環(huán)境實指文化。一所大學(xué)，其核心競爭力在于文化，其品質(zhì)在于文化，其最終影響力也在文化。大學(xué)文化建設(shè)要通過制度引導(dǎo)行為，通過教師影響學(xué)生，通過品牌提高品位，通過積淀形成傳統(tǒng)，通過環(huán)境滲入心靈，通過故事走向生動，通過校內(nèi)輻射社會。
六、“育”是生長、內(nèi)在力量的勃發(fā)，著眼點在主體意識、主體責(zé)任與主體價值
教育家葉圣陶認(rèn)為：“受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發(fā)育自己成長的;給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。”這個觀點正應(yīng)了盧梭“教育即生長”的著名論斷。溫家寶也曾引用陶行知的觀點說：“教是為了不教。”一切教育的最終目的是為了自我教育，教育只有成為受教育者的一種需要時才起作用，真正的教育是自我教育。教育的核心使命應(yīng)確立于激發(fā)學(xué)生的主體存在感，主體意識一旦被喚醒，主體責(zé)任就會被確立，主體價值就會不斷實現(xiàn)。主體意識的喚醒必須借助于對生命的發(fā)問，我是誰?我從哪里來?對價值的追求，我到哪里去?
“園丁”是為一顆種子的發(fā)芽及幼苗的成長提供良好的土壤、陽光、空氣和水等外部環(huán)境。土壤、陽光、空氣和水分別暗指文化、愛、風(fēng)氣和智慧。園丁要修枝，但不可以拔苗助長;要鋤雜草，但不可以良莠不分;要施肥，但不可以無機;應(yīng)該更加強調(diào)“樹”而不是“塑”，“樹”是生命，“塑”是化學(xué)制成品。人的潛力無限，思想政治教育要與學(xué)生學(xué)習(xí)相結(jié)合，走進學(xué)生生活，邁入學(xué)生心檻，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)內(nèi)在稟賦，挖掘自身潛力，不斷地沿著主體價值最大限度實現(xiàn)的道路走下去。思想政治教育發(fā)揮作用，對話與溝通是最有效的方式。大學(xué)是不斷對話、溝通與闡釋的場所。面向個體、個別談心、個性化咨詢等基本方式是思想政治教育任何時候都不能放棄的。
教育要對學(xué)生的終生負責(zé)，如果我們的思想政治教育能夠幫助學(xué)生儲備一種面對未來生活的無限可能性，使他們義無反顧地沿著自己選擇的道路走下去，那么這樣的思想政治教育就算得上是成功的。
思想政治教育的研究論文范文二：淺論“校漂族”思想政治教育的現(xiàn)實難點及措施
論文摘要：日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢、不當(dāng)?shù)慕逃?、茫然的自我認(rèn)知、缺失的管理機構(gòu)和體制，是當(dāng)代“校漂族”思想政治教育的現(xiàn)實難點。重視“校漂族”社會角色轉(zhuǎn)換教育，進行社會角色體驗實踐，著重培養(yǎng)其社會角色轉(zhuǎn)換意識;樹立“以人為本”的理念，重視“校漂族”的職業(yè)生涯規(guī)劃，著重培養(yǎng)其崇高的理想和科學(xué)的就業(yè)觀;注重規(guī)范管理，進行分類教育，強調(diào)思想政治工作與解決“校漂族”實際問題相結(jié)合;主動與家庭、高校、社會有關(guān)負責(zé)部門合作，營造“合力”，是當(dāng)代“校漂族”思想政治教育的重要舉措。
論文關(guān)鍵詞：“校漂族”;思想政治教育;現(xiàn)實難點;對策
隨著高校畢業(yè)生就業(yè)形勢的日益嚴(yán)峻，畢業(yè)生求職的壓力和難度逐漸增大，越來越多的，畢業(yè)生選擇了當(dāng)“校漂族”。根據(jù)他們的生活特點，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“校漂族”是指那些雖然已經(jīng)畢業(yè)但生活重心仍然還在高校周圍，利用高校資源生存的人群。他們有兩個重要特點：一就是“無業(yè)可就”;二就是“有業(yè)不就”。通俗一點來說，“校漂族”就是高校畢業(yè)以后，心理行為上仍保留在校學(xué)生的社會角色，儼然和在校學(xué)生沒有什么區(qū)別。
有人認(rèn)為，高校畢業(yè)生選擇“校漂”作為進入社會的緩沖階段，目的是為了尋找到更加適合自己的人生起點。其實，不管畢業(yè)生因為何種原因選擇“校漂”，都在某種程度上反映了當(dāng)今青年一代在心理上仍然沒有“斷乳”，沒有從心理上做好從學(xué)校到職場的社會角色轉(zhuǎn)換。有人為“校漂族”進行辯解，認(rèn)為畢業(yè)生選擇“校漂”，有利于緩解當(dāng)前我國高校擴招帶來的就業(yè)壓力。從實質(zhì)來看，它給國家造成人才的浪費，給自身帶來心理上的落寞和自卑。有學(xué)者以寧波市內(nèi)高校“校漂族”為個案進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有45%的人覺得壓力特別大，41.2%的人覺得壓力很大。隨著數(shù)量的日益增加，“校漂族”日益已經(jīng)成為社會、學(xué)校、家庭不得不面對的一個現(xiàn)實問題。找出“校漂族”思想政治教育難點的癥結(jié)所在，探索如何有效地教育引導(dǎo)他們，是當(dāng)今思想政治教育工作者面臨的重要課題。
一、“校漂族”思想政治教育的現(xiàn)實難點
(一)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，導(dǎo)致部分“校漂族”心存恐懼和逃避
隨著高校的擴招，高等教育從精英教育逐步走向大眾教育，高校畢業(yè)生人數(shù)不斷增長。而全球金融風(fēng)暴的影響和中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致社會就業(yè)機會相對減少，就業(yè)競爭日益激烈，就業(yè)門檻不斷提高。國內(nèi)用人單位對勞動力的要求日益嚴(yán)格，使廣大畢業(yè)生一開始就在就業(yè)市場中處于不利地位。有些畢業(yè)生在尋找就業(yè)崗位中不斷碰壁。根據(jù)美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次學(xué)說，人在社會發(fā)展的過程中不僅有著生存的需要，還有著安全的需要。有些大學(xué)畢業(yè)生面對著陌生的就業(yè)環(huán)境、日益激烈的就業(yè)競爭崗位，沒有足夠的自信心和挑戰(zhàn)勇氣，心理產(chǎn)生一種不安全感。為了自身的心理平靜，部分畢業(yè)生選擇“校漂”，留在學(xué)習(xí)過的大學(xué)校園，把那里當(dāng)成“避風(fēng)港”，把逃避社會“漂”在那里作為一種長期的生活方式和生存狀態(tài)。
(二)不當(dāng)?shù)慕逃?，?dǎo)致部分“校漂族”產(chǎn)生嚴(yán)重的依賴心理
從20世紀(jì)70年代以來，我國獨生子女日益增長。“校漂族”基本上屬于80后”一代，不少人屬于獨生子女。從家庭教育來看，有些家長過分關(guān)愛獨生子女，養(yǎng)成了他們生活處理能力差、依賴性強、不愿意吃苦等陋習(xí)。面對就業(yè)壓力時，他們往往自信心不足，不能知難而進，而是選擇依靠。從學(xué)校教育來看，相關(guān)教育部門過多強調(diào)知識的灌輸和技能的培訓(xùn)，缺乏對“立人”的教育。讀書依賴教師、考試依賴筆記，沒有養(yǎng)成獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣。部分畢業(yè)生一旦走出校門，邁入社會，面對獨立，便顯得無所適從，茫然不知所措，難以適應(yīng)。從社會教育來看，雖然政府加大了對失業(yè)群體的社會再就業(yè)培訓(xùn)力度，但是對于剛畢業(yè)就失業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生，在就業(yè)方面的再教育培訓(xùn)目前還沒有具體措施。于是，某些大學(xué)畢業(yè)生沒有能力走出校門，在依賴的慣性推動下，留戀校園，逃避社會，成為“校漂族”。
(三)茫然的自我認(rèn)知，導(dǎo)致對“校漂族”個人定位模糊不清
改革開放以來，特別是進入21世紀(jì)，社會變革劇烈，社會公眾的價值觀念日益多元化。人們對社會的行為、社會的風(fēng)氣和社會的發(fā)展有著多種多樣的認(rèn)識與歧異，對自己未來在社會中的地位都抱有不確定感，對自己在不同的時期可能會有的遭遇也不確定。在這種環(huán)境浸染下，很多畢業(yè)生對自己的未來沒有較清楚的自我認(rèn)知，不清楚自己適合干什么、想干什么，更不清楚社會需要自己干什么。特別是在當(dāng)前多元化的社會價值觀主導(dǎo)下，部分畢業(yè)生無所適從，極易形成廣泛的從眾心理。當(dāng)眾人推崇高學(xué)歷時，他們就暫時放棄就業(yè)而選擇考研;當(dāng)眾人追求高工資，他們也不愿意從低薪做起;當(dāng)眾人選擇留在大城市或者國有企事業(yè)單位，他們就寧愿失業(yè)也不愿意下基層，更不用說到邊遠西部地區(qū)去。很多青年大學(xué)生都有一定的理想和抱負，但是自身又缺乏一定的自我認(rèn)知，盲目地選擇提高學(xué)歷或者擇業(yè)條件，給自身帶來困惑和痛苦。有學(xué)者認(rèn)為，有些大學(xué)畢業(yè)生選擇考研或者等待更好的就業(yè)機會，暫時“漂”在校園與社會之間，這種情況值得鼓勵。筆者擔(dān)心這些“校漂族”花費了一定的考研成本或者機會成本，到時未必能夠找到比現(xiàn)在就業(yè)更好的機會，很可能這種茫然的自我認(rèn)知會轉(zhuǎn)化為心理自卑、封閉。
(四)缺失的管理機構(gòu)和體制，導(dǎo)致“校漂族”的思想政治教育難到位
部分畢業(yè)生因為沒有找到合適的工作，愿意“漂”在其他高校附近，導(dǎo)致對“校漂族”流向地難以掌握;也有些畢業(yè)生雖然“漂”在自己原就讀的高校附近，但也不愿意與高校有關(guān)負責(zé)組織或負責(zé)人聯(lián)系，導(dǎo)致“校漂族”的數(shù)量難以確認(rèn);更由于當(dāng)今高校把教育當(dāng)成商品向?qū)W生銷售，視學(xué)生為高校的匆匆過客，而不是學(xué)校的終身成員，不愿意管理，更沒有內(nèi)在動力來成立專門的管理機構(gòu)幫助已經(jīng)畢業(yè)但仍然“漂”在校內(nèi)的畢業(yè)生，導(dǎo)致“校漂族”想找組織無處去。受部門分割的影響，把戶口仍保留在學(xué)校的“校漂族”，社會有關(guān)部門在引導(dǎo)和幫助他們時卻難以到位，導(dǎo)致“校漂族”的思想政治教育很難開展。即使兩年以后戶口遷回至原來居住地，但由于自身仍“漂”在高校內(nèi)，而不在戶口所在地，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)想管理又管不著。所以說，“校漂族”的思想政治教育基本上處于真空地帶?！《?、“校漂族”思想政治教育的措施探析
“校漂族”的產(chǎn)生，是當(dāng)今社會急劇變遷下的個人與禮會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間緊張關(guān)系在高校中的一個折射，其存在將是長期的。為了使“校漂”不再是廣大畢業(yè)生的一種選擇，黨和政府應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)造有利于畢業(yè)生就業(yè)的良好環(huán)境，加強畢業(yè)生就業(yè)職能的培訓(xùn)等有關(guān)措施。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從以下四個方面，有針對性地對“校漂族”進行思想政治教育，幫助“校漂族”解決其思想困惑、理清其思想情緒、提高其心理素質(zhì)。
(一)重視社會角色轉(zhuǎn)換教育，進行社會角色體驗實踐，著重培養(yǎng)其社會角色轉(zhuǎn)換意識
社會角色的轉(zhuǎn)換問題是每個社會成員在工作生活中，成為符合社會某個角色的過程中必然要碰到的問題。而從學(xué)生角色到職業(yè)角色的轉(zhuǎn)換，是人生社會角色轉(zhuǎn)換過程中的重要一環(huán)。這個角色轉(zhuǎn)換的成功與否，將會深刻影響到其未來的人生道路。在這種角色的轉(zhuǎn)換過程中，必然會帶來一定的角色沖突。“校漂族”面對這種角色轉(zhuǎn)換的沖突，往往采取了退縮與回避的態(tài)度。其實，越是退縮和躲避，就越不能解決角色的沖突。長期以往，這種角色沖突得不到順利解決，就會導(dǎo)致“校漂族”心理壓力越來越大，越來越難走出“校漂”的困境。
為了使“校漂族”走出“校漂”困境，提升其面對角色沖突的信心和勇氣，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造各種職場體驗機會，讓“校漂族”能夠進入職場，體驗職場角色，在職場中進行廣泛的人際交往和社會交往，從交往中發(fā)現(xiàn)自我和正確評價自我。
此外，思想政治工作者應(yīng)當(dāng)加強“校漂族”的角色轉(zhuǎn)換意識教育，要讓他們從學(xué)場進入職場具備一定的思想和心理準(zhǔn)備，并學(xué)會如何通過發(fā)揮自我主觀能動性，從模仿、學(xué)習(xí)、內(nèi)化到外化等途徑來解決這種角色的調(diào)適。為了使思想政治教育工作更加具有說服力，思想政治教育工作者可以邀請已經(jīng)進入職場多年且職場角色較好的師兄師姐來現(xiàn)身說法?；谂笥延颜x或同輩關(guān)系基礎(chǔ)上的思想政治教育工作者，“校漂族”會把他們當(dāng)成“自己人”，從而更容易接受、認(rèn)同他們的思想政治教育。
(二)思想政治教育工作者應(yīng)樹立“以人為本”的理念，重視“校漂族”的職業(yè)生涯規(guī)劃，著重培養(yǎng)其崇高的理想和科學(xué)的就業(yè)觀
黨的十七大提出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”所謂人文關(guān)懷，就是尊敬人、理解人、關(guān)心人，其實質(zhì)就是“以人為本”。思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)樹立“以人為本”的理念，不能因為他們似學(xué)生又不是學(xué)生、似社會人又不是社會人而漠視他們，更不能因為他們不去就業(yè)而歧視他們。把“校漂族”培養(yǎng)成符合社會主義的人，是思想政治教育工作者應(yīng)盡的義務(wù)和最終的目的。為了使“校漂族”接受思想政治教育，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)樹立“以人為本”的理念，尊重“校漂族”、理解“校漂族”、關(guān)心“校漂族”，發(fā)揮“校漂族”在思想政治教育工作中的主動性、積極性。
大多數(shù)“校漂族”在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，對自身定位模糊不清，對于學(xué)習(xí)結(jié)束后自已想做什么沒有一個清晰的目標(biāo)，對于未來的職業(yè)規(guī)劃更是沒有考慮。因此，思想政治工作要有針對性，思想政治工作者一定要結(jié)合“校漂族”自身的優(yōu)勢與特點，綜合各方面因素，幫助和指導(dǎo)“校漂族”制定長期職業(yè)發(fā)展規(guī)劃和各個時期職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，使“校漂族”早日結(jié)束“漂”的現(xiàn)狀。 為了堅定“校漂族”在就業(yè)中的自信和抗壓能力，思想政治教育工作者要加強對“校漂族”進行科學(xué)人生觀和理想教育，引導(dǎo)“校漂族”樹立正確的人生觀、價值觀和崇高的理想。有了崇高的理想和目標(biāo)，“校漂族”就能夠在實現(xiàn)理想和目標(biāo)的過程中，有信心和勇氣克服各種困難。同時，思想政治教育工作者還應(yīng)加大對“校漂族”的擇業(yè)觀、就業(yè)觀教育，樹立職業(yè)平等、行行建功、處處立業(yè)的就業(yè)新理念，敢于面對激烈的就業(yè)競爭，在擇業(yè)、就業(yè)上根據(jù)自己的興趣能力同國家和人民的需要緊密結(jié)合起來，而不是單純考慮經(jīng)濟收入和工作是否體面。
(三)注重規(guī)范管理，進行分類教育，強調(diào)思想政治工作與解決“校漂族”實際問題相結(jié)合
“校漂族”游離于社會與高校之間。他們雖然出入校園但不是在校大學(xué)生，雖然走上社會但又不屬于任何組織或單位的成員。為此，高校要多方調(diào)查本校“校漂族”人員資料，建立管理檔案，對未就業(yè)畢業(yè)生進行跟蹤服務(wù)，組織專門機構(gòu)和有關(guān)思想政治教育工作者與其保持聯(lián)系，繼續(xù)對未就業(yè)畢業(yè)生提供政策咨詢、心理輔導(dǎo)，采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣砑s束和引導(dǎo)他們。
為了做到思想政治教育工作有的放矢，提高思想政治工作的成效，思想政治工作者應(yīng)當(dāng)根據(jù)“校漂族”的個性、特長、生活、學(xué)習(xí)、擇業(yè)意愿等進行摸底調(diào)查和分析歸類，對于不同類的“校漂族”采取不同的思想政治教育方式。有學(xué)者把“校漂族”分成六類：復(fù)習(xí)考研者、“漂”并暫時工作著的“打工族”、就業(yè)困難的大學(xué)生、求職不滿意或遇到困難回校再謀出路的“戀校族”、少量坐吃家庭財富的“瀟灑族”、拿不到畢業(yè)證學(xué)位證又不愿離校的“圍城邊緣族”。這六類“校漂族”選擇“校漂”既有共性，又有不同的個性。這就決定思想政治工作者應(yīng)當(dāng)因材施教。
思想政治教育工作要取得實效，還必須從人們的實際利益人手。馬克思說過：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”而利益之中，最重要的是經(jīng)濟利益，“校漂族”也不例外。目前造成“校漂族”不參加工作的原因很多，但最重要的是其“漂”在校園里的現(xiàn)實收益或者未來預(yù)期收益要大于畢業(yè)就參加工作所獲取的收益。當(dāng)前，黨和政府高度重視高校畢業(yè)生的就業(yè)問題，不斷擴大高校畢業(yè)生就業(yè)機會、提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)、完善就業(yè)保障體系，從而逐步提高了高校畢業(yè)生參加工作所獲取的收益。這為“校漂族”走出“校漂”提供了良好的宏觀環(huán)境。思想政治教育工作者在宣傳黨和政府的有關(guān)政策情況下，應(yīng)大力增強“校漂族”的就業(yè)信心，激發(fā)他們?yōu)楦淖?ldquo;漂”的困境而努力奮斗。同時，在條件許可的情況下，在提供就業(yè)指導(dǎo)的同時，生活上、學(xué)習(xí)上也給予適當(dāng)?shù)年P(guān)心和幫助。通過解決“校漂族”實際舉措，思想政治教育工作更加具有說服力。
(四)主動與家庭、高校、社會有關(guān)負責(zé)部門合作，營造“合力”，促使“校漂族”走出“校漂”困境
父母應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到“校漂族”的弊端，要從長遠角度來考慮如何有利于“校漂族”獨立自強。在日常的學(xué)習(xí)生活中，父母既要教育子女吃苦耐勞、奮斗拼搏，還要培養(yǎng)他們獨立個性和自我發(fā)展能力，鼓勵他們自主就業(yè)和創(chuàng)業(yè)。
學(xué)校不應(yīng)一味去追求知識和技能的教育，而應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格和對國家、社會、他人和個人的責(zé)任心。教師在“授業(yè)”的同時更應(yīng)強調(diào)“傳道”，使科學(xué)價值觀深深烙印在學(xué)生心中。同時，學(xué)校教育也應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的、可承受挫折的心理素質(zhì)與承受能力，讓大學(xué)生能夠順利地完成從校園到社會的交接。
“校漂”現(xiàn)象的出現(xiàn)是各種復(fù)雜因素交織的結(jié)果。其中，社會風(fēng)氣的功利和浮躁，使大學(xué)畢業(yè)生更關(guān)注工作回報而不是工作本身;大學(xué)的盲目擴招，培養(yǎng)了大批“無有所長”的泛泛之才，等等。于是，有些找不到工作的“校漂族”容易把原因歸于社會。為了防止他們消極地對待社會，影響社會的不穩(wěn)定，社會有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強對“校漂族”的人文關(guān)懷，形成一種關(guān)心人才、愛護人才的氛圍，為“校漂族”重新選擇職業(yè)創(chuàng)造良好的環(huán)境，逐步營造良好的社會就業(yè)認(rèn)同，不管從事何種職業(yè)，“行行出狀元”。
總之，“校漂”現(xiàn)象的形成，家庭教育、學(xué)校教育、社會環(huán)境三方面都有不可推卸的責(zé)任。這就要求思想政治教育工作者努力剔除它們之間不和諧的因素，營造“合力”，促使“校漂族”早日走出“校漂”困境。
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