美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一種有效實(shí)施途徑，是把美術(shù)本身作為教育的媒介，注重學(xué)生的智力開發(fā)、注重學(xué)生的情感培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生能力的教育。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的美術(shù)教育的畢業(yè)論文，希望大家喜歡!

　　美術(shù)教育的畢業(yè)論文篇一

　　《美術(shù)教育對(duì)于中小學(xué)教育的價(jià)值》

　　摘要：美術(shù)能陶冶人的情操，更能豐富人的思維，因此，美術(shù)教育將隨著素質(zhì)教育成為教育教學(xué)的重點(diǎn)，由于中小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)的起步階段，要重視學(xué)生在這期間的培訓(xùn)，要培養(yǎng)學(xué)生的繪畫能力，首先就的培養(yǎng)他們審美能力，讓他們通過一些普通的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)方法(觀察、記憶、認(rèn)知)，使他們掌握一定的美術(shù)知識(shí)和技能，從而培養(yǎng)他們的繪畫能力。眾所周知在德智體美勞全面發(fā)展的現(xiàn)今社會(huì)學(xué)生獲得更正確更精準(zhǔn)的美術(shù)培養(yǎng)是培養(yǎng)正確審美觀的前提，而正確的審美是引到正確人生觀和價(jià)值觀的前提。美術(shù)不僅僅是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的繪畫而已。

　　關(guān)鍵詞：審美理解力;理性情感;表現(xiàn)技能;美術(shù)符號(hào);審美意味;

　　正文：

　　美術(shù)教育就其價(jià)值而言，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為工具而言的實(shí)用價(jià)值。二是其作為修養(yǎng)而言的本質(zhì)價(jià)值。在中國(guó)古代美術(shù)教育是以儒家“樂教”的教育為基礎(chǔ)的，它非常重視藝術(shù)所起的陶冶情操的作用。與此同時(shí)，也非常強(qiáng)調(diào)專門訓(xùn)練，與基于教養(yǎng)的自我表現(xiàn)的追求。當(dāng)今社會(huì)的需要和人的發(fā)展兩個(gè)方面，決定了我國(guó)的美術(shù)教育應(yīng)以受教育者全面發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)，除了傳授繪畫技能外，他還將作為審美教育的主體，在擴(kuò)展人的視野，提升人的審美境界，開發(fā)人的右腦的潛能，均衡人的理性情感，完善人的品性人格方面，發(fā)揮不可替代的重要作用。

　　人雖有愛美的天性，但并非是人生來就懂得美，會(huì)欣賞會(huì)理解美。一個(gè)幾歲的孩子本能的會(huì)喜歡某種顏色?；驉勐犇承非?，但他卻不可能去喜歡齊白石的畫與貝多芬的交響樂。因?yàn)檫@些作品中所蘊(yùn)含的豐富，深厚的思想感情，作者的經(jīng)驗(yàn)，感受和風(fēng)格。一個(gè)幾歲的孩子，是絕對(duì)不可理解的。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)過程中，應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生的審美的理解力。

　　所謂的審美理解力，就是在審美感受的基礎(chǔ)上，把握自然事物的意味或藝術(shù)作品的意義，內(nèi)容的能力。對(duì)此，我認(rèn)為通過一些普通的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)方法(觀察、記憶、認(rèn)知)，使學(xué)生掌握一定的美術(shù)知識(shí)和技能。

　　一、中小學(xué)美術(shù)教育新思路

　　蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基把美育放在教育的首位，在他看來：“沒有審美教育就不會(huì)有任何教育。”而美術(shù)課是中小學(xué)全面發(fā)展素質(zhì)教育所設(shè)置的課程體系的一個(gè)重要部分，其目標(biāo)是以審美教育為主線，以學(xué)生的智力和才能培養(yǎng)為核心。不言而喻，中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)方法具有它的整體性和特殊性，其任務(wù)不是重受教育者的短期行為和局部把握，而是注重在對(duì)受教育者的人格塑造，使其成為社會(huì)所需要的個(gè)體品質(zhì)高尚的世紀(jì)新人。這里足見美術(shù)課堂教學(xué)方法的重要。然而，在比較偏僻的農(nóng)村，目前中小學(xué)課堂教學(xué)方法仍然存在不合理性：缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維能力與審美能力培養(yǎng)、千篇一律對(duì)著課本臨摹、“照葫蘆畫瓢”度過40分鐘、還有的地區(qū)學(xué)校干脆不開設(shè)美術(shù)課。這種現(xiàn)狀與我國(guó)義務(wù)教育所提出的素質(zhì)教育目標(biāo)相悖。有礙于創(chuàng)造力、想象力和視覺記憶力的發(fā)展及中小學(xué)生個(gè)性、意愿、情感的表達(dá);更缺乏審美教育的現(xiàn)代意識(shí)，其結(jié)果僅極少數(shù)學(xué)生或憑天資或家庭因素保持著美術(shù)的興味，而大部分學(xué)生收效甚微，基本毫無效果。筆者多年的農(nóng)村美術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐探索到以下教學(xué)方法覺得切實(shí)可行。1課堂教學(xué)中實(shí)施愉快教學(xué)。

　　1.1導(dǎo)入方法新鮮多變。

　　可以讓學(xué)生在濃厚的猜謎之中，自然導(dǎo)入新課，這樣既開發(fā)學(xué)生智力，又加深學(xué)生對(duì)所畫物體的印象，將收到課伊始趣亦生的效果，還可以對(duì)范畫或臨摹對(duì)象進(jìn)行欣賞、評(píng)價(jià)、使學(xué)生充分感知作品的構(gòu)圖、造型，產(chǎn)生美的向住，激發(fā)強(qiáng)烈的作畫欲望，在此基礎(chǔ)上導(dǎo)入新課，水到渠成，同時(shí)、還可以巧設(shè)懸念激發(fā)興趣、導(dǎo)入新課，而興趣被激發(fā)所要達(dá)到的效果是“似難而易”，可謂出乎意料之外，合乎情理之中。最后，使學(xué)生感到：“噢，我也會(huì)”的心靈感應(yīng)。

　　1.2示范指導(dǎo)力求淺顯易懂。

　　美術(shù)課的示范是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生理解描繪對(duì)象，掌握作業(yè)要領(lǐng)的重要手段。示范引路要事半功倍，其方法很多，如播放些動(dòng)畫片，多適應(yīng)于低年級(jí)某些技法難以掌握的中國(guó)畫等，教師可一邊講解、一邊做技法動(dòng)作的示范，一邊讓學(xué)生在自備畫紙上學(xué)著畫。這樣學(xué)生自練就不難了。

　　1.3媒體語(yǔ)言形象具體。

　　媒體語(yǔ)言指的是教學(xué)中常用的圖片，實(shí)物、模型、音響、幻燈、語(yǔ)言描述等一些“輔助工具”。教學(xué)中媒體的使用，能使繪畫內(nèi)容變籠統(tǒng)為具體，變抽象為形象，變模糊為清晰，變難為易。如透視規(guī)律是比較抽象和復(fù)雜的，僅靠語(yǔ)言的描述很難理解，利用演變教具不僅讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，理解規(guī)律，而且使美術(shù)課擺脫了理論知識(shí)教學(xué)中的枯燥說教。學(xué)生在心情愉快中積極思維，進(jìn)入其境，接受美的教育。

　　1.4習(xí)作評(píng)價(jià)進(jìn)課堂且“寬”一點(diǎn)。

　　分?jǐn)?shù)是無聲的語(yǔ)言表達(dá)、給學(xué)生一個(gè)較高的分?jǐn)?shù)、或?qū)懸?、二句?jiǎn)單評(píng)語(yǔ)：“真棒!”“構(gòu)圖準(zhǔn)確!”、“大有進(jìn)步!”諸如此類，都能使學(xué)生增加繪畫的信心和熱情，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)繪畫欲望，為下一次作業(yè)奠定良好的心理基礎(chǔ)。

　　2鼓勵(lì)教學(xué)方法貫穿教學(xué)的全過程。

　　2.1鼓勵(lì)審美個(gè)性，培養(yǎng)審美意識(shí)。

　　在教學(xué)中，不能事先就給某一審美材料規(guī)定一個(gè)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是充分地發(fā)揮學(xué)生的審美感受，鼓勵(lì)學(xué)生用自己獨(dú)特的視覺感受看藝術(shù)作品，使學(xué)生的情感與對(duì)象產(chǎn)生共鳴，審美的想象力自然會(huì)得到自由的發(fā)展。如：在欣賞梵高的《向日葵》時(shí)，我僅僅介紹了作品的時(shí)代背景和作者的情況，便讓學(xué)生看畫，自己感受一下作品的氣氛，并要求學(xué)生看畫的同時(shí)思考下面的問題：畫的是什么?怎么畫?色彩、用筆有什么特色?哪個(gè)地方給你感觸最深?然后，鼓勵(lì)每個(gè)同學(xué)都說出自己的看法：有的看到的是單純而明快的色彩;有的感受到的是強(qiáng)烈的色彩和扭曲的筆觸形成的視覺沖擊力;有的領(lǐng)略到的是一種震撼人心的激情;有的則從作品中體會(huì)到生命被壓抑而發(fā)出的吶喊;有的則感到每朵花就象一團(tuán)火焰，這是愛的最強(qiáng)光?？梢?，鼓勵(lì)學(xué)生的審美個(gè)性，可以啟發(fā)同學(xué)們對(duì)審美意境理解的多元性、復(fù)雜性和深遠(yuǎn)性，從而提高學(xué)生的審美意識(shí)。

　　2.2鼓勵(lì)藝術(shù)表現(xiàn)，激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造。

　　教學(xué)中，我十分注意給學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)藝術(shù)才華的空間，以提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。在教學(xué)中我從來不隨意扼殺學(xué)生作品里所體現(xiàn)的與眾不同的東西，因?yàn)槊佬g(shù)不同于某道數(shù)學(xué)題只能有一個(gè)答案，美術(shù)作品的美具有多樣性，需要從不同的視覺角度去欣賞和評(píng)判，否則條條框框太多會(huì)限制學(xué)生的創(chuàng)作思路，使學(xué)生的作品顯得千篇一律，缺乏個(gè)性與活力。所以，不管學(xué)生的作品顯得夸張還是平淡，細(xì)膩還是粗獷，熱情還是寧?kù)o，奔放還是含蓄，它都是有其內(nèi)在的含義，是學(xué)生思維創(chuàng)造性的結(jié)晶，是學(xué)生心靈的反映。作業(yè)評(píng)價(jià)時(shí)我注意多講優(yōu)點(diǎn)，多肯定學(xué)生具創(chuàng)造性的一面，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造、表現(xiàn)美的欲望，這樣做，同學(xué)們自然會(huì)變得更大膽、更充分、更主動(dòng)地用自己的繪畫語(yǔ)言與外界交流，這樣才會(huì)給學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)提供一個(gè)有利的條件。因此，教師不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，而且還要以一份真誠(chéng)的心與學(xué)生交流思想、交流意見。讓同學(xué)們的藝術(shù)表現(xiàn)熱情培養(yǎng)起來，并留一個(gè)空間，讓學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)出來。

　　2.3鼓勵(lì)自我體驗(yàn)，激發(fā)參與意識(shí)。

　　在美術(shù)工藝課里，我從來不要求學(xué)生依照范畫樣本制作，用什么形式，先做什么?再做什么?怎樣粘貼?不作統(tǒng)一規(guī)定，而是讓學(xué)生自己對(duì)材料進(jìn)行反復(fù)觸摸、把玩、琢磨、探索，要求學(xué)生從不同角度進(jìn)行試驗(yàn)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和理解：步驟不但可以是這樣的，還可以是那樣的;不但可以采用這種方法，還可以采用那種方法。注意鼓勵(lì)學(xué)生親自動(dòng)手，從初次作畫的失敗到反復(fù)嘗試練習(xí)后掌握技能，在體驗(yàn)中去感受到成功的喜悅，從而激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)。

　　3因地、因時(shí)制宜、走出課堂、描繪自然、體驗(yàn)生活、開闊視野。

　　農(nóng)村環(huán)境優(yōu)美、空氣清新、地大物博，學(xué)生外出比較安全，在學(xué)習(xí)風(fēng)景寫生、泥塑課時(shí)，可結(jié)合時(shí)間、氣候、環(huán)境，有組織、有紀(jì)律地領(lǐng)學(xué)生走出課堂，進(jìn)入大自然自由自在、無拘無束地畫畫、塑造。對(duì)周圍的形、色進(jìn)行辨識(shí)，培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力、以及熱愛祖國(guó)美好河山的純高心靈。

　　總之，在美術(shù)教學(xué)中注意教學(xué)方法的靈活運(yùn)用，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)提高學(xué)生的審美意識(shí)和創(chuàng)造性思維的能力具有很大的促進(jìn)作用。教師應(yīng)以真誠(chéng)的態(tài)度和熱情對(duì)待學(xué)生，對(duì)學(xué)生的每一件作品、每一次嘗試都懷著濃厚的興趣和真誠(chéng)的關(guān)注，特別注意在教學(xué)中巧妙地激發(fā)學(xué)生的興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生表現(xiàn)積極性，從而達(dá)到美育的目的。

　　二、對(duì)各種美術(shù)符號(hào)象征意義的理解。

　　一些形體、線條、色彩等符號(hào)，在美術(shù)中往往都賦有特定的象征意義，給人以一種截然不同的心理感受和心理影響。例如，紅色象征莊嚴(yán)，綠色象征生命，水平線的開闊感、三角形的穩(wěn)定感等。然而，對(duì)于學(xué)生來說，由于年齡的限制，因此，他們大多只是從事物的表面去看結(jié)果。根據(jù)自己的喜好去決定顏色形態(tài)，很少顧及深層次的含義。因此，在美術(shù)作業(yè)中，需發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生偏愛明亮的顏色。而有些學(xué)生，偏愛灰色調(diào)。因此，在教學(xué)中為提高學(xué)生對(duì)色彩的敏銳性，初步理解這些符號(hào)的象征意義。再敲印中，我利用色彩之間的比較以及線條之間的排列，讓學(xué)生通過色彩、線條的形狀，進(jìn)行想象：(1)把顏色同生活中所看到的事物聯(lián)系起來。如看到紅色，你會(huì)想到生活中的哪些事物?這些事物又會(huì)給你怎樣的感覺?通過問題的提出與啟示，很多學(xué)生都將紅色與血、火、太陽(yáng)甚至還將交通的信號(hào)燈、消防車等聯(lián)系起來。從而進(jìn)一步讓他們產(chǎn)生聯(lián)想，將顏色同人的性格特征，以及生活中為什么要用到這些不同的顏色，它們又各代表著什么呢?這時(shí)的學(xué)生，思維活躍，說出了紅色在節(jié)日里可代表吉祥，幸福。交通信號(hào)燈表示停止。消防車的紅代表著危險(xiǎn)等不同的含義。(2)從情感出發(fā)加以聯(lián)想。如，為什么夏天喝的飲料的包裝設(shè)計(jì)通常會(huì)用綠色做主題?從而引申出綠色給人們一種清新涼爽的感覺，正好迎合了人們的一種解渴的心情。由于有了先前的準(zhǔn)備，由此學(xué)生想到了在敲印中既可使圖案水平排列，也可不規(guī)則排列更可以根據(jù)季節(jié)的變化，人的心情選擇不同的顏色進(jìn)行敲印。從而使學(xué)生理解不同的色彩，不同的排列方式會(huì)產(chǎn)生不同的視覺效果。會(huì)給人一種不同的心理感受。

　　三、對(duì)審美意味的理解

　　所謂的審美意味，是指事物或者是藝術(shù)品的內(nèi)在意蘊(yùn)與外在形式的審美特質(zhì)。對(duì)審美意味的理解，并非靠刻苦的記憶或背誦就能獲得的。它主要靠對(duì)形式的把握能力，同時(shí)有涉及到個(gè)人的經(jīng)歷，情感等因素。一道數(shù)學(xué)題，只要有一定的公式，經(jīng)過一定的計(jì)算和推理，就能得到統(tǒng)一的結(jié)果。而一件藝術(shù)品就像一個(gè)千變?nèi)f化的魔方，不同的人，對(duì)不同的作品的審美意味的理解就會(huì)不同。由此可見，在對(duì)審美意味的理解中，關(guān)鍵的一步就是要擺脫常規(guī)思維的習(xí)慣。其次，還必須要有情感的投入。在教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)聽到有的同學(xué)問我，為什么畫中的顏色會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中所看到的實(shí)際物品兩樣呢?從這個(gè)問題不難看出，我們的學(xué)生的理解力還受到一般常規(guī)思維模式的影響和制約，他們還無法理解外界事物對(duì)所畫物體的影響力，更無法把自己的感受與藝術(shù)家創(chuàng)作的心境以及所體現(xiàn)出來的蘊(yùn)味相聯(lián)系。這正如一件藝術(shù)品，有人領(lǐng)略到的是一種震撼人心的激情，而有人感受到的是強(qiáng)烈的色彩和扭曲的筆觸所形成的視覺沖擊力。因此，在教學(xué)小提包一課中，假設(shè)了這樣一個(gè)問題：如果你是顧客，你會(huì)為自己選擇怎樣的提包呢?這也就為學(xué)生設(shè)計(jì)制作提包提出了一個(gè)更高的要求，那也就是在設(shè)計(jì)中，不僅僅要著眼于圖案的常規(guī)排列、色彩等因素，還得考慮顧客的心情。因此，在制作過程中，學(xué)生不僅設(shè)計(jì)出了許多漂亮的組合圖案，而且還注意到了在折紙包時(shí)的整潔、挺括，以及為提包設(shè)計(jì)出了不同形狀的手柄：有挖空形的、有穿繩形的更有自己設(shè)計(jì)剪制的手柄。課后，通過講講，說說，自評(píng)等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生有發(fā)表自己意見的機(jī)會(huì)。既說出了創(chuàng)造意圖，又得到了其他同學(xué)的幫助，這時(shí)的提包已不再是用簡(jiǎn)單的敲、印、粘、折制作成的紙?zhí)岚?，而是融合了同學(xué)的感知、情感和創(chuàng)造。把外在的形式與內(nèi)在的意蘊(yùn)融會(huì)在一起，從小提包的制作中深深的感受到了學(xué)生那份濃濃的熱愛生活，主動(dòng)樂觀的精神。

　　如果說素質(zhì)教育意味著人的知識(shí)的統(tǒng)一性和人的全面、和諧、自由的發(fā)展的話，那就更不能忽視美術(shù)教育中對(duì)學(xué)生審美理解力的培養(yǎng)，這是因?yàn)樵谀壳暗男畔⑸鐣?huì)里我們需要用更精致的審美眼光，更因?yàn)槲磥砩鐣?huì)生活品質(zhì)的提高將有賴于人的審美意識(shí)的提高。

　　四、促進(jìn)學(xué)生形成全面發(fā)展的優(yōu)秀人格和品質(zhì)。

　　《中國(guó)教育改革的發(fā)展綱要》指出：“美術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。”美學(xué)豐富的人文內(nèi)涵使得美育的重新定位具有了內(nèi)在的依據(jù)，當(dāng)代學(xué)校美育應(yīng)高揚(yáng)人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷和人文導(dǎo)向，以培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格為神圣使命。強(qiáng)烈的人文精神和深切的人文關(guān)懷也就把美育與德育區(qū)分了開來。德育偏重于思想觀點(diǎn)、政治覺悟和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，而美育則偏重于精神素質(zhì)和文化品格的培養(yǎng)，與德育相比較，美育進(jìn)入了更為寬廣的文化的領(lǐng)域，更富于文化的意味，這一點(diǎn)也就決定了美育與德育在內(nèi)容、形式和性質(zhì)上的重大差別：其一，德育是一種規(guī)范教育，它注重培養(yǎng)青少年的理智力和意志力，使之能夠按照一定的社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范來約束自己的思想行為;而美育則是一種發(fā)展教育，它注重在審美過程中培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造力和建構(gòu)力，并按照一定的美學(xué)原則去引導(dǎo)他們發(fā)展個(gè)性和人格。其二，德育是以理服人，重在說服、訓(xùn)示和灌輸;而美育則是以情動(dòng)人，重在引導(dǎo)、啟發(fā)、勸誘，它要調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的感受、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，依靠學(xué)生精神的自我建構(gòu)，來達(dá)到個(gè)性的發(fā)展和人格的完善，因此這是一種雙向互動(dòng)的教育，在美育過程中，學(xué)生始終保持其主動(dòng)性和自由度。其三，德育注重社會(huì)性人格的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的服從;美育則注重個(gè)體人格的培養(yǎng)，更多關(guān)心青少年的個(gè)性發(fā)展，更多強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)揮個(gè)人潛力、健全個(gè)性心理和提高個(gè)人素質(zhì)的必要性，并在此基礎(chǔ)上謀求建立一種更加合乎人性的合理完滿的社會(huì)秩序和社會(huì)準(zhǔn)則?？傊?，拿德育與美育作比較，前者偏于社會(huì)尺度，后者偏于個(gè)性尺度;前者遵循現(xiàn)實(shí)性原則，后者遵循理想性原則;前者持社會(huì)本位，后者持人本位，因此盡管美育與德育可以相互滲透、補(bǔ)充和輔助，但是二者卻不能相互包容、取代和排斥。

　　有的美術(shù)作品畫面沒有情節(jié)性，或是靜物、風(fēng)景，或是花鳥山水，加之學(xué)生不太熟悉作品和作者，因而作品展示出來，學(xué)生并不十分感興趣。教師如果僅從構(gòu)圖、色彩、線條等形式美因素去分析，顯然他們是不太愿聽的。教師應(yīng)從美術(shù)作品的“情節(jié)”入手，即介紹有關(guān)作品的趣聞?shì)W事，激發(fā)學(xué)生的興趣。學(xué)生一旦被帶入情節(jié)，情節(jié)過程會(huì)引起他們的關(guān)注，被情節(jié)中沖突所吸引，并占有整個(gè)心靈，情節(jié)外的思維活動(dòng)被抑制。例如欣賞后印象主義梵高的作品《向日葵》，畫面沒有吸引人的情節(jié)，幾棵金黃色的向日葵，不能一下激起學(xué)生興趣，然后再?gòu)拿佬g(shù)性去分析作品內(nèi)容。1987年在英國(guó)倫敦蘇富比拍賣行，日本安田火空海上保險(xiǎn)公司用4000萬(wàn)美元搶購(gòu)了梵高的《向日葵》?，競(jìng)拍時(shí)間僅4分30秒。而另一幅作品《加歇醫(yī)生》在紀(jì)念梵高逝世100周年的熱潮中，美國(guó)紐約克里斯蒂拍賣行，以8250萬(wàn)美元的價(jià)格被日本紙業(yè)大王齋藤英高作品的關(guān)注和興趣。向日葵是梵高的崇拜物，他曾作過多幅。梵高之所以不倦地畫向日葵，那是因?yàn)樵谒劾锵蛉湛皇菍こ；ㄘ?cái)，而是太陽(yáng)之光，是光和熱的象征，是他內(nèi)心翻騰感情的烈火寫照，是他苦難生命的縮影。梵高用心靈和燃燒的情感來作畫，他的創(chuàng)作轟毀了文藝復(fù)興時(shí)期以來傳統(tǒng)繪畫的桎梏。一般說繪畫風(fēng)格有巧拙兩種，巧固不易而拙尤難，梵高的作品中高貴的本色美深藏在樸實(shí)無華的形式里，如美玉在噗，其作品之美表現(xiàn)在熱烈單純的色彩和奔放旋動(dòng)的筆觸。梵高認(rèn)為繪畫的重大使命是色彩，色彩不應(yīng)是靜止的，而應(yīng)該是跳動(dòng)的。在梵高的作品中，他用深厚的塊面，彎曲的線條和具有節(jié)奏感的筆觸神奇地表現(xiàn)所描繪的對(duì)象。梵高學(xué)習(xí)東方藝術(shù)，特別是日本的浮世繪藝術(shù)，在構(gòu)圖上擺脫了傳統(tǒng)透視的深度，將向日葵處理成平面裝飾性的，并用他那粗硬的線條勾畫出葉莖和罐的輪廓，顯示出向日葵那頑強(qiáng)的生命力。梵高共畫了12幅向日葵，將自己的工作室布置起來歡迎好友高更到來。高更看到后稱之為真正的花朵，并還畫了正在創(chuàng)作向日葵的梵高像。

　　德國(guó)巴伐利亞州(1985年頒布)小學(xué)美術(shù)教育目的任務(wù)是，為兒童提供自由繪畫的機(jī)會(huì)，激發(fā)他們豐富的想象力;使兒童在自己的藝術(shù)創(chuàng)造中得到快樂，發(fā)展他們多方面的創(chuàng)造能力;教師應(yīng)指導(dǎo)兒童有意識(shí)地注意和觀察，在熟悉制作的工具、材料和技能基礎(chǔ)上，發(fā)揮他們的表現(xiàn)能力(繪畫語(yǔ)言和表達(dá)方式);參觀教堂和博物館，使兒童有機(jī)會(huì)看到真正的藝術(shù)品;使兒童在年度的節(jié)日慶?；顒?dòng)中進(jìn)行裝飾布置和多種形式的游戲表演。

　　日本文部省(1980年實(shí)施)新訂的小學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)指導(dǎo)精神(目的任務(wù))：①培養(yǎng)具有完美人性的孩子;②培養(yǎng)兒童熱愛自然和社會(huì)的審美情操;③努力發(fā)掘每一個(gè)兒童獨(dú)立思考的創(chuàng)造性智能和技能;④造就輕松、活潑、充實(shí)的校園生活氣氛;⑤在尊重普遍道德原則的同時(shí)、對(duì)孩子進(jìn)行適合其個(gè)性和能力的教育;⑥精選教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整授課時(shí)間;⑦各校謀求更加具有彈性的教育，即根據(jù)各地區(qū)兒童的不同情況，制定貼切可行、各具創(chuàng)意的教育方式。

　　我國(guó)1988年國(guó)家教委頒發(fā)的小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱中提出美術(shù)教育的目的是：①小學(xué)美術(shù)課應(yīng)使學(xué)生掌握淺顯的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和簡(jiǎn)單的造型技能;②在教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和愛國(guó)主義情感，加強(qiáng)品德、意志的培養(yǎng);③逐步提高學(xué)生的觀察能力、形象記憶能力、想象能力和創(chuàng)造能力。

　　從大綱制定的教學(xué)目的來看，德國(guó)、日本的美術(shù)教育注重素質(zhì)的培養(yǎng)，重視人的創(chuàng)造能力與評(píng)價(jià)能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)性形成，注意與其他學(xué)科的相互聯(lián)系，把美術(shù)教育作為全面育人的重要組成部分，通過美術(shù)的教育獲得全面諧調(diào)的人，將生活樂趣、藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)三者統(tǒng)一。我國(guó)的小學(xué)美術(shù)教育除了講究智力和才能的發(fā)展外，主要強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授和技能的掌握，特別考慮政治前提下的愛國(guó)主義為主題的美育。這說明中國(guó)在小學(xué)美術(shù)教育立足民族的基礎(chǔ)和本國(guó)國(guó)情，正在逐步向以素質(zhì)教育為主的方向轉(zhuǎn)換。

　　參考文獻(xiàn)：

　　【1】聯(lián)合國(guó)教科文組織編著《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》教育科學(xué)出版社;

　　【2】聯(lián)合國(guó)教科文組織總部譯《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》教育科學(xué)出版社;

　　【3】湖南教育出版社《教育的藝術(shù)》。

　　美術(shù)教育的畢業(yè)論文篇二

　　《美術(shù)欣賞在素質(zhì)教育中的運(yùn)用》

　　摘要:美術(shù)欣賞課是美術(shù)教育的重要組成部分，在素質(zhì)教育中有著重要的地位與作用。開展美術(shù)欣賞教學(xué)，可以發(fā)展學(xué)生的全面思維，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的愛好與追求，塑造學(xué)生健全的人格與健康的個(gè)性，培養(yǎng)造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者。美術(shù)欣賞通過對(duì)學(xué)生的審美心理培養(yǎng)，使他們對(duì)美有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)鑒賞美。在欣賞美術(shù)作品時(shí)所產(chǎn)生的穿透力和震撼力，使學(xué)生達(dá)到明是非、知善惡、辯美丑，向往真善美，自覺放棄假惡丑，從而使學(xué)生達(dá)到人格完善的目的。

　　關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;美術(shù)欣賞;創(chuàng)造性思維;人的全面發(fā)展

　　正文：

　　21世紀(jì)是一個(gè)以計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展為核心，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展為紐帶，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化“全球化”的時(shí)代，對(duì)于美術(shù)的意義還在于是一個(gè)新的圖像化(視覺藝術(shù)化)時(shí)代。視覺信息的便捷極大的提高了人們的審美品位，人們不再會(huì)僅僅滿足于人工技藝產(chǎn)生的精湛，而更加注重作品產(chǎn)生的個(gè)人審美體驗(yàn)，這樣藝術(shù)作品的多樣化、個(gè)性化、生活化就是必然趨勢(shì)，提高全民的審美素質(zhì)也顯得更為迫切。由于藝術(shù)作品更多地要滿足人們高速增長(zhǎng)的精神需要和物質(zhì)需要那種較長(zhǎng)時(shí)間的純?nèi)斯?chuàng)作顯得極不適應(yīng)，如果說攝影術(shù)的產(chǎn)生導(dǎo)致了美術(shù)步入現(xiàn)代，那么信息技術(shù)必然把美術(shù)推向未來。對(duì)于這個(gè)未來人們有著種種的前瞻和設(shè)計(jì)，但有一點(diǎn)是可以肯定的，未來的人們都將有更高的藝術(shù)素質(zhì)(這不僅是精神需要也是生存競(jìng)爭(zhēng)的需要)相比現(xiàn)在來說人人都是藝術(shù)家。在這轉(zhuǎn)型變革時(shí)期對(duì)我們美術(shù)教師提出了從教學(xué)觀念、教學(xué)方法到教學(xué)手段及教學(xué)評(píng)價(jià)體系都是全新的課題，也是急待理清思路投入實(shí)踐的全新課題。

　　美術(shù)教育尤其是其中的美術(shù)欣賞教學(xué)在整個(gè)素質(zhì)教育中有著其它學(xué)科無法取代的智育、德育、美育等多方面育人功能日益受到重視。雖然在九年義務(wù)教育階段，美術(shù)欣賞課題只占百分之十到百分之十五隨著多媒體使用信息量增大，學(xué)科課題綜合化都必將大大拓展美術(shù)欣賞的容量。高中開設(shè)的美術(shù)欣賞課程以列為必修課程，以及大學(xué)美術(shù)選修課等構(gòu)成全民的藝術(shù)素質(zhì)教育，突現(xiàn)了美術(shù)教育在現(xiàn)代人才培養(yǎng)中的作用。美術(shù)教育要在素質(zhì)教育中找準(zhǔn)位置就必須突出普及和審美二個(gè)方面，才能在新一輪教學(xué)改革中取得主動(dòng)。不能認(rèn)為開了美術(shù)課就是素質(zhì)教育了，觀念不轉(zhuǎn)變美術(shù)照樣搞應(yīng)試教育(如重技巧、輕欣賞，重課外、輕課堂，重特長(zhǎng)生、輕多數(shù)學(xué)生等)。美術(shù)教育要跳出低層次，實(shí)現(xiàn)其階值就必須改變以掌握專業(yè)技法為主的教學(xué)模式，加強(qiáng)美術(shù)欣賞(既使是技能技巧教學(xué)也必須更多融入欣賞內(nèi)容，對(duì)于特長(zhǎng)生更應(yīng)當(dāng)重視美術(shù)欣賞及文化素養(yǎng))，糾正作為藝術(shù)教育的美術(shù)教學(xué)中普遍存在的兩大頑癥：藝術(shù)教育不藝術(shù)(套用其它學(xué)科教學(xué)模式無新意)、普通教育不普通(“重技輕理”過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能)。使學(xué)生在學(xué)習(xí)賞評(píng)作品過程中建立完善的審美知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)素養(yǎng)，形成健康、高尚的審美直覺和情趣，努力構(gòu)建起新的適合素質(zhì)教育的基礎(chǔ)美術(shù)教育。

　　美術(shù)欣賞課是學(xué)校教育的一門必修課，在學(xué)校整體的教育環(huán)境中，以其特殊的內(nèi)容，承擔(dān)著人才培育中的特殊任務(wù)，當(dāng)教育步入素質(zhì)教育時(shí)代，美術(shù)欣賞課在其中扮演著十分重要的角色，是加強(qiáng)學(xué)校素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要措施。幾年來的美術(shù)欣賞教學(xué)使我積累了一些的經(jīng)驗(yàn)，歸納出美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中的四點(diǎn)重要作用。

　　一、創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

　　中國(guó)的傳統(tǒng)教育，包括解放后幾十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的教育，的確不重視對(duì)青少年創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。造成這種情況的原因是多方面的，但一個(gè)根本的原因是：幾千年封建專制政策傳統(tǒng)的和“靠天吃飯”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及近幾十年經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃管理模式以及過多的_運(yùn)動(dòng)影響對(duì)人的創(chuàng)造性思維的重視，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)偏愛有知識(shí)、有技能但因循守舊、被動(dòng)馴服，因而忽視乃至壓抑了創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，不以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力為最終目的，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。人類最可貴的品質(zhì)就是創(chuàng)造，“創(chuàng)造”是一個(gè)民族生存與發(fā)展的靈魂，“學(xué)習(xí)”這種人云亦云的能力每個(gè)人(包括動(dòng)物)都有，但遺憾的是，創(chuàng)造性思維能力只掌握在少數(shù)人手中，當(dāng)人類步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代，創(chuàng)造性思維是人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，是一種文明的象征。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“教育的重要目的是造就批判性思維的頭腦、敢于驗(yàn)證問題的頭腦，而不是人云亦云的頭腦。”美術(shù)欣賞課利用美術(shù)作品的內(nèi)涵不確定性，讓學(xué)生大膽想象，并能以我為主、自圓其說，極大地拓展了學(xué)生的想象空間。

　　著名美術(shù)教育家豐子愷先生說過：“想象是極其重要的事，有形的東西，可用想象使它變形;無形的東西，也可以用想象使它有形。”世界的發(fā)展大多是從無形到有形的一個(gè)過程，美術(shù)欣賞所培養(yǎng)的創(chuàng)造性思維表現(xiàn)為對(duì)相對(duì)客觀世界的審美能力。雖然這種創(chuàng)造性思維不一定形成驚人的作品，但由于形象語(yǔ)言的多樣性，也能開啟思維的深度與廣度，成為一種廣義的形象思維文化教育。這對(duì)于多角度，多方式思考問題是最為有益的。因?yàn)檫@種教育用于大多數(shù)，對(duì)于創(chuàng)造性思維普遍提高具有積極意義。如形成于二十世紀(jì)六十年代的波普藝術(shù)，提倡成品再創(chuàng)造和藝術(shù)的大眾化、流行化，藝術(shù)家運(yùn)用他們喜歡的材料，創(chuàng)造出一些簡(jiǎn)單的、有意義的作品，使藝術(shù)成為每個(gè)人都可以創(chuàng)作的公有財(cái)產(chǎn)。1958年藝術(shù)家賈斯伯瓊斯創(chuàng)作的《三面旗》畫的是三面大小不一而又有漸變形式的美國(guó)國(guó)旗。這件作品力圖使人人都熟悉的圖像，復(fù)制出來讓觀者看，給人一種新的視覺形象和沖擊力。這便是創(chuàng)作，既簡(jiǎn)單又富有聯(lián)想，使藝術(shù)成為每個(gè)人都可以參與的創(chuàng)作，美術(shù)欣賞課正努力提高美術(shù)教育這方面的功能。如廢物造型創(chuàng)作，從材料到構(gòu)思，完全是學(xué)生創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)，化腐朽為神奇，豐富了校園文化生活，也提高了動(dòng)手動(dòng)腦的能力。特別是結(jié)合社會(huì)實(shí)際，挖掘有價(jià)值的課題，使這種教育潛移默化的形成一種素質(zhì)。開拓學(xué)生視野，創(chuàng)設(shè)發(fā)揮想象力的表現(xiàn)空間，運(yùn)用現(xiàn)代新型材料與工具發(fā)掘新課題。如廣告欣賞、標(biāo)志欣賞、家具欣賞、店面欣賞、環(huán)境藝術(shù)欣賞等實(shí)用性強(qiáng)，想象空間大的課題，使學(xué)生綜合素質(zhì)得到體現(xiàn)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣參與欲。學(xué)生的創(chuàng)造力在恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下，會(huì)有意識(shí)或無意識(shí)地從步驟過程到結(jié)果，感受到一種全新的體驗(yàn)。如在我校五十年校慶之前進(jìn)行慶徽設(shè)計(jì)，同學(xué)們結(jié)合我校的特點(diǎn)及對(duì)標(biāo)志的理解積極構(gòu)思，細(xì)致描繪，整個(gè)過程都充滿著創(chuàng)造性思維鍛煉。在美術(shù)教學(xué)中提高創(chuàng)造性思維比較常見，效果非常好。

　　二、審美能力的教育

　　審美能力就是人對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的欣賞能力和審美觀點(diǎn)，我們生活在一個(gè)五彩斑斕的世界里，到處存在著美與丑、對(duì)與錯(cuò)的對(duì)比。學(xué)生時(shí)代正處在豆蔻年華，感情自然而純真，對(duì)世界的美麗與美好的事物有著發(fā)自內(nèi)心的渴求。但對(duì)社會(huì)一些對(duì)立變化認(rèn)識(shí)還是很膚淺，所以校園美術(shù)欣賞課的審美教育尤其重要。“美到處都有，只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)的眼睛”，美術(shù)是視覺形象藝術(shù)，美術(shù)教育就重視視覺形象的運(yùn)用。優(yōu)秀的美術(shù)作品，往往能引起人們心靈情感的共鳴，思想沖擊，陶冶情操，塑造美的靈魂。利用藝術(shù)的感染力，感召力，觀盡大千世界中的藝術(shù)精華。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受，去發(fā)現(xiàn)生活中美的本質(zhì)，美的真諦。從重視視覺形象教學(xué)原理入手激發(fā)學(xué)生興趣，可以滿足學(xué)生的求知欲，提高獲取知識(shí)的質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生直接觀察對(duì)象，認(rèn)識(shí)對(duì)象。運(yùn)用直觀教具、模型、范畫、錄像、幻燈、電腦設(shè)計(jì)等，幫助學(xué)生感知美，提高審美能力。藝術(shù)家創(chuàng)造的美術(shù)作品，都是靠視覺形象來感染人，打動(dòng)人的。因而欣賞教學(xué)必須緊緊圍繞形象展開活動(dòng)。光憑教者一支粉筆、一張嘴，是無法組織教學(xué)的。在美術(shù)欣賞課中，欣賞者與美術(shù)作品發(fā)生著一種審美關(guān)系。通過感知與體驗(yàn)對(duì)美術(shù)作品作出評(píng)價(jià)。美術(shù)欣賞教學(xué)要達(dá)到欣賞者與藝術(shù)家創(chuàng)造的帶有普遍性的審美經(jīng)驗(yàn)的交融，方能產(chǎn)生情感共鳴。任何成功的美術(shù)作品都有從個(gè)別到一般的象征意義，如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，我們不僅從蒙娜麗莎的臉上看到，透過那微抿的嘴唇、微挑的眼角和微凝的雙目，悄然地流露著一種恬靜、淡雅而又神秘的微笑，同時(shí)，我們還能感覺到一種樸素、自然、純真的人性情感透溢出來，表現(xiàn)出一種徹底掙脫宗教禁錮而蘇醒了的人性與復(fù)活了的靈魂，體現(xiàn)出充滿血肉情感的人本價(jià)值，從而高揚(yáng)了人文主義精神。許多美術(shù)作品創(chuàng)造的藝術(shù)形象的感人效果，是言語(yǔ)、文字所無法描繪的，只能用心去體驗(yàn)、去觸摸。如法國(guó)畫家米勒的《拾穗者》的魅力在于通過刻畫勞動(dòng)的美，表現(xiàn)出一種自然淳樸的情感，堅(jiān)實(shí)而凝練的筆調(diào)描繪出法國(guó)農(nóng)婦樸實(shí)、勤勞、誠(chéng)摯的品格，優(yōu)美的自然風(fēng)光，飽含著一種寧?kù)o的生活意趣。欣賞教學(xué)的重點(diǎn)必須放在研究分析作品美的物化表現(xiàn)，研究分析作品美的魅力所在，藝術(shù)形象是通過審美體驗(yàn)而獲得認(rèn)知的，欣賞教學(xué)就是通過對(duì)美術(shù)作品的賞析逐漸提高審美感悟能力的一種教學(xué)活動(dòng)。另外美好的學(xué)習(xí)環(huán)境，會(huì)使心情愉悅，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣;惡劣的學(xué)習(xí)環(huán)境，會(huì)使學(xué)生心情郁悶，影響學(xué)習(xí)效果。因此，通過美化育人環(huán)境，向?qū)W生進(jìn)行審美教育，也是十分必要的。

　　三、廣博知識(shí)的源泉

　　著名藝術(shù)家豪澤爾指出：“人可以生來成為藝術(shù)家，但成為鑒賞家卻必須經(jīng)過教育”。美術(shù)欣賞是依靠人的理解力的增強(qiáng)發(fā)展起來，理解力是一種領(lǐng)悟各種關(guān)系，攫取事物本質(zhì)的能力。因而學(xué)生知識(shí)的積累，教師的旁征博引，促使欣賞教育有效地進(jìn)行。任何的美術(shù)作品都來源于社會(huì)，并依社會(huì)而存在，所以，欣賞美術(shù)作品必須要了解作品產(chǎn)生的社會(huì)背景、風(fēng)俗、人文等。在欣賞作品的過程中，通過師生雙邊活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)作品外部的諸種關(guān)系以及更為深邃和復(fù)雜的內(nèi)涵。這要求教者不僅知識(shí)要更新，能廣泛涉及中外古今美術(shù)史知識(shí)，而且要求教師的知識(shí)必須準(zhǔn)確。如一位教師在講雕塑的基本手段時(shí)，把“焊”作為一種輔助教學(xué)手段。這在金屬工藝發(fā)展的今天，大量合金鋼雕塑作品的問世，“焊”恐怕要算是較重要的雕塑手段。倒是另一位教師在講述雕塑特征時(shí)引用了“焰火”是否也可以把它看作雕塑作品--瞬間雕塑，反而引起學(xué)生的思維立即活躍起來。美術(shù)欣賞是一種直覺審視力，這種審視力需要理論知識(shí)的支撐，是對(duì)美術(shù)語(yǔ)言本身的理解，以及豐富的情感體驗(yàn)和對(duì)獨(dú)特價(jià)值的領(lǐng)悟。如欣賞《中國(guó)古代山水畫》，一定要涉及到中國(guó)山水畫和西方風(fēng)景畫的區(qū)別，讓同學(xué)們各抒己見，最后歸納出：山水畫是散點(diǎn)透視，因?yàn)樯剿嬍且撇綋Q景、邊走邊畫，不是很注重客觀現(xiàn)實(shí)，重寫意;而風(fēng)景畫是焦點(diǎn)透視，因?yàn)轱L(fēng)景畫是站在一個(gè)點(diǎn)不動(dòng)進(jìn)行作畫，注重對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描寫，重寫實(shí)。這幾千年的藝術(shù)也造就了東西方人的性格差異，東方人重情感，西方人重理性。由此會(huì)延伸到很遠(yuǎn)、很深。好的美術(shù)作品，欣賞者要有一定的知識(shí)做前提，即掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，包括外部的形式結(jié)構(gòu)，作品的歷史、人文、風(fēng)土人情等背景，內(nèi)部情感意蘊(yùn)。所以在欣賞的同時(shí)，大大的增長(zhǎng)了知識(shí)，開闊了視野。

　　四、人格境界的提升

　　情感境界在審美中是一個(gè)中心問題。美術(shù)作品主要是作用于人的

　　情感境界。優(yōu)秀的美術(shù)作品欣賞起來可以陶冶情操，完善意志，使欣賞者的人格境界得以提升等?！堕L(zhǎng)江萬(wàn)里圖》如激起學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛及民族自豪感;拉斐爾畫的《圣母像》激起人們愉悅愛慕親切的情感，感受到母愛的偉大;米開朗基羅雕塑的《大衛(wèi)》表現(xiàn)一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)與勇敢、無畏和自信的人格意志。美術(shù)作品在引起欣賞者的激動(dòng)和共鳴中，喚起了優(yōu)美、崇高、悲哀、痛苦等種種思想感情，在潛移默化中使欣賞者接受某種道德情感，受到某種精神品質(zhì)的熏陶，從而改善人們的情感狀態(tài)，影響人的行為。審美情感可以說是審美過程中的心理動(dòng)力?，F(xiàn)在全中國(guó)正在轟轟烈烈的推行素質(zhì)教育，而美育教育思想品德的培養(yǎng)也正是素質(zhì)教育的核心。美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容與形式?jīng)Q定了它在美育教育方面有著得天獨(dú)厚的條件。在課堂教學(xué)中用鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育。提升學(xué)生的人格境界，培養(yǎng)學(xué)生的美好心靈和愛國(guó)主義的偉大情懷。素質(zhì)教育就是要使學(xué)生全面、和諧、健康的發(fā)展，使他們學(xué)會(huì)創(chuàng)造，具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)造能力;學(xué)會(huì)生存，具有拼搏、競(jìng)爭(zhēng)的生活能力;學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，具有自學(xué)的能力;學(xué)會(huì)做人，具有高尚的道德品質(zhì);美術(shù)欣賞盡管已成為素質(zhì)教育中的一個(gè)熱門話題，但美術(shù)欣賞在素質(zhì)教育中所要達(dá)到的目標(biāo)，還有許多深入的理論問題需要解決。我國(guó)美術(shù)欣賞在素質(zhì)教育中的現(xiàn)狀，也需要認(rèn)真調(diào)查研究。美術(shù)欣賞在自身科研方面相對(duì)滯后的狀態(tài)，應(yīng)該努力以改善。美術(shù)欣賞真正切實(shí)地實(shí)施起來，還會(huì)遇到許多實(shí)際困難，需要進(jìn)一步探求解決的辦法和途徑。可以預(yù)期的是，通過我們共同努力，美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中的作用會(huì)更加突出。

　　“美育不僅能陶冶情操，提高素質(zhì)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過程。中小學(xué)要加強(qiáng)音樂、美術(shù)課堂教育，高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞創(chuàng)造美的能力。”這是1999年6月13日，中共中央、國(guó)務(wù)院在頒布的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中的話，它確立了美育在學(xué)校全面發(fā)展教育中前所未有的地位，也賦予了作為美育內(nèi)容之一的美術(shù)教育應(yīng)擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任。因此，美術(shù)教育作為現(xiàn)代社會(huì)需求的全面發(fā)展的人應(yīng)具備的基本的藝術(shù)索質(zhì)的一種有效培養(yǎng)手段，是把美術(shù)作為教育的媒介，注重開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生感情和發(fā)展學(xué)生能力的教育。而且，美術(shù)教育在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)、審美情趣和創(chuàng)新精神等藝術(shù)素質(zhì)方面，又有著其它學(xué)科教育不可替代的作用。

　　一、美術(shù)教育有利于培養(yǎng)人道德修養(yǎng)

　　做人要講人品，德行和操守，這是人類社會(huì)在個(gè)人修身方面的最高規(guī)范。盡管符個(gè)時(shí)代，各個(gè)地區(qū)的道德標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但在若干方面又是相通的。我國(guó)古代歷史學(xué)家司馬遷說：“才者，德之益也;德者，才之師也。”17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯說：“德育先于智能。”在我國(guó)古代孔夫子辦學(xué)起，就制訂了以禮樂為中心的教學(xué)內(nèi)容，歷代統(tǒng)治階級(jí)都非常重視美術(shù)教育的價(jià)值。魏曹植說：“存于鑒誡者圖畫也”。近代魯迅先生說：“美術(shù)可以輔翼道德”，通過美術(shù)教育，使人們自覺地服從本階級(jí)的道德規(guī)范，并對(duì)受教育者施加影響，把道德轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德。美國(guó)教育家艾斯納認(rèn)為，美術(shù)教育家們不僅日益有志于讓孩子們提高鑒賞能力，以培養(yǎng)對(duì)美的感受，而且他們也火心通過偉大美術(shù)作品講述的故事對(duì)他們進(jìn)行道德教育。赫伯里德認(rèn)為，教育唯有應(yīng)用藝術(shù)，才能解脫人類心靈所承受的壓制，才能真正達(dá)到完整人格。事實(shí)上，藝術(shù)的教育在完善人的思想品質(zhì)和倫理道德方面的作用并不弱于說教，而在某種程度上，它又起到成教化，助人倫的作用。這是因?yàn)樗囆g(shù)靠形象的感染，而藝術(shù)形象的塑造是藝術(shù)家費(fèi)盡心血在靈魂上的升華，它不僅刻化了藝術(shù)形象揭示了人的內(nèi)心世界，也反映了社會(huì)的客觀要求。當(dāng)復(fù)雜的人生與紛繁的社會(huì)濃縮在藝術(shù)作品中的時(shí)候，便容易看出是非曲直，進(jìn)而悟到為人處世的道理。就如我們能從德德拉克洽瓦的《自由領(lǐng)導(dǎo)著人民》，達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，米開朗基羅《最后的審判》、董希文《開國(guó)大典》等作品中，感受到人民對(duì)人類社會(huì)中美好事物與正義事業(yè)的熱愛，對(duì)進(jìn)步的信仰，對(duì)真理的渴望。而古希臘的雕塑《維納斯》、羅中立的《父親》、王式廓的《血衣》、畢加索的《格爾尼卡》等作品便能喚起人們對(duì)生命的崇敬，對(duì)苦難的同情，對(duì)罪惡的仇恨。因此，美術(shù)充分運(yùn)用了視覺手段，把難以言傳的東西形象化，調(diào)動(dòng)人們的審美感受，寓教于樂，潛移默化地達(dá)到培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)的目的。

　　二、美術(shù)教育有利于培養(yǎng)人的審美情趣

　　人是社會(huì)的人，而對(duì)生活、社會(huì)、自然應(yīng)具有欣賞、感受美的能力，才有生命的意義。阿恩海斯曾指出：“生活的唯一意義便是對(duì)生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。藝術(shù)是我們所能得到的完成生活使命的最有利的工具之一，如果不讓人得到這一利益，實(shí)際上就是對(duì)他的剝奪。”的確，優(yōu)秀的美術(shù)作品都有一種魅力，使人欣賞時(shí)能夠完全沉醉，整個(gè)心情，精神都非常的愉快和滿足。這種魅力或特殊的美感作用，從根本上說，就是因?yàn)閮?yōu)秀的美術(shù)作品有美，這種美刊以喚起人們的美感，追求的美感作用正是美術(shù)的美所決定的。審美教育的目的在于培養(yǎng)人的美感能力，而美感教育的最先途徑是從通過訓(xùn)練人的感覺器官而開始的，或者是首先應(yīng)該培養(yǎng)人的審美的“眼光”，以審判的眼光去改變實(shí)用目的視覺態(tài)度。而要把普通人的眼睛訓(xùn)練成藝術(shù)家的眼睛，其重要途徑就是美術(shù)教育，人們?cè)诮邮苊佬g(shù)教育時(shí)，通過對(duì)客觀形式的比較協(xié)調(diào)、對(duì)稱、均衡、各樣統(tǒng)一、節(jié)奏和韻律等規(guī)律的感悟和研究，從而獲得對(duì)形式美的把握，完善審美心理結(jié)構(gòu)，豐富審美感受力和創(chuàng)造能力，從而提升人的精神境界，使人在理智上受到啟示，在精神上得到滿足愉悅，達(dá)到身心健康、協(xié)調(diào)和美化社會(huì)的效果。審美能力，是人的素質(zhì)發(fā)展的核心。在新世紀(jì)倡導(dǎo)素質(zhì)美術(shù)教育，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三、美術(shù)教育有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神

　　21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新精神成為適應(yīng)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的必要條件。美術(shù)教育主要是培養(yǎng)大眾的創(chuàng)造思維和生活工作的應(yīng)變能力。在我們生活中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾接受過良好的美術(shù)教育的人往往思維活躍，有自己的審美態(tài)度并能靈活地創(chuàng)造性地去完成任務(wù)。相反，沒有受過美術(shù)教育的人，雖然工作認(rèn)真踏實(shí)，但很少創(chuàng)意。許多著名的美術(shù)教育家都指出：藝術(shù)教育并非造就專業(yè)藝術(shù)家或進(jìn)行一種職業(yè)訓(xùn)練，而是為了幫助學(xué)生在各個(gè)方面發(fā)展他認(rèn)識(shí)與智力，特別是每個(gè)人都具有的獨(dú)創(chuàng)能力。在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)，藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過程中，變得更富有創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處，培養(yǎng)創(chuàng)造精神的主要手段就是視覺的訓(xùn)練，通過視覺的訓(xùn)練，去建立感官與外界的和諧與習(xí)慣的關(guān)系，構(gòu)筑一個(gè)統(tǒng)整的人格魅力。一個(gè)人的視覺能力由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展即入具象向意象發(fā)展，對(duì)于一個(gè)普通人的眼睛是見什么像什么，要從這種“像”中培養(yǎng)對(duì)形體的比例概念，并善于將彼此進(jìn)行比較，從中發(fā)現(xiàn)形體的大小、高低、粗細(xì)、方圓等以及色彩的冷暖、明暗、塊面的大小等相互關(guān)系，之后，再動(dòng)手描繪，由簡(jiǎn)及繁的物象寫生，逐步認(rèn)識(shí)明暗與色彩的規(guī)律，掌握觀察和表現(xiàn)物象的方法，把握物象局部與整體的關(guān)系，從而獲得完整系統(tǒng)的表現(xiàn)能力。隨著視覺能力的發(fā)達(dá)，真實(shí)情景渲化為一種文化內(nèi)涵，進(jìn)入意象層次。因此，通過對(duì)大眾實(shí)施美術(shù)教育，加強(qiáng)視覺能力訓(xùn)練，并著重意象訓(xùn)練，不僅提高了觀察客觀世界的深度，而且提高了想象力和創(chuàng)造力。

　　總之，美術(shù)教育在全面提高學(xué)生素質(zhì)教育過程巾有著它獨(dú)特的地位和作用，正如美術(shù)教育家阿恩海妙所言，“美術(shù)在更大強(qiáng)度上，應(yīng)該是滿足人們的精神、智能、身心等方面和諧發(fā)展的需要”，他把美術(shù)視為“整個(gè)文化的一部分”，是每個(gè)受教育的人必須具備的能力。在現(xiàn)今素質(zhì)教育的改革浪潮中，美術(shù)教育將發(fā)揮其獨(dú)特的藝術(shù)魅力培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、提高學(xué)生審美情趣、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神。

　　注釋：

　　[1]法國(guó)畫家米勒的《拾穗者》：十九世紀(jì)中葉，法國(guó)畫家讓·弗朗索瓦·米勒(一八一四至一八七五)。

　　[2]著名藝術(shù)家卡斯帕·豪澤爾(德語(yǔ)原名：KasparHauser，1812年4月30日-1833年12月17日)。

　　[3]揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯(J.A.Comenius，1592—1670)是17世紀(jì)捷克教育家，是人類教育史上里程碑式的人物.。

　　[4]《開國(guó)大典》是中國(guó)畫家董希文于1953年完成的著名油畫，描繪1949年10月1日中華人民共和國(guó)開國(guó)大典上毛澤東在天安門城樓上宣讀中央人民政府公告，宣告中華人民共和國(guó)成立的一刻，為董氏最著名的代表作。

　　[5]羅中立(1948年——)于一九七八年考入四川美術(shù)學(xué)院深造?！陡赣H》一畫曾獲“中國(guó)青年美展”一等獎(jiǎng)，其畫面具有一種悲劇性的震撼力，表現(xiàn)了生活在貧困中的老農(nóng)形象;老農(nóng)開裂的嘴唇、滿臉的皺紋以及手中粗劣的碗等等寫實(shí)的描繪，消除了觀賞者與作品之間的隔膜，畫家藉此來對(duì)傳統(tǒng)文化和民族進(jìn)行反思。

　　[6]王式廓(1911—1973)字子容。山東掖縣(今萊州市)西由村人。當(dāng)代革命現(xiàn)實(shí)主義畫家和人民美術(shù)教育家。早年學(xué)習(xí)美術(shù)，1930年入濟(jì)南愛美高中藝師科學(xué)習(xí)西畫，，開始學(xué)習(xí)西畫，并關(guān)心革命。“九一八”事變后，擔(dān)任愛美中學(xué)南下請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)二大隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，赴南京參加全國(guó)學(xué)生的聯(lián)合示威游行，要求蔣介石政府抗日。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1](美)拉爾夫·史密斯著滕守堯譯：《藝術(shù)感覺與美育》，四川人民出版設(shè)，1998年版，第189頁(yè)。

　　[2]張寶教：《天大以綜合素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生》，《中國(guó)教育報(bào)》1998年5月29日，第57頁(yè)。

　　[3]《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，《教育與職業(yè)》1999第7期，第76頁(yè)。

　　[4]王大根:《美術(shù)教學(xué)論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年8月1日第1版，第95頁(yè)。

　　[5]席勒:《美育書簡(jiǎn)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版，第35頁(yè)。

　　[6]王石礅:《中外美術(shù)鑒賞》，河南人民出版社出版1900年01月01日第1版，第142頁(yè)