教育學(xué)基礎(chǔ)方面的論文
教育學(xué)基礎(chǔ)方面的論文
當(dāng)前我國的教育有許多不足之處，包括教育體制和教育方式等。我們需要不斷完善教育制度，規(guī)范教學(xué)方式和內(nèi)容。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育學(xué)基礎(chǔ)方面的論文，希望大家喜歡!
教育學(xué)基礎(chǔ)方面的論文篇一
《淺談當(dāng)前中國教育》
作者：張見
201204014233
經(jīng)濟與管理學(xué)院2012級經(jīng)濟學(xué)(2)班
摘要：當(dāng)前我國的教育有許多不足之處，包括教育體制和教育方式等。我們需要不斷完善教育制度，規(guī)范教學(xué)方式和內(nèi)容。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)方式，提高他們的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力，使他們具有終身學(xué)習(xí)的能力;要著眼于學(xué)生的自主發(fā)展、全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)以學(xué)生為主體、以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，促進學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主性和參與性學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)是一種以人本主義心理學(xué)和認知心理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念，它強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性。自主學(xué)習(xí)的主要目標是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的自信和情趣，樹立積極、獨立思考的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高自力、自我調(diào)適能力，形成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣和品質(zhì)，促成學(xué)生的自主發(fā)展。達到素質(zhì)教育的目標。完成為國家培養(yǎng)真正的人才的任務(wù)。
關(guān)鍵詞：教育體制;教育內(nèi)容;教育方式;自主學(xué)習(xí);教育改革
一、中國的教育體制
(一)中國教育的問題
1、教育者素質(zhì)低和教育模式不正中國教育最根本的癥結(jié)在哪里呢?就是我們的教育體系，是在制度性地用這個體系所制造出來的失敗者，來承擔(dān)這個體系的教育任務(wù)，來培養(yǎng)這個體系的未來人才。從邏輯上來看，這是注定失敗的任務(wù)，是不可能的任務(wù)。
這就是中國教育的根本問題!這個問題很嚴重，大家自己想想，作為重慶大學(xué)的學(xué)生，你們考大學(xué)的時候，有沒有人的理想是將來大學(xué)畢業(yè)后，要去當(dāng)中小學(xué)教師，為中國的教育事業(yè)做貢獻?沒有!重大學(xué)生只能算是第二流的優(yōu)勝者，第一流的學(xué)生應(yīng)該是清華、北大，沒意見吧?咱們第一流的上清華、北大，二流的上重大，第三流的人考上那個什么重慶工商學(xué)院，三峽學(xué)院等，這樣大學(xué)的學(xué)生的入學(xué)目的是將來要去做小學(xué)教師嗎?別說小學(xué)教師，中學(xué)教師他都不做。然后的話，這些大學(xué)生不做，咱們把第四流的大學(xué)，優(yōu)先錄取，免費入學(xué)的師范大學(xué)生去不去呢?在中國，凡是政策鼓勵的，國家免費的事情，好像都是吃虧的事情，最優(yōu)等的學(xué)生肯定不會去的。所以“無奈”上了師范大學(xué)的同學(xué)，有志氣的人還是堅決不做教師。他說俺要考研究生，考了研究生干嘛?第一，肯定不想去做教師，就算做教師也要做大學(xué)教師，第二就是考上研究生后就有機會去大公司，做大事，賺大錢，也不做中小學(xué)教師。至于那些學(xué)習(xí)能力差一點的考不上研究生的人，只要有機會也要去做公務(wù)員、做記者，做編輯，文員等，最不濟也要到企業(yè)去做營銷，凡有點志向，有點闖勁的學(xué)生，沒有要做教師的。最后剩下研究生也考不上，證明學(xué)習(xí)能力不佳，公務(wù)員也做不了，記者當(dāng)不成，證明活動能力不夠，下海創(chuàng)業(yè)又沒有膽子的學(xué)生，就只好委屈曲曲，心不甘，情不愿去做教師了。但是去做小學(xué)教師嗎?不是。華師畢業(yè)，起碼作高中教師吧，對不對?最后剩下來，連正規(guī)大學(xué)都考不上，本科分數(shù)線都沒有上，連我國最差的本科大學(xué)都讀不成的學(xué)生，只能上?？茖W(xué)校，如師專的畢業(yè)生，也不會去教小學(xué)，有些人去教高中，有些教初中，但肯定沒有去教小學(xué)，是嗎?好了，最后我們發(fā)現(xiàn)，讀書人里面最不成氣，讀書讀不好，做事不說做不來，
但肯定缺乏闖勁的人，連?？贫伎疾簧系膶W(xué)生，只好去讀一個中師幼師，好歹混個文化人的出身，拿一份活不好也死不了的工資，做一份再不濟也算鐵飯碗的職業(yè)，去教小學(xué)生去也!我們終于發(fā)現(xiàn)：在中國，人生最重要的教育階段，0-12歲，居然是由這個教育制度層層選拔，層層淘汰后剩下來的失敗者來實施教育的。有人批評我們的教育制度，認為我國的小學(xué)和幼兒園根本就沒有資格稱為教育機構(gòu)，他們所做的事非關(guān)教育，反而是對兒童的殘害。中國的初中和高中，也沒有承擔(dān)教育的職責(zé)，只是一臺臺篩選和淘汰的應(yīng)試機器，負責(zé)選出符合標準答案規(guī)定的“合格者”，老師只是驅(qū)使學(xué)生沖向中考和高考的監(jiān)工。。中學(xué)根本沒有人在做教育，也沒有人敢做教育，一切為了分數(shù)和升學(xué)，這個體制只能叫做應(yīng)試機器。大學(xué)也不管教育，只是一個發(fā)文憑的官僚機構(gòu)。老師混課時學(xué)生混學(xué)分，老師靠點名來留住學(xué)生。所以，我們所謂的教育體系，根本就沒有真正的教育精神，也沒有人真正的關(guān)心教育。我們的教育體制本身并不完善，有很多嚴重的缺陷。但是如果使用這個教育體制的優(yōu)勝者來執(zhí)行該教育制度，起碼還有希望讓這個有缺陷的教育體制自我發(fā)展和完善?？墒?，如果使用這個教育制度的失敗者來承擔(dān)教育的任務(wù)，別說改善，連起碼的自我復(fù)制和循環(huán)都做不到，只會越來越退化，越來越怪異和變態(tài)。這就是我們國家教育的現(xiàn)狀和事實，你認為這種教育能搞好嗎?這種教育能有希望嗎?肯定好不了。
2、教育方式老化和教育內(nèi)容死板
我們的教育方式是耳提面命式的灌輸教育，以教師我中心，以教師為權(quán)威。學(xué)生只有服從。否則就被視為不合格的壞學(xué)生而被這種教育體制所淘汰。我們的教育內(nèi)容死板，我教育意義。就拿我們的中小學(xué)語文教學(xué)來說吧。
譬如，我們總喜歡面命耳提地引導(dǎo)十幾歲的學(xué)生“要寫有意義的事情”，“說崇高的話”;我們總愛說，“《項鏈》是批判資產(chǎn)階級虛榮心和追求享樂的思想”，《雷雨》是揭示封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾”，“《麥琪的禮物》是表達對資本主義制度下小人物悲慘生活同情”，甚至“《綠》是對祖國山水和大自然的熱愛。”崇高、有意義這些人文價值并不錯，理應(yīng)倡導(dǎo);但關(guān)鍵問題是，怎樣理解、如何把握“有意義”、“崇高”?那些課文也的確可以如此解讀，但是，是否只有如此唯一的解讀?必須強制性地如此解讀?可否允許教師與學(xué)生做出自我的、多元的合理解讀?
最令人氣憤的就是作文課了„„所謂練習(xí)議論文是怎么個練法呢?第1段必須在四行以內(nèi)，并且提出論點;第2、3段都必須先設(shè)立分論點，然后行文;第4段總結(jié)全文，提出口號，也必須在四行以內(nèi)。純粹一個‘四股文’!且慢，論點還有要求，必須是靠近理想、奉獻、愛國等重大主題。有一次老師要求評述《祥林嫂》一文，我評論的是她的幾個希望的首先產(chǎn)生與幻滅，自以為文采等都還可以，沒想到被判為零分，并被勒令重寫。原因是評述本文最佳角度是抨擊封建禮教的罪惡。
學(xué)生不能說出自己真實體驗過話，不能抒發(fā)自己真實經(jīng)歷的內(nèi)心感受，不能說出有獨立精神體驗的有個性的話。再者，教師們?nèi)绱诉@般日久天長地面命耳提，一節(jié)課一節(jié)課地訓(xùn)導(dǎo)熏染，我們的學(xué)生就學(xué)會了根據(jù)不同的公眾場合、根據(jù)不同的人們的不同需要，說人們想聽的話，而不是說自我真實體驗的話。有時甚至說假話、套話。
作為一個教師，在課上不敢跟學(xué)生說自己的真心話、心里話，不敢抒展自己的胸臆與懷抱，只能把真實的個性的自我隱藏起來，包裹起來：只為考試、迎合流行的公共話語，背一串教參上抄來的話，說一通不得不說的話。
師生的表達，都大體有統(tǒng)一的套子。如，寫青松，必須聯(lián)想先烈;寫石子，必須聯(lián)想默默無聞的普通人;寫太陽、寫春雨，必須聯(lián)想黨的溫暖、黨的培育、黨的政策;寫長城，必想解放軍。我們這一代的人，都是這種語文課“培養(yǎng)”、“訓(xùn)練”出來的。我們可以沉靜下來，深入想一想，通過這語文課的“循循善誘”的“訓(xùn)導(dǎo)”，在我們每個人的潛意識當(dāng)中，甚至連一些基本語匯，都成了“公共”的了，都是兩兩相合的。譬如白衣天使與護士、醫(yī)生;蠟燭、孜孜不倦、兢兢業(yè)業(yè)與教師;殘酷、黑暗、吃人與資本主義、舊中國、舊社會，光明、溫暖、與社會主義、新中國、新社會等等。在說話、寫作中，只有如此這般相聯(lián)，方才合格，主題才積極，才是有意義。否則，語文老師那里就通不過。比方，你不能寫一個教師的懶惰、不敬業(yè);不能寫資本主義國家的一些文明與友愛，也不能寫社會主義國家的一絲愚昧與丑惡;甚至不能寫見了落葉之后所引發(fā)的一些愁思，不能寫你對富足的物質(zhì)生活的向往與期盼„„。你總是被面命耳提地告知，必須升華，必須昂揚，必須寫正面，寫光明，寫本質(zhì)，寫積極的一面;必須寫精神追求，不能寫物質(zhì)追求，不能寫消極，不能寫陰暗面，等等。當(dāng)學(xué)生時，是老師面命耳提告誡你;走上社會后，提筆寫作或張口說話時，是你自己下意識地告誡自己——這已經(jīng)成了我們每個人的潛意識!漫慢地，學(xué)生們寫起來就輕車熟路了，再也不敢寫自己的真實所見、真實所想。本來我們的孩子們是能夠?qū)懗鰝€性來的，我們的孩子們是有自己獨特的語言、獨特的觀察、獨特的思維的。總之有自己的個性語言的。可是，日久天長，被我們的一些語文老師們給磨滅了，給扼殺了。我們的孩子們被納入了一個個早已準備好的套子之中。孩子們的精神、孩子們的個性就是如此泯滅的!
二、解決措施
(一)轉(zhuǎn)變師生關(guān)系提高教師素質(zhì)
1、轉(zhuǎn)變教育者就是權(quán)威的師生關(guān)系。教育者責(zé)任化，學(xué)習(xí)者個性化，行政人員服務(wù)化。老清華，民國時期的老大學(xué)里面有三種人，分別叫神仙，老虎，狗。老虎是誰?老虎是學(xué)生，年輕氣盛，敢做敢為，誰都怕!老師也怕學(xué)生，為什么呢?學(xué)生如果說這個老師沒有水平，不夠資格教學(xué)生，這教授的飯碗立馬砸了，所以當(dāng)然怕學(xué)生。比如你們是我的學(xué)生，上我的課后說，張三柏你的課很臭，老師很沒有水平，沒有資格站大學(xué)講臺，告到校長哪里去，OK，我就丟飯碗了。老師怕不怕你們?當(dāng)然怕，所以只好盡量提高水平，提高學(xué)識!老師都怕學(xué)生，其他人就更怕了，所以的話學(xué)校里面最厲害的人就是學(xué)生。另外一種人呢?是神仙，這種人就是大教授，教授是神仙。為什么是神仙呢?他挺瀟灑，挺悠閑的，然后在課堂上嘩啦啦一講，講完之后，萬事不管，很舒服。這是教授，有水平的真教授。而且。學(xué)生歡迎他，校長也巴結(jié)他，如果心情不好，馬上走人，換一個學(xué)校去。好老師如果跑了，校長等學(xué)校官員一定會被學(xué)生和家長罵，就會影響學(xué)校的聲譽，所以老師只要有水平，日子非常舒服，像神仙一樣!在老清華地位最低，最沒有權(quán)威，見了老虎要怕，見了神仙也怕，看到任何人都很客氣，都要搖尾巴的人，大學(xué)三等人中稱為“狗”的，是什么人呢?行政人員。他們的職業(yè)就是服務(wù)于老師和學(xué)生，因此可以說他們的飯碗就是依賴于學(xué)生和老師的，當(dāng)然談不上地位。老清華就是這個樣子，真正的大學(xué)就應(yīng)該是這個樣子。
2、提高全體教育者的教育水平。完善培養(yǎng)培訓(xùn)體系,做好培養(yǎng)培訓(xùn)規(guī)劃,努力抓好集體備課、校本研修等活動。優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu),提高教師專業(yè)水平和教學(xué)能力。創(chuàng)新教師培訓(xùn)模式,走“以訓(xùn)帶研,以研促訓(xùn),研訓(xùn)結(jié)合”的校本研訓(xùn)新路子,要做到“學(xué)有所用、用有所思、思有所得”。通過研修培訓(xùn)、同伴互助、自學(xué)反思、課題帶動等方式,培養(yǎng)教育教學(xué)骨干、專家型教師和學(xué)科帶頭人。強化教師的競爭進取意識、團隊合作意識、學(xué)習(xí)反思意識和專業(yè)成長意識。
(二)改革教學(xué)模式
1、走應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相結(jié)合的道路。純粹的應(yīng)試教育，只能是機器化的敷衍教育，是教不出真正的人才，而純粹的素質(zhì)教育有太寬泛難以把握。只有二者結(jié)合才是最佳選擇。
2、讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo),充分發(fā)揮教師的主動性,把促進學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點,關(guān)心每一個學(xué)生。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動地參與學(xué)習(xí)，親歷學(xué)習(xí)過程，從而學(xué)會學(xué)習(xí)。把發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)學(xué)習(xí)能力擺到重要的地位。
3、樹立人人成才觀念,面向全體學(xué)生,促進學(xué)生成長成才。樹立多元化人才觀念,尊重個人選擇,鼓勵個性發(fā)展,不拘一格培養(yǎng)人才。樹立終身學(xué)習(xí)觀念,為持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。樹立系統(tǒng)培養(yǎng)觀念,推進各個學(xué)段間的有機銜接,理論與實踐緊密結(jié)合,學(xué)校、家庭、社會密切配合,重視活動育人與教學(xué)育人的有機融合,不斷豐富育人形式和內(nèi)容。注重學(xué)思結(jié)合,知行統(tǒng)一,使每一個學(xué)生都能夠得到長足發(fā)展。
參考文獻
1、《教育學(xué)基礎(chǔ)》教程,圣才教育網(wǎng)
2、《中國當(dāng)前教育考察》,人民日報
3、《吾意獨憐才》,張五常
4、《論教育學(xué)的三重視界》,王洪才
5、《教育學(xué)心理學(xué)調(diào)查與實驗方法簡述》,陳會昌
教育學(xué)基礎(chǔ)方面的論文篇二
《論影響人的發(fā)展的主要因素及其作用》
摘要：遺傳、環(huán)境、教育以及個體因素對人的發(fā)展起著重要的作用。這四個方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。本文通過對案例的分析來論述影響人的發(fā)展的四大因素及其各自的作用。
關(guān)鍵字：遺傳;環(huán)境;教育;個體因素;作用
正文：
人的發(fā)展，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指機體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機能的增長，是人的生理方面的發(fā)展。心理發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志及性格等方面的發(fā)展。人的身體發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連的，身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，心理發(fā)展也影響著身體發(fā)展。影響人發(fā)展的因素很多，但概括起來，主要有遺傳、環(huán)境、教育以及個體因素四個方面。這四個方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。
一.遺傳因素
遺傳是指個體從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。遺傳素質(zhì)的成熟程度，制約著人的身心發(fā)展過程和階段。當(dāng)然，遺傳素質(zhì)存在差異性，也就是說，每個人的遺傳素質(zhì)是不會完全相同的。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的必要前提：
1.遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供了必要的生理前提和發(fā)展的潛在可能性。一個先天失明的人就不能發(fā)展視覺，成為畫家;一個生來就聾啞的人，也就不能發(fā)展聽覺，成為音樂家;一個染色體畸變者，無論外在條件如何優(yōu)越，都無法使他得到正常人應(yīng)有的心理發(fā)展。
2.遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程及其年齡特征。心理學(xué)家格塞爾同卵雙生子的爬梯實驗，就是對遺傳素質(zhì)成熟程度影響人的身心發(fā)展水平的有力證明。皮亞杰等人提出的兒童認知發(fā)展階段論，也是以在遺傳素質(zhì)的生理成熟程度的基礎(chǔ)上發(fā)生的認知結(jié)構(gòu)的變化為依據(jù)的。教育也是要遵循人的遺傳素質(zhì)的這個特點，對不同年齡階段的學(xué)生，教育的內(nèi)容和方法應(yīng)該有所不同，因材施教。
3.遺傳素質(zhì)具有可塑性。許多事實證明，一個在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動屬于強而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成類似神經(jīng)活動弱而不平衡、不靈活的人;一個在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動屬于強而不平衡、不靈活的人，在良好的教育下，也會變成很有涵養(yǎng)、很守紀律的人。
4.遺傳素質(zhì)對人的影響在人的發(fā)展的不同階段作用不同。
二.環(huán)境因素
環(huán)境是圍繞在個體周圍的，并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。環(huán)境按成分和性質(zhì)為標準，可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境指環(huán)繞著人類并影響人類生存與發(fā)展的自然界，主要有大氣、土壤、水、巖石、植物、動物、太陽等。社會環(huán)境指人類在自然環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、精神文化和社會關(guān)系的總和，主要包括人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件、人與人之間復(fù)雜的社會關(guān)系以及社會意識形態(tài)等。自然環(huán)境和社會環(huán)境對人的發(fā)展均有影響作用。自然環(huán)境影響到生活在一定地域的人的飲食結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、生產(chǎn)生活的方式以及人與人之間的交往。隨著社會的發(fā)展，不同地域的人的聯(lián)系越來越緊密，人們對于自然環(huán)境的改造能力不斷提高，使得自然環(huán)境對人的身心的直接影響作用在相對地減弱，而社會環(huán)境的作用則越來越大。環(huán)境對人的發(fā)展有重要影響，其具體表現(xiàn)在：
1.環(huán)境為個體的發(fā)展提供了現(xiàn)實條件環(huán)境，尤其是社會環(huán)境。它為個體的發(fā)展提供了一個外在的客觀基礎(chǔ)和特定條件，是年輕一代身心發(fā)展的基礎(chǔ)。在不同歷史時期、不同地域、不同民族、不同社會階級與階層中生活的人，他們的思想意識、道德品質(zhì)、知識才能和行為習(xí)慣都有明顯的差別，每個人的思想、品行、才能與習(xí)性無不打上了歷史、地域、民族文化和社會階級與階層的烙印。
2.環(huán)境從總體上制約著人的發(fā)展狀態(tài)。首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展程度和范圍。其次，社會關(guān)系影響著人的發(fā)展的方向和性質(zhì)。再次，社會意識形態(tài)影響著個體的身心發(fā)展內(nèi)容。
3.環(huán)境對人的發(fā)展的作用方式也是不同的。環(huán)境對人的發(fā)展的影響作用首先是一個被動接受的過程。隨著時間的發(fā)展，人們能按照他們已有的知識、經(jīng)驗、興趣、愛好以及自己的需要等來對客觀環(huán)境作出反應(yīng)，具有能動性。
200年前，美國康乃狄克州有一位集神學(xué)家、哲學(xué)家和道德學(xué)家于一身的學(xué)者，他的名字叫嘉納塞•愛德華。目前，他的子孫已傳了8代。其中，有13人當(dāng)了大學(xué)校長，100多人任大學(xué)教授，14人創(chuàng)建了大學(xué)或?qū)？茖W(xué)校，80多人成了文學(xué)家，一人就任副總統(tǒng)，一人做了大使，20多人任上下兩院的議員,18人成了報社、雜志社的負責(zé)人或者主編。這個事例就充分地說明，家庭環(huán)境的影響對人的發(fā)展具有重要的作用。
三.教育因素
教育包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育。教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。
1.家庭教育
家庭教育作為教育系統(tǒng)的組成部分，是影響兒童、青少年心理健康的重要因素。中小學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展和心理健康水平的提高，離不開家長的支持與配合。青少年由于缺乏自我調(diào)節(jié)能力，容易出現(xiàn)心理困擾，家長對其得引導(dǎo)作用就極其重要。
愛迪生是美國的"發(fā)明大王"。他一生的發(fā)明，正式登記的就有1300件以上，電燈、留聲機、電影攝影機等等，都是他的專利。然而，這位赫赫有名的大發(fā)明家，卻未曾接受正規(guī)教育，他的"學(xué)生"時期都是在家里度過的。
愛迪生的媽媽南希，看到愛迪生特別喜愛物理、化學(xué)，就特地買了本《派克科學(xué)讀書》給他。愛迪生學(xué)習(xí)起來很起勁，凡是能做的實驗，都要自己親手做一做，做不成就不罷休。有一次，愛迪生在火車上做試驗引起火災(zāi)，差點闖下大禍，引起南希的憂慮。但她并不因此阻止孩子再做試驗，而是勸丈夫把家里的小閣樓騰出來，讓給了兒子。
工夫不負慈母心。愛迪生在母親的教育、支持和幫助下，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，終于搞出了許多驚人的發(fā)明，成為發(fā)明家。
2.學(xué)校教育
當(dāng)學(xué)生遭遇心理困擾，很難走出陰影的時候，學(xué)校及時給予足夠的引導(dǎo)和關(guān)懷，就像是給孩子“打了心靈疫苗”，能有效防止不良情緒帶來的惡果。因此，學(xué)校對學(xué)生的發(fā)展也有著重大影響。學(xué)?？梢酝ㄟ^放專題片，開主題班會等多種方式給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。
3.社會教育
開放與多元的社會，在使青少年的視野更為開闊的同時，也讓他們陷入了較難適應(yīng)的境地之中。開放的社會環(huán)境具有雙重作用。一方面，社會文化信息有助于青少年全面地認識和了解社會，學(xué)習(xí)到在社會生活中應(yīng)該具備的社會文化規(guī)范，明確自己的社會責(zé)任，幫助個體找準自己在社會中的位置，不再盲目地樂觀或絕望。另一方面，計算機網(wǎng)絡(luò)易被用高科技手段或多元的形式表現(xiàn)得唯美浪漫或黑暗恐怖。而這種表現(xiàn)手法容易吸引逐漸將內(nèi)心世界關(guān)閉起來的青少年，使其沉迷于虛擬文化中，看不到真實的社會，失去對現(xiàn)實社會的感受力，失去積極參與社會生活的意識，嚴重影響他們的社會化進程，不利于健康人格的形成。
四.個體因素
個體因素主要指個體在后天生活中形成的人生態(tài)度、價值理想、道德品質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、身體素質(zhì)、個性特征等。個體因素在人的發(fā)展中起著最終的決定作用。教育學(xué)中的個體因素主要指人的主觀能動性和實踐活動。個體的主觀能動性是人發(fā)展的內(nèi)在動力，對人的發(fā)展起決定作用。就比如說，如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的興趣，厭惡學(xué)習(xí)，懶于思考，那么，外在的學(xué)習(xí)內(nèi)容是不會變成學(xué)生的精神財富的。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，取決于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所付出的精力。所以，學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的內(nèi)在動力，是個體發(fā)展的決定性因素。
馬加爵的悲劇就充分地體現(xiàn)了上述四大因素綜合起來對人的發(fā)展的影響。由于家境不好，馬加爵的生活壓力很大。他的心里承受能力受環(huán)境的影響，變得膽小怕事，因此對社會現(xiàn)象一般采取忍受，或深藏在心里的態(tài)度，沒有可發(fā)泄的平臺。社會上根本沒人愿意聽取他的只言片字。與此同時，父母對他只是不斷加壓，沒有及時與他溝通。再者，學(xué)校的孩子一般都喜歡和開朗、帥氣的孩子在一起，而他完全不屬于這一類，于是，他又處于一個獨處的環(huán)境當(dāng)中，心中的壓力不斷上升，面對同學(xué)們的冷嘲熱諷，加上班主任冷漠的關(guān)心，最終他在沉默中爆發(fā)了，所有的壓力在那一刻得到了釋放，悲劇也在那一刻釀成。
從馬加爵的案子中，我們應(yīng)得到警醒，重視遺傳、環(huán)境、教育以及個體因素對人的發(fā)展的影響，充分發(fā)揮他們的積極作用，避免悲劇的產(chǎn)生。
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