論教育與文化關(guān)系的有關(guān)論文
文化與教育有著天然的內(nèi)在聯(lián)系,它們之間是相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論教育與文化關(guān)系的有關(guān)論文，希望大家喜歡!
論教育與文化關(guān)系的有關(guān)論文篇一
《論和諧文化建設(shè)與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系》
【摘 要】和諧文化建設(shè)對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育具有重要啟示。和諧文化建設(shè)的本質(zhì)要求與大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容內(nèi)在一致，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，是和諧文化建設(shè)的必然要求。和諧文化建設(shè)要求大學(xué)生思想政治教育，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系;堅(jiān)持以人為本的理念;堅(jiān)持為大學(xué)生和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。
【關(guān)鍵詞】和諧文化;思想政治教育;大學(xué)生
馬克思主義的文化觀認(rèn)為，文化是人類認(rèn)識(shí)世界以后產(chǎn)生的必然結(jié)果，是“人化的自然界”，是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”?？梢?jiàn)，文化主要反映了人的思維與社會(huì)存在的關(guān)系，反映了解放和發(fā)展生產(chǎn)力與社會(huì)進(jìn)步的科技知識(shí)、創(chuàng)造發(fā)明、理論思想、風(fēng)俗制度等，是一定社會(huì)主體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)生活的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)和向往。文化的本質(zhì)在于：文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映，并影響、反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。它對(duì)人起著潛移默化的教育作用，影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。和諧文化是以人為本，以和諧思想為核心，融理想信念、行為規(guī)范、價(jià)值取向等為一體，對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的文化體系。大學(xué)生作為一個(gè)正在成長(zhǎng)成才并處于開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和知識(shí)、信息集散地前沿的群體，既靈敏地反映和折射著社會(huì)的動(dòng)態(tài)與面貌，也預(yù)示著社會(huì)的未來(lái)與前景。為此，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，用先進(jìn)性、時(shí)代性、民族性的文化引導(dǎo)大學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行深入正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，幫助其樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、確立堅(jiān)定信念，既是大學(xué)生思想政治教育最重大的課題，也是當(dāng)代社會(huì)最富有挑戰(zhàn)性的難題。和諧文化的內(nèi)涵及其意義表明，和諧文化建設(shè)有利于促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育。
1.和諧文化建設(shè)的重要意義
和諧文化，是以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心，以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向的思想文化，它融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。胡錦濤指出：“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題。”無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧共處，還是人與人的和睦相處，乃至人自身的心理和諧，都離不開(kāi)和諧文化的支撐。沒(méi)有和諧文化，就沒(méi)有社會(huì)和諧的思想根基。建設(shè)和諧文化，就是要培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。
1.1和諧文化建設(shè)有利于人們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀
我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人類、社會(huì)、自然的共生與和諧，包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念，蘊(yùn)涵著社會(huì)發(fā)展的科學(xué)思想方法、思維方式和實(shí)踐邏輯。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)包括政治、文化、社會(huì)的發(fā)展;也不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，還包括人與自然的和諧共處。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的核心雖然是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但只有經(jīng)濟(jì)實(shí)力而沒(méi)有文化的支撐，社會(huì)發(fā)展會(huì)受到制約。追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，需要和諧文化來(lái)指引和推動(dòng)，那種單純、片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生活提高，甚至不惜付出環(huán)境污染、生態(tài)失衡等代價(jià)的做法，是與科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的發(fā)展背道而馳的。建設(shè)和諧文化，有助于人們牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展、和諧發(fā)展、又快又好的發(fā)展;有助于推動(dòng)人們按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“四位一體”總體布局的要求，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化擺在更加突出的地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)。
1.2和諧文化建設(shè)有利于實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧
當(dāng)前，我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，先進(jìn)文化、有益文化與落后文化、腐朽文化并存，正確思想和錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織。各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)，有滲透有抵御，這種交流、交融、交鋒不僅發(fā)生在國(guó)際而且發(fā)生在國(guó)內(nèi)。對(duì)不同文化的沖突、碰撞、摩擦，如果不注意協(xié)調(diào)、妥善解決，就會(huì)引起思想混亂，甚至導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。
建設(shè)和諧文化，必將有利于核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展壯大，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，有效避免因認(rèn)識(shí)差異引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩;有利于形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。因此，文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分，也是建設(shè)和諧文化的題中應(yīng)有之義。
1.3和諧文化建設(shè)有利于建立良好的人際關(guān)系
人與人之間融洽相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位、個(gè)體背景的差異，各階層之間、各種社會(huì)組織之間，乃至人與人之間不可避免地會(huì)發(fā)生一些矛盾和沖突。思想文化、道德規(guī)范對(duì)人際關(guān)系具有調(diào)解和整合的功能，建立良好的人際關(guān)系，既需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，健全的法律調(diào)解機(jī)制，也需要思想文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。社會(huì)越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化、道德規(guī)范溝通思想感情、調(diào)節(jié)人們行為、整合社會(huì)關(guān)系的作用。和諧文化強(qiáng)調(diào)和而不同、以和為貴，主張人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助，反對(duì)相互敵視、相互欺詐、相互對(duì)抗。建設(shè)和諧文化，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神，就能夠形成解決社會(huì)矛盾的新認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)關(guān)系的新方法，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣;就能夠培育與人為善、樂(lè)于助人的道德情感和見(jiàn)利思義、顧全大局的處事準(zhǔn)則，在處理利益關(guān)系和各種矛盾時(shí)，互諒互讓、友好協(xié)商，形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)尚。
2.和諧文化建設(shè)蘊(yùn)涵了大學(xué)生思想政治教育
和諧文化建設(shè)的本質(zhì)要求與大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容內(nèi)在一致，反之，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，也是和諧文化建設(shè)的必然要求。因而，大學(xué)生思想政治教育是和諧文化建設(shè)的重要組成部分，和諧文化建設(shè)蘊(yùn)涵了大學(xué)生思想政治教育。
2.1和諧文化的本質(zhì)與大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)內(nèi)在一致
將大學(xué)生思想政治教育納入和諧文化建設(shè)視野，是由二者的本質(zhì)和內(nèi)涵決定的。首先，和諧文化應(yīng)該是以人為本，以和諧思想為核心，融理想信念、行為規(guī)范、價(jià)值取向等為一體，對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的文化體系。從根本意義上講，和諧文化建設(shè)就是要使一個(gè)人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能合理地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人自身的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，做到融入自然、融入社會(huì)。大學(xué)生思想政治教育就是對(duì)大學(xué)生以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行民族精神教育;以基本道德教育為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育;以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。其次，和諧文化建設(shè)，需要牢牢把握其方向。江澤民在十六大報(bào)告中指出，“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。”我們要牢牢把握和諧文化建設(shè)的方向，就必須堅(jiān)持馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。而加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，就是要求大學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)持馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。再次，和諧文化建設(shè)還要求切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。而加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)又是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，如：在大學(xué)生中進(jìn)行以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)、以“五愛(ài)”為基本要求、以遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的道德教育，進(jìn)行以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”、“信譽(yù)意識(shí)”的思想教育。可見(jiàn)，大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容與和諧文化的本質(zhì)要求基本一致。
2.2加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育是和諧文化建設(shè)的必然要求
大學(xué)生是社會(huì)思想政治教育的主要對(duì)象之一，是建設(shè)和諧文化的重要力量。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展，是建設(shè)和諧文化的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)高校的思想政治教育和自身的學(xué)習(xí)、鍛煉，努力選擇、取向、認(rèn)同馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，其主流積極、健康、向上，涌現(xiàn)了一大批有理想信念和大有希望的積極分子。但是，在價(jià)值多元的社會(huì)條件下，一些學(xué)生發(fā)出“迷茫”、“困惑”的呼喚和希望“發(fā)展”、“超越”的訴求，出現(xiàn)目標(biāo)選擇與價(jià)值取向上的困難，有的甚至不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲的狀況。大學(xué)生思想出現(xiàn)這樣的情況，有受社會(huì)文化環(huán)境的影響。社會(huì)的不斷開(kāi)放，多元文化的激蕩，傳媒環(huán)境的影響，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使高校更加成為社會(huì)信息的集散地和信息化的前沿，大學(xué)生受社會(huì)信息、社會(huì)環(huán)境的影響更加直接和強(qiáng)烈。高校學(xué)生往往處在社會(huì)環(huán)境與高校思想政治教育的張力之中，進(jìn)行著比較與選擇。在開(kāi)放環(huán)境條件下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)與科技強(qiáng)勢(shì)，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的同時(shí)，也以之為載體大肆推行其思想文化。一些青年學(xué)生由于不了解發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和科技強(qiáng)大與我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技相對(duì)落后的歷史緣由，一時(shí)難以認(rèn)識(shí)資本主義思想文化的本質(zhì)，往往以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與科技為參照，來(lái)判定國(guó)家制度、思想文化、價(jià)值觀念的優(yōu)劣。加上蘇東社會(huì)主義遭受挫折，這就在一定程度上造成了思想文化影響力的不對(duì)稱，這正是高校思想政治教育所面臨的現(xiàn)實(shí)難題。面對(duì)現(xiàn)狀，把和諧文化建設(shè)與大學(xué)生理想信念教育工作結(jié)合起來(lái)，用先進(jìn)文化塑造大學(xué)生，使之樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義方向具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3.和諧文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示
3.1大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系
一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，必然形成自己的核心價(jià)值體系，這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。這一核心價(jià)值體系，其一、體現(xiàn)了先進(jìn)性。它堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。其二、體現(xiàn)了理想性。中國(guó)特色社會(huì)主義集中反映了我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛(ài)國(guó)者的利益、愿望與要求，是整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段乃至以后更高發(fā)展階段我國(guó)各族人民的共同理想。其三、體現(xiàn)了時(shí)代性。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)面向時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相一致的思想文化體系。其四、體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義榮辱觀為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，核心價(jià)值體系，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都施加著深刻的影響。
可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，適應(yīng)了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求，適應(yīng)了現(xiàn)階段社會(huì)主義思想道德建設(shè)的要求，必然成為引領(lǐng)社會(huì)思潮的主導(dǎo)力量。所以，大學(xué)生的思想政治教育要繼續(xù)要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和和諧發(fā)展的重要思想觀念，促進(jìn)大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.2加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育要堅(jiān)持以人為本的理念
過(guò)去我們對(duì)大學(xué)生思想政治教育的認(rèn)識(shí)，主要是立足于思想政治教育工作者，著眼點(diǎn)是“管理學(xué)生”，缺乏理念和思路上的創(chuàng)新。和諧文化給我們的一個(gè)重要新理念、新認(rèn)識(shí)就是“以人為本”，以人為本，對(duì)于大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，就是要從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，滿足他們的合理需要，相信學(xué)生，依靠學(xué)生。從“以人為本”這一新的理念出發(fā)，有助于滿足大學(xué)生不同層次的精神需求，提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性;有助于發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的作用，形成教育和自我教育的合力，從而把大學(xué)生思想政治教育提高到和諧文化建設(shè)這一更高的層次上。
3.3加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育要堅(jiān)持為大學(xué)生的和諧發(fā)展創(chuàng)造條件
建設(shè)和諧文化，就是要培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。和諧社會(huì)并不是說(shuō)沒(méi)有矛盾，沒(méi)有問(wèn)題，而是社會(huì)的各要素之間，以及與系統(tǒng)外的各要素之間，融洽勻稱，配合得當(dāng)，互相包容，協(xié)調(diào)運(yùn)作，良性運(yùn)行。這就要求我們?cè)谧龃髮W(xué)生思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)動(dòng)員全社會(huì)力量，盡可能多地幫助大學(xué)生，尤其是那些有困難的群體，妥善地解決實(shí)際問(wèn)題。近年來(lái)，大學(xué)生尤其是貧困大學(xué)生的思想和實(shí)際問(wèn)題明顯增多，矛盾日益突出。從一般意義上講，思想政治教育是解決學(xué)生思想問(wèn)題的，但問(wèn)題的產(chǎn)生有其主客觀因素，與他們自身的生存發(fā)展密切聯(lián)系。因此，幫助大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，也就是思想政治教育的過(guò)程。要把大學(xué)生的思想政治教育工作做好，同樣需要社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的各個(gè)要素共同努力，動(dòng)員全社會(huì)的力量，采取有效的措施，幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的困難，為他們?nèi)婧椭C發(fā)展創(chuàng)造條件。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳蓉.構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化[J].實(shí)事求是，2004，(6).
[2]屠春友.論社會(huì)主義和諧文化的構(gòu)建[J].理論學(xué)刊，2004，(12).
[3]陳建中.社會(huì)主義和諧文化的思想政治工作及其效應(yīng)[J].黨政干部論壇，2004，(12).
[4]賈華強(qiáng)，馬志剛，方栓喜.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)[M].中國(guó)發(fā)展出版社，2005.
[5]張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社，2001.
[6]鄭永廷主.思想政治教育方法論[M].高等教育出版社，2001.
[7]張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].人民出版社，2001.
[8]宋思佳，許婕，劉西金.高校和諧校園文化建設(shè)的路徑探析[J].法制與經(jīng)濟(jì)(上旬刊)，2011(1).
論教育與文化關(guān)系的有關(guān)論文篇二
《論華夏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關(guān)系》
摘要: 本文提出,以華夏傳統(tǒng)文化命名中華傳統(tǒng)文化更為合適,現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化不是一個(gè)概念,而文化與教育又有著天然的內(nèi)在聯(lián)系, 它們之間是相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系,現(xiàn)化教育在推動(dòng)自身的完美化、理想化的同時(shí)把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚(yáng)光大。
關(guān)鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化;教育現(xiàn)代化;現(xiàn)代教育;動(dòng)態(tài)平衡
教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái),而隨著新世紀(jì)的逐步深入,現(xiàn)代教育步伐越來(lái)越大、越來(lái)越深。現(xiàn)代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化,變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時(shí)代的特征和培養(yǎng)新時(shí)代的和諧發(fā)展的人。
一、文化與華夏傳統(tǒng)文化
文化是與自然和先天相對(duì)應(yīng)的一種概念,它是人類在改造自然、社會(huì)和自我過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。語(yǔ)言符號(hào)體系、知識(shí)技術(shù)體系、行為習(xí)慣體系、價(jià)值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。
1.華夏文化
華夏是中國(guó)和華夏族的古稱。“華”意為榮,“夏”意為中國(guó)。
華夏民族起始于距今約四五千年。在我國(guó)黃河流域和長(zhǎng)江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過(guò)程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。
華夏文化對(duì)應(yīng)的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認(rèn)為,華夏文化是指一切在中華人民共和國(guó)領(lǐng)土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個(gè)總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認(rèn)為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。
在常見(jiàn)的使用過(guò)程中許多報(bào)刊雜志甚至學(xué)術(shù)論文把它與華夏文明、中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)、儒學(xué)混為一談,我認(rèn)為這都是對(duì)華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。
華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學(xué),但華夏文化博大精深,包含很多內(nèi)容,不僅僅有儒學(xué),還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、西藏文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國(guó)”是一個(gè)政治實(shí)體,我們不能直接用到文化上來(lái)。
華夏文化不是一個(gè)政治實(shí)體,也不是一個(gè)具體學(xué)術(shù)派別,所以我認(rèn)為華夏文化是一個(gè)與華夏文明、中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)、儒學(xué)相區(qū)別的概念,她應(yīng)該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱,她以中國(guó)范圍內(nèi)的文化為主體,也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對(duì)中國(guó)古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對(duì)應(yīng)的最合適的名稱是中華文化。
2.華夏傳統(tǒng)文化
華夏傳統(tǒng)文化就是超越時(shí)代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、西藏文化和新疆文化等子文化。
華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強(qiáng)大的生命力,有以下特性:
(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu),軟文化是內(nèi)層的通過(guò)社會(huì)各種媒體的傳播,可以對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)甚至未來(lái)社會(huì)產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。
(2)具有獨(dú)特的地域性和無(wú)限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個(gè)地域文化在發(fā)展和進(jìn)化的過(guò)程中,同中國(guó)范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。
(3)具有超時(shí)代的先進(jìn)性。有人說(shuō)華夏文化總體上說(shuō)是一種農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化,但在現(xiàn)代化過(guò)程中,華夏文化圈的迅速崛起正說(shuō)明了其具有超時(shí)代的先進(jìn)性。
(4)具有強(qiáng)大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機(jī)地與本民族文化相結(jié)合的特性。
(5)具有強(qiáng)大的整合力;具有世俗性、倫理性等。
二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育
現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。
首先,有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對(duì)應(yīng)而提出來(lái)的。對(duì)于從夸美紐斯以來(lái)到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時(shí)由于杜威對(duì)“傳統(tǒng)教育”進(jìn)行了批判,他對(duì)教育作了“進(jìn)步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。
其次,有的學(xué)者認(rèn)為教育現(xiàn)代化所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是現(xiàn)代教育,對(duì)于現(xiàn)代教育也沒(méi)有一個(gè)清晰的概念。用相對(duì)立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識(shí)技能與能力和素質(zhì)的對(duì)立;在教育過(guò)程上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師傳授知識(shí)技能和規(guī)范學(xué)生行為,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識(shí)和自覺(jué)行為;在教育結(jié)果上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)確定性知識(shí)的掌握,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評(píng)價(jià)上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性和興趣的發(fā)展;在師生關(guān)系上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教育過(guò)程和學(xué)生的控制,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性,等等。
最后,有的學(xué)者認(rèn)為無(wú)論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。
但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時(shí)代和社會(huì)的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過(guò)程比較漫長(zhǎng),而后者可以在短時(shí)期內(nèi)有一個(gè)突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強(qiáng)調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導(dǎo)方面,而后者則更多地強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎(chǔ)上如何發(fā)展和用先進(jìn)的理念和模式在微觀的教育過(guò)程中理想地實(shí)施教育應(yīng)有的功能。
我認(rèn)為目前的現(xiàn)代教育應(yīng)該定義為:在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化、全球化背景下,以構(gòu)建終身教育、學(xué)習(xí)化社會(huì)、以人為本社會(huì)為目標(biāo)的立體教育體系,在教育過(guò)程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運(yùn)用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實(shí)情而進(jìn)行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。
三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動(dòng)態(tài)平衡
教育與文化是相互依存、相互制約的動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機(jī)組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體。“教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長(zhǎng)度”。
華夏傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性才使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在很長(zhǎng)時(shí)間里處于世界先進(jìn)民族之林,因而對(duì)其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F(xiàn)代教育雖然是相對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對(duì)立的,有一部分是要繼承的,而且時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進(jìn)步,只是這種變革和進(jìn)步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來(lái)的。
簡(jiǎn)單地說(shuō),現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系是在推動(dòng)自身的完美化、理想化的同時(shí)把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚(yáng)光大。
如我們弘揚(yáng)華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強(qiáng)不息的精神;發(fā)揚(yáng)謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個(gè)多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚(yáng)以背離祖國(guó)為恥,維護(hù)祖國(guó)榮譽(yù)和利益的矢志愛(ài)國(guó)的精神;發(fā)揚(yáng)“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形色色的外在誘惑而異化;發(fā)揚(yáng)業(yè)精于勤、勤儉簡(jiǎn)樸的精神,形成不比享受而比貢獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)氣。
現(xiàn)代教育的時(shí)代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設(shè)社會(huì)主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)是,它的精華和糟粕是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用馬克思主義來(lái)對(duì)它們進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。
參考文獻(xiàn):
[1]童富勇.現(xiàn)代教育新論.杭州:浙江教育出版社,2005.
[2]顧明遠(yuǎn).教育:傳統(tǒng)與變革.北京:人民教育出版社,2004.
[3]袁振國(guó).當(dāng)代教育學(xué).北京:教育科學(xué)出版社,2005.
論教育與文化關(guān)系的有關(guān)論文相關(guān)文章：
論教育與文化關(guān)系的有關(guān)論文
