陶行知生活教育理論探討的相關(guān)論文
陶行知生活教育理論探討的相關(guān)論文
陶行知是中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”，偉大的人民教育家。他一生致力于我國(guó)的教育事業(yè)，形成了獨(dú)具特色的生活教育理論。生活教育理論是其教育思想的核心和靈魂。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的陶行知生活教育理論探討的相關(guān)論文，希望大家喜歡!
陶行知生活教育理論探討的相關(guān)論文篇一
《淺談陶行知生活教育理論》
【摘 要】陶行知是中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”，偉大的人民教育家。他一生致力于我國(guó)的教育事業(yè)，經(jīng)過一系列的教育調(diào)查和實(shí)踐，形成了獨(dú)具特色的生活教育理論。生活教育理論是其教育思想的核心和靈魂。
【關(guān)鍵詞】陶行知 教育思想 生活教育理論
陶行知(1891—1964年)原名陶文浚，1891年10月18日出生在安徽的一個(gè)貧窮農(nóng)民家庭里，他從小聰明好學(xué)，養(yǎng)成了勤勞的習(xí)慣和艱苦樸素的生活作風(fēng)。陶行知一生倡導(dǎo)過平民教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、普及教育和社會(huì)大學(xué)，在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的生活教育理論。生活教育理論的內(nèi)容十分豐富，不僅在近代中國(guó)批判封建傳統(tǒng)教育發(fā)揮了積極作用，在今天對(duì)推動(dòng)我國(guó)教育改革，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的教育事業(yè)，也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、生活教育理論的含義和內(nèi)容
陶行知先生對(duì)生活教育理論的歷次闡述中，最完整最明確的一次，是在生活教育運(yùn)動(dòng)12年實(shí)踐以后，給一位朋友的信中所談到的。他說生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。又進(jìn)一步地指出“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化.生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”①生活教育是“為生活而教育，為生活的提高，進(jìn)步而教育”，“為生活的向上向前的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”;是“教民造福，教民均富，教民用富，教民知富，教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”，是“教人做人，教人做好人，做好國(guó)民”;是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“心，腦，手并用”，“學(xué)政治，學(xué)經(jīng)濟(jì)，學(xué)文化相結(jié)合”的全面教育。生活教育的目的首先是指向社會(huì)的、民族的、整體的，為人民生活向前，向上需要的，為民族解放，謀幸福，培養(yǎng)“生活力”的教育。
生活教育理論的內(nèi)容有三方面構(gòu)成，這三個(gè)方面體現(xiàn)了教育的目的，教育的內(nèi)容和教育的方法。
第一，“生活即教育”是生活教育理論內(nèi)容的核心思想和基本原理。其包括兩方面的含義：其一“過什么樣的生活便是受什么樣的教育”。②陶行知認(rèn)為，“過好的生活，便是受好的教育;過壞的生活便是受壞的教育;過有目的的生活，便是受有目的的教育;過糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育。”③其二是“要想受什么教育，便須過什么生活”。④生活即教育主張教育要和社會(huì)生活相聯(lián)系，反對(duì)教育脫離社會(huì)生活實(shí)際，主張教育要為人民大眾服務(wù)，反對(duì)教育只為少數(shù)貴族少爺小姐服務(wù)。生活教育理論的這些思想內(nèi)核已被新中國(guó)的教育理論所吸收，并被融合和體現(xiàn)在政府的一系列的方針政策中，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的教育理論體系的一個(gè)重要組成部分。
第二，“社會(huì)即學(xué)校”是生活教育理論的另一個(gè)重要主張。強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大學(xué)校的教育范圍，要以生活作為學(xué)校教育的中心內(nèi)容。反對(duì)脫離社會(huì)生活的死教育，死學(xué)校，而不是主張取消學(xué)校。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校教育最大的弊病就是脫離社會(huì)生活實(shí)踐。他主張拆除學(xué)校和社會(huì)之間的“高墻”，把學(xué)校從“鳥籠里”解放出來，使學(xué)校教育與整個(gè)鄉(xiāng)村，整個(gè)城市，整個(gè)國(guó)家，整個(gè)世界聯(lián)系起來，和人民大眾的生活實(shí)際相聯(lián)系，打破少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)學(xué)校的壟斷，使教育真正成為廣大人民群眾的教育。陶行知認(rèn)為“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們的教育范圍”;⑤“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之所。”⑥
第三，“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。它并非只重視實(shí)踐的技能而忽視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而輕視間接的經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)的理論知識(shí)。“教學(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)的是教育是以社會(huì)生活實(shí)際的“做”為中心，行動(dòng)(勞力)和思想(勞心)結(jié)合，這樣才能取得“真知”。這有助于加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的手腦并用，消除勞心和勞力的對(duì)立，促進(jìn)人的智力、體力的和諧發(fā)展。陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做合一”有兩種涵義：一是方法;二是生活的說明。”“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。”⑦
二、生活教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別
首先，從教育的性質(zhì)上，傳統(tǒng)教育是“小眾教育”，是士大夫教育，是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的教育;而生活教育是“大眾教育”，“民主教育”是人民大眾自己的教育。
其次，從教育目的上，傳統(tǒng)教育的目的是使剝削階級(jí)的子弟成為新一代的剝削者和統(tǒng)治者，就是說它僅僅是為了剝削階級(jí)的政治統(tǒng)治服務(wù)的教育，它不培養(yǎng)生產(chǎn)者，它不是為生產(chǎn)和為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的教育;生活教育的目的實(shí)際上是要培養(yǎng)人們做自己和國(guó)家的主人，培養(yǎng)具有自覺性和創(chuàng)造力的追求真理的真人，培養(yǎng)為民族，為人類求解放，謀幸福的人，生活教育是為生活向上向前的需要。
第三，從教育內(nèi)容上，傳統(tǒng)教育是以文字為中心的教育，是脫離社會(huì)實(shí)際的書本教育，認(rèn)為文字以外別無教育可言。而“生活教育”是生活的各個(gè)方面都可以成為教育的內(nèi)容。也就是說生活教育是以人類生活的內(nèi)容為內(nèi)容的教育，與人們的社會(huì)生活緊密聯(lián)系。
第四，在教學(xué)方法上，傳統(tǒng)教育是機(jī)械灌輸，呆讀死記，重教輕學(xué)，脫離實(shí)踐，重知輕行，手腦兩分，層層考試，束縛學(xué)生的。而生活教育，為了消除傳統(tǒng)教育制度下勞心與勞力相對(duì)立，教育與生活相分離的局面，使學(xué)生手腦并用，全面發(fā)展，生活教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，重視行動(dòng)，以“做”為中心，把教師的教和學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一在“做”的上面。
在陶行知的論著中，多次指出：傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書，死讀書。它消滅學(xué)生的生活力，創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動(dòng)手，用腦，在教室里只許老師講，不許學(xué)生問。一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個(gè)吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考，學(xué)期考，畢業(yè)考，升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。⑧而生活教育，是“和諧的教育”，包括健康，科學(xué)，藝術(shù)，勞動(dòng)和民主幾個(gè)方面。“和諧的教育”思想就是“全面發(fā)展”的教育思想。⑨要培養(yǎng)學(xué)生真正的社會(huì)學(xué)習(xí)生活能力，不如走出校門到社會(huì)上去，在真正人民大眾的生活中受教育，在生活的實(shí)際斗爭(zhēng)中“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，以達(dá)到解放民族，解放大眾，解放人類的目的。⑩
三、陶行知生活教育理論與素質(zhì)教育
素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要出發(fā)，從人的終身發(fā)展的需要出發(fā)，全面造就學(xué)生的整體素質(zhì)。由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個(gè)創(chuàng)造和試驗(yàn)的過程。陶行知生活教育理論是一份寶貴的教育財(cái)富，它對(duì)現(xiàn)在我國(guó)各類教育具有普遍的指導(dǎo)意義，特別是“深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系”的宏偉目標(biāo)，對(duì)中華民族的教育事業(yè)的偉大振興更具有現(xiàn)實(shí)意義。所以我們應(yīng)該“以陶為師”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒生活教育理論的創(chuàng)新試驗(yàn)精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行教育改革，不斷進(jìn)行教育創(chuàng)新。
生活教育理論主張以“做”為教學(xué)的核心，十分重視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這無疑大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地發(fā)展學(xué)生的能力和智力。現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，知識(shí)陳舊率加快，在學(xué)校，學(xué)生必須更好地進(jìn)一步掌握學(xué)習(xí)的能力和本領(lǐng)，這樣畢業(yè)后才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和日益更新的需要。簡(jiǎn)單的靠死記硬背是不能充分掌握知識(shí)的，要更重視學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。堅(jiān)持生活教育理論使其能更好地滲透到素質(zhì)教育的實(shí)施中，推進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育的進(jìn)一步開展。同時(shí)，也能培養(yǎng)更多更好地適應(yīng)社會(huì)需要的高素質(zhì)綜合性人才。
教育可以為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以保證社會(huì)生活的繼續(xù)和發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)代教育必須堅(jiān)持為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，正確的反映了我國(guó)現(xiàn)階段集中精力進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要。教育脫離社會(huì)生活實(shí)際的需要是我國(guó)幾千年封建教育的痼疾，這種現(xiàn)象在當(dāng)今教育中依然存在。教育在自己營(yíng)造的圈子里，脫離社會(huì)生活，自我欣賞，不能及時(shí)地反映社會(huì)，也不能有效地為社會(huì)服務(wù)。教育與外部的關(guān)系處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中，這種不適應(yīng)嚴(yán)重地影響了教育在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域所應(yīng)發(fā)揮的作用。生活教育理論對(duì)我們研究當(dāng)前如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行教育改革給予啟迪。社會(huì)在呼喚教育，也賦予教育新的內(nèi)容，正是社會(huì)生活才是教育取之不盡，用之不竭的活力源泉。
現(xiàn)代社會(huì)科技高速發(fā)展的背后無不是教育的成功。忽視教育的行為是短視行為。教育對(duì)社會(huì)生活的作用反映在社會(huì)生活的各個(gè)層面，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、道德的無不受到教育的影響和作用。說到底，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象，是繼承發(fā)展人類文明的一種社會(huì)現(xiàn)象。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，一切社會(huì)實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，抓住了教育就抓住了根本，丟掉教育就丟掉了根本，也就會(huì)喪失在未來社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。生活教育還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)狀的改造方面，教育消滅愚昧無知，促進(jìn)社會(huì)精神文明，教育有著改造社會(huì)的義不容辭的責(zé)任。
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(作者：西安理工大學(xué)思想政治理論教育科研部2010級(jí)研究生;導(dǎo)師：廉永杰)