淺議中國(guó)大學(xué)教育論文

　　大學(xué)教育是社會(huì)發(fā)展的基石，社會(huì)變革的加速器，更是培養(yǎng)社會(huì)人才的關(guān)鍵階段，然而我們?cè)撊绾螌?xiě)有關(guān)中國(guó)大學(xué)教育的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺議中國(guó)大學(xué)教育論文，希望大家喜歡!

　　淺議中國(guó)大學(xué)教育論文篇一

　　《中國(guó)大學(xué)人文教育初探》

　　摘要：人文精神教育反映了人的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)的普遍正義，是大學(xué)教育的靈魂。重建大學(xué)的人文精神要樹(shù)立 “以人為本”的教育理念和培養(yǎng)具有人文精神的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才的辦學(xué)目標(biāo)，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環(huán)境，建立有效的人文教育機(jī)制。

　　關(guān)鍵字：高校人文 精神教育

　　中圖分類(lèi)號(hào)： B503 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

　　“教育根本是理想人格的培養(yǎng)，沒(méi)有理想就連人格也談不上”，“搞教育的不講理想，還有哪個(gè)行業(yè)來(lái)講理想”?“盡管有些理想我們今天可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但人類(lèi)最美好的精神就是對(duì)理想的追求，一定要有這種幻想與追求”。(《人文教育的位置究竟在哪里?》)理想主義仿佛已是陳年舊話(huà)，舊話(huà)在此重提，至少對(duì)我而言是別有深意的。平心而論，所謂無(wú)欲則剛，看來(lái)追求寧?kù)o無(wú)為的理想倒還容易些;可是有為有不為，若非別有一番寄托與抱負(fù)，這無(wú)欲之“剛”恐怕也無(wú)從說(shuō)起;而要追求真正有所作為的理想，那就遠(yuǎn)不是云淡風(fēng)清便能成就的。比如，具體到自己手頭的課題研究及論文寫(xiě)作，有意無(wú)意中便會(huì)將其間難耐的艱辛、繁瑣與枯燥，都視同浪費(fèi)青春生命的無(wú)益、無(wú)趣和無(wú)聊之舉，于是遲疑，焦慮，患得患失?？梢采钪硐氲膶?shí)現(xiàn)，不就得這樣落實(shí)在對(duì)與之相關(guān)的一個(gè)個(gè)具體目標(biāo)的執(zhí)著追求中么?到此時(shí)，與其再談“理想”的有無(wú)，不如就看我們?cè)谧非缶唧w目標(biāo)的奮斗過(guò)程中所表現(xiàn)出的意志、韌性之強(qiáng)弱：這一點(diǎn)將決定“理想”能否經(jīng)由我們自身的努力，一點(diǎn)一滴轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí);抑或只是一面動(dòng)人的旗幟，凌空輕�，爽心悅目。因而，能否在追求理想的過(guò)程中磨礪出堅(jiān)韌的意志，能否憑借這種意志而對(duì)理想懷有持久的生命激情，同時(shí)能否在理想的感召之下將激情與意志不斷融鑄為一體，以成就其精神支柱：這顯然也應(yīng)作為“精神成人”的要義所在。

　　一、人文教育是一種基本教育

　　大家都很熟悉《論語(yǔ)》里的一個(gè)故事?？鬃幼屪约旱膶W(xué)生各言其志，有學(xué)生說(shuō)要去做官，有學(xué)生說(shuō)要去管理軍隊(duì)和政府，對(duì)這些志向，孔子都沒(méi)有做太多的評(píng)論。他問(wèn)曾點(diǎn)，你有什么志向。曾點(diǎn)說(shuō)，暮春來(lái)臨的時(shí)候，我要穿上春天的衣服，邀上一些少年、兒童，去沂河里游泳，在岸上吹風(fēng)，然后唱著歌回去。結(jié)果，孔子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也。”曾點(diǎn)的志向里，洋溢著一種清遠(yuǎn)之氣，并有怡然自得的情懷，他提供了另外一種思維的向度，就是在實(shí)用、功利之外，人還可以有一種無(wú)用、自在的追求。這就好比我們讀唐詩(shī)宋詞，那些美妙的詩(shī)句，你說(shuō)有什么用呢?不過(guò)是一點(diǎn)心緒，一點(diǎn)念想而已。但正是因?yàn)樯疃嗔诉@點(diǎn)心緒和念想，才有了夢(mèng)想和詩(shī)意的品質(zhì)。

　　近年來(lái)，關(guān)于大學(xué)教育的變革，呼聲最高的，就是今天要講的人文教育，或者叫通識(shí)教育、通才教育，在英語(yǔ)世界，也叫自由教育。越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到，大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的地方，而更應(yīng)是培養(yǎng)人格、塑造精神、貫徹理想的地方。除了術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，學(xué)生也還需要接受人之為人的基本教育，以克服過(guò)度專(zhuān)業(yè)化所帶來(lái)的精神缺失。因此，人文教育并非是什么艱深的教育內(nèi)容，也非只針對(duì)文科的學(xué)生而言的，恰恰相反，它是對(duì)大學(xué)生所進(jìn)行的共同教育、素質(zhì)教育，是要普及一種基本的、常識(shí)性的經(jīng)典閱讀和文化情懷。

　　如果一所大學(xué)，只重視科學(xué)、技術(shù)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而遺忘了人文精神，用梁思成先生的話(huà)說(shuō)，這就是“半個(gè)人的世界”。而現(xiàn)在的大學(xué)，系與系之間的隔膜，學(xué)科與學(xué)科之間的不相往來(lái)，非常嚴(yán)重。不說(shuō)文科、理科之間，就是我們文、史、哲這種血緣親密的學(xué)科，也少有聯(lián)系。好像學(xué)歷史的人，就無(wú)須知道尼采，學(xué)哲學(xué)的人，就不必知道白話(huà)文運(yùn)動(dòng)。這令我想起1925年清華大學(xué)設(shè)國(guó)學(xué)研究院之時(shí)，對(duì)于聘任導(dǎo)師所提出的要求，首先就是要求這個(gè)導(dǎo)師“通曉中國(guó)文化之全體”，而且還要求他對(duì)外國(guó)文化有相當(dāng)?shù)牧私?。所以，?guó)學(xué)研究院只辦了四年，卻培養(yǎng)出了一大批文史方面的人才，這不能不說(shuō)和王國(guó)維這幾位導(dǎo)師的通才、通識(shí)有關(guān)。事實(shí)上，那時(shí)的名師，可謂多是通識(shí)為本、專(zhuān)識(shí)為末的，像朱光潛、馮至、湯用彤等人，既講授西方哲學(xué)、美學(xué)，也講中國(guó)古典文學(xué)，即便像弘一法師，出家前，也是音樂(lè)、繪畫(huà)、篆刻、書(shū)法、戲劇，無(wú)一不精的。

　　強(qiáng)調(diào)人文教育、通識(shí)教育，就是為了強(qiáng)調(diào)人與人之間，在專(zhuān)業(yè)的不同之外，還有共同的東西，就是文明史中的經(jīng)典和人類(lèi)精神中那些永恒不變的價(jià)值。尤其是在這個(gè)日新月異的世界，變化幾乎是一切人所信仰的價(jià)值，人文教育是要提醒大學(xué)生，這個(gè)世界還有不變的東西，還有常溫常新的價(jià)值――對(duì)每一個(gè)本科學(xué)生進(jìn)行這種核心教育，能幫助他們?cè)诰裆辖⑵鸾∪囊曇?，并由此接通一個(gè)人和過(guò)往文明之間的血脈。

　　二、現(xiàn)代大學(xué)理念的沿革和變化

　　公元1100年左右，大學(xué)先在意大利興起，而后傳播到法國(guó)、英國(guó)，之后再到德國(guó)和俄羅斯，后來(lái)又到了美國(guó)。從大學(xué)興起到工業(yè)革命的初期，這個(gè)階段的大學(xué)教育，其根本理念就是教化人。到了工業(yè)革命的火熱時(shí)期，在德國(guó)，以柏林大學(xué)的洪堡為代表的一批人，認(rèn)為大學(xué)不僅是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，它更應(yīng)是研究中心。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培先生就是洪堡的信徒，所以，他把好的大學(xué)應(yīng)該是研究型大學(xué)這一理念帶到了中國(guó)，并付諸實(shí)踐，為中國(guó)的大學(xué)教育奠定了基本的方向。進(jìn)入二十世紀(jì)之后，美國(guó)開(kāi)始處于強(qiáng)勢(shì)，以美國(guó)為中心，出現(xiàn)了對(duì)大學(xué)新的理解:大學(xué)不僅是教育的機(jī)構(gòu)、知識(shí)創(chuàng)新的場(chǎng)所，它還應(yīng)是服務(wù)社會(huì)的機(jī)構(gòu)。從教育機(jī)構(gòu)到研究中心，從研究中心再到服務(wù)社會(huì)，這三個(gè)階段，可以說(shuō)涵括了現(xiàn)代大學(xué)理念的演變過(guò)程。

　　大學(xué)理念的這個(gè)變化，并不是后者否認(rèn)前者，相反，好的大學(xué)，總是強(qiáng)調(diào)這三者的統(tǒng)一，既要教化人，也要做研究，更需要服務(wù)于社會(huì)，不可偏廢。蔡元培還認(rèn)為，理想的教育應(yīng)該包括四點(diǎn):第一是中國(guó)孔墨的精神，重視專(zhuān)門(mén)教育，也重視陶冶德性;第二是英國(guó)的紳士教育，即人格養(yǎng)成之教育;第三是德國(guó)和法國(guó)的專(zhuān)深教育，培養(yǎng)研究的能力;第四是美國(guó)式的服務(wù)社會(huì)的教育。這就是一種全面教育的觀點(diǎn)，既吸納了歐美之長(zhǎng)，也沒(méi)有忘記中國(guó)自身的教育思想，提倡培育“完全之人格”，主張美育和智育并重――這些見(jiàn)地和主張，至今依舊有借鑒意義。

　　在我國(guó)，必須看到，有一些公共學(xué)科，是可以模仿的，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等，但文學(xué)、歷史、哲學(xué)是有國(guó)情和國(guó)界的，必須遵照中國(guó)學(xué)生自身的現(xiàn)實(shí)來(lái)設(shè)計(jì)。脫離了具體的國(guó)情，違背了中國(guó)人的心靈邏輯，人文教育就會(huì)失去情理的基礎(chǔ)。

　　一所大學(xué)，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就一定能培養(yǎng)成的。現(xiàn)代社會(huì)盡管對(duì)權(quán)力的制約和對(duì)正義的維護(hù)主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運(yùn)行離不開(kāi)人的精神素質(zhì)。西方近代民主制度的建立和發(fā)展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢(shì)力被迫退出政權(quán)是同步的，文化的獨(dú)立性及其人文主義精神是西方現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量，知識(shí)分子在現(xiàn)代化過(guò)程中不斷的反省和批判又是西方持續(xù)發(fā)展的有力保障。我國(guó)目前急需解決的種種問(wèn)題，如民主政治的建立、法治國(guó)家的實(shí)現(xiàn)、文化事業(yè)的繁榮和社會(huì)風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，在在需要大量具有人文精神素質(zhì)的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才，加強(qiáng)大學(xué)人文精神素質(zhì)的教育已經(jīng)成為社會(huì)各界有識(shí)之士的共識(shí)。可嘆的是，現(xiàn)在的大學(xué)教育卻難孚眾望。眾多的大專(zhuān)院校正沉溺在建大樓、擴(kuò)地盤(pán)、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學(xué)之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴(yán)。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學(xué)術(shù)違規(guī)和學(xué)生學(xué)習(xí)中的弄虛作假、論文抄襲現(xiàn)象，難道不是大學(xué)靈魂淪喪的征兆?缺乏人文精神的大學(xué)想要跨入世界一流大學(xué)的行列，無(wú)異于緣木求魚(yú)、癡心妄想。