解讀陶行知“愛滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的陶行知教育思想論文，希望大家喜歡!

　　陶行知教育思想論文篇一

　　《陶行知“活”的教育思想解讀》

　　摘要：產(chǎn)生于新民主主義革命時期的陶行知教育思想，今天仍然值得我們研究和學(xué)習(xí)，他的“活”的教育思想仍具有強大的生命“活力”。如他提倡教育目標(biāo)要體現(xiàn)其“鮮活”生命之本性，課程資源要來源于生動“活潑”的真實生活，教學(xué)方法要活學(xué)“活用”，教師的任用要機動“靈活”。陶行知“活”的教育思想真正體現(xiàn)了教育是對生命的教育及尊重生命規(guī)律的教育的教育觀。

　　關(guān)鍵詞：陶行知“活”的教育思想;解讀

　　中圖分類號：G40-06　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1002-0845(2012)05-0006-03

　　陶行知先生于1927年在曉莊創(chuàng)辦試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，并親自設(shè)計校旗。“旗之中心有一個小圓圈，里面有一個‘活’字，代表要培養(yǎng)學(xué)生的生活力;圈外有個等邊三角形，代表教學(xué)做合一;三角上面有一個‘心’字放在當(dāng)中，表示關(guān)心農(nóng)民甘苦之意;左邊有一支筆，右邊有一把鋤頭;三角之外有一大圓圈放射光芒，好比是太陽光;四面有一百個金色星布滿全旗，代表要創(chuàng)建一百萬個學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村，使個個鄉(xiāng)村都得到光明。

　　從校旗的設(shè)計上就可以看出，陶行知旗幟鮮明地主張“活”的教育，主張一切從實際出發(fā)，從生活出發(fā)。這里的“活”代表生命力，代表光明，代表希望，代表生活，代表實際，代表對生命個體的尊重。陶行知先生的教育思想圍繞一個“活”字，“活”是其思想的靈魂。

　　一、指導(dǎo)思想——活力

　　產(chǎn)生于新民主主義革命時期的陶行知教育思想，直到今天，仍然被我們所頌揚和學(xué)習(xí)，說明其教育思想符合我國社會的客觀規(guī)律，具有強大的生命活力和現(xiàn)實價值。

　　首先，陶行知的教育思想是符合我國國情的，是具有中國特色的教育思想。我國的教育由戊戌變法進(jìn)行了部分變革后，便開始廢八股興學(xué)堂。“五四”前后又進(jìn)行了改革，其結(jié)果是丟棄了“老八股”，但取而代之的卻是效仿德、日、美的“洋八股”。陶先生指出，中國的新學(xué)辦了30年，只不過把“老八股”變成“洋八股”罷了。他大聲疾呼：“中外情形有同者，有不同者，適于外者未必適于中，沿襲陳法、率任己意、儀型他國，何能求其進(jìn)步?”可見，他主張對國外教育思想要一分為二地看待，不能照抄照搬。在他的教育基本理論中也可以看出，盡管師從杜威，但是他將杜威教育思想創(chuàng)造性地顛倒過來。在其教育生涯中，他一直大力普及平民教育，以改變當(dāng)時中國腐朽的教育現(xiàn)狀，用實際行動探索符合我國國情的教育，以達(dá)到教育興國之目的。

　　其次，陶行知教育思想是符合絕大多數(shù)人民利益的教育思想。陶行知的教育觀與傳統(tǒng)的教育觀截然不同。傳統(tǒng)教育奉行“勞心者治人，勞力者治于人”、“萬般皆下品。惟有讀書高”等教育思想，把教育看做是升官、發(fā)財?shù)耐緩健Ｌ招兄鞄悯r明地指出培養(yǎng)“人上人”的教育“就成了少爺小姐政客書呆子的專有品”。歷史證明，這種“人上人”的教育最后要被歷史所淘汰、所拋棄。而陶行知教育思想的出發(fā)點是為了人民的解放和人民生活的幸福，使人民大眾受教育。他說，教育不應(yīng)是玩具，也不應(yīng)是裝飾品，更不應(yīng)是升官發(fā)財?shù)拿浇?教育不是“因少爺小姐有的是錢，可以為讀書而讀書”的“小眾”教育，“教育是民族解放、大眾解放、人類解放之武器”。陶先生指出，“民眾教育是民眾的教育，民眾自己辦的教育，為民眾的最高利益而辦的教育”。

　　再次，陶行知的教育思想具有現(xiàn)實價值。當(dāng)前推行的基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的就是促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。陶行知提出了學(xué)生全面發(fā)展的六大目標(biāo)是“康健的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“追求真理”和“人社會化”的發(fā)展。這些可以概括為德、智、體、美、勞、群，它與我們今天教育要培養(yǎng)的德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的思想是吻合的。

　　二、培養(yǎng)目標(biāo)——鮮活

　　物質(zhì)世界的人，其本來面目是主觀世界與客觀世界相一致的，精神世界與物質(zhì)世界相協(xié)調(diào)的，具有主觀能動性的、有鮮活生命的和獨特性的個體。陶行知的培養(yǎng)目標(biāo)就是想要恢復(fù)人之本性，培養(yǎng)人之“真”性，真正體現(xiàn)鮮活生命個體之特性。

　　首先，陶行知的培養(yǎng)目標(biāo)是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在傳統(tǒng)庸俗的教育思想影響下，人變得虛偽和庸俗，不敢面對真實的自己和真實的生活。陶行知的“真人”是指主觀世界與客觀世界相一致、追求真理的“真人”，是“真善美的活人”?！肚f子》中的“真人”指的是“不為名利所奴役的人”。陶行知借鑒了《莊子》主張的“有真人而后有真知”的主張。他認(rèn)為，教人求真的教師必須具備兩種素質(zhì)：“一有真知灼見;二肯說真話，敢駁假話，不說謊話。”求真的教師必會培養(yǎng)出“求真”的“真人”。的確如此，能夠真實面對自己，不為名利所動，認(rèn)清真實的社會現(xiàn)實，才會有不變的真理孕育。

　　陶行知的“真人”除了追求真理之外，還要在人格上達(dá)到“真、善、美”。“真”是指人與社會的關(guān)系。要得到客觀的真理，得到人對客觀社會的科學(xué)認(rèn)識，就必須把握社會發(fā)展規(guī)律，利用規(guī)律達(dá)到改造社會的目的。“善”是指人與人的關(guān)系，使之達(dá)到人與人、人與社會之間的一種完美和和諧的關(guān)系。要做人中人。“做人中人的道理很多，最重要的是要有富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈和大公無私的容量。”“美”的價值在于真與善的統(tǒng)一。這樣的“真人”，應(yīng)該是講究誠信、待人公平及與人為善的“真人”，這樣“真人”能體現(xiàn)“真、善、美”的和諧統(tǒng)一，達(dá)到人格上的完整統(tǒng)一，實現(xiàn)主觀世界和客觀世界相一致。

　　其次，陶行知培養(yǎng)的是精神世界與物質(zhì)世界相協(xié)調(diào)的人。陶行知說：“過什么生活，便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育;過壞的生活，便是受壞的教育;過有目的的生活，便是受有目的的教育;過糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育;過有組織的生活，便是受有組織的教育;過一盤散沙的生活，便是受一盤散沙的教育;過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。”因此，過什么樣的生活便受什么樣的教育，生活決定教育，教育來自生活。

　　再次，陶行知培養(yǎng)的人是具有主觀能動性、獨特性和創(chuàng)造性的人。陶行知尖銳地指出，中國舊教育是“奴性”太多，它只能培養(yǎng)聽命舊制度的奴才，而要擔(dān)當(dāng)起改造中國巨任的新一代，必須是具有主動性、自覺性和創(chuàng)造性的人。

　　培養(yǎng)具有能動性、獨特性和創(chuàng)造性的個體，一應(yīng)尊重個體人格，尊重個體差異。在陶行知的世界里，兒童和青年最大，比什么偉人還要大。“小朋友”、“小先生”、“小小研究生”等等稱呼都是陶行知對兒童的尊稱。陶行知兒童觀的第一條就是要尊重兒童的人格，尊重每個孩子的生存權(quán)和生命價值，這是實施民主教育的基礎(chǔ)和前提。其二是理解兒童的心靈。教育者首先要懂孩子，善于理解千姿百態(tài)復(fù)雜而豐富的兒童世界，理解差異;其三是要耐心和寬容，給孩子成長提出一個廣闊的寬松的心理空間;其四是要真誠提醒;其五是要熱情激勵孩子的一切成功之處。這些都說明，陶行知對生命個體的尊重，即尊重他的獨特性，培養(yǎng)兒童的主動性。

　　陶行知提倡培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。陶行知的兒童觀提倡信任兒童，相信孩子的潛能。陶行知說：“兒童的創(chuàng)造力是千千萬萬祖先、至少經(jīng)過50萬年與環(huán)境適應(yīng)作斗爭所獲得而傳下來之才能和精華。”創(chuàng)造教育的目的就是開發(fā)沉睡在學(xué)生身上的潛能。為了培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，他提倡制定能體現(xiàn)具有創(chuàng)造力的考試制度。陶行知反對國民政府的會考制度，他指出這是一種“毀滅中華民族生活力”的“自殺殺人的制度”。為此，他大聲疾呼，“我們現(xiàn)在要求停止那毀滅生活力之文字的會考，發(fā)明那培養(yǎng)創(chuàng)造生活力之考試”。

　　三、課程資源——活潑

　　陶行知“活”的教育思想還體現(xiàn)在他“活”的課程資源上。因生活豐富多彩，所以來源于生活的課程資源必然生動活潑。

　　“社會即學(xué)校”是生活教育的內(nèi)涵在空間上的擴展，是生活教育的組織形式。它至少包括以下幾重含義：一是生活教育的范圍不局限于學(xué)校生活，而是整個社會生活。它是借助學(xué)校教育這個形式，與家庭教育和社會教育結(jié)合起來的整體教育，是“活”的教育。對此，陶行知指出，要使以“死書本”來施行“死教育”的“死學(xué)校”得到根本的改造，就必須“開籠放雀”，將學(xué)校與社會打成一片，這就需要徹底地拆除學(xué)校和社會之間的那道高墻。“這種學(xué)校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生，都是同學(xué)”的學(xué)校。“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所，那么，我們所失掉的是鳥籠，而得到的是偉大無比的森林了”。可見，在這“偉大無比的森林”中，我們必然看到一切“活”物，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“活書”，它是活的知識寶庫。“花草是活書，樹木是活書，飛禽走獸小蟲微生物是活書，山川湖海，風(fēng)云雨雪，天體運行都是活書?；畹娜?，活的問題，活的文化，活的武功，活的世界，活的宇宙，活的變化，都是活的知識寶庫，便都是活的書”。一言以蔽之，活的生活就是活的書，活的書就是活的生活。

　　四、教學(xué)方法——活用

　　在主張“生活即教育”、“社會即學(xué)校”的基礎(chǔ)上，他提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。

　　陶行知認(rèn)為，舊教育在教學(xué)方法上存在著種種弊端，其主要表現(xiàn)是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過”、“教學(xué)分離”等主觀主義痼疾，這種主觀主義的特征是教學(xué)過程被演化成簡單的告訴與被告訴的過程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，他只知道反復(fù)一味地灌輸和強化作業(yè)。人們也習(xí)慣于把教師所干的事稱為“教書”，把教師教書的法子稱為“教授法”，似乎教員只是專門教書本知識的。學(xué)生在校內(nèi)也似乎除受教外，無別的功課可學(xué)，于是乎出現(xiàn)了“先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消了。論起名字來，居然是學(xué)校，講起來卻又像教校”。他尖銳地指出，這是教與學(xué)的分離，并呼吁“教學(xué)二者，實在是不能分離的，實在是應(yīng)當(dāng)合一的”，兩者分離是違背教學(xué)規(guī)律的，其弊端最終表現(xiàn)為“一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多”，由此，他提出“教學(xué)做合一”的思想。“教學(xué)做合一”的涵義是“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子;事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教;教與學(xué)都以做為中心”。他認(rèn)為，“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路”，“做的最高境界是創(chuàng)造”，是教師教和學(xué)生學(xué)的過程中的中心。所以，教和學(xué)的最終目的都是為了“做”。換句話說，“做”就是實踐，就是應(yīng)用，就是歸宿。教和學(xué)的目的就是為了“用”，就是為了解決實際問題。教師活教，學(xué)生活學(xué)，最終達(dá)到活用的目的。正如《手腦相長歌》一詩中所寫：人生兩個寶，雙手與大腦;用腦不用手，快要被打倒;用手不用腦，飯也吃不飽;手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。

　　所以，教師要改變過去那種只是“課程消費者”的做法，使自己成為課程的建構(gòu)者和開發(fā)者，并注重課程資源的開發(fā)和利用。

　　五、教師選用——靈活

　　陶行知主張，“生活即教育”、“社會即學(xué)校”，生活中處處有教育，社會中處處是學(xué)校，那么，生活中則處處有老師。根據(jù)生活之需要，學(xué)習(xí)之需要，人人都可以成為老師。正如孔子所言：“三人行，必有吾師。”因此，陶行知拜人民為師。

　　案例一：有一次，一位朋友的夫人來看陶行知，說她的孩子把一塊新買的金表拆壞了，她非常生氣，狠狠地揍了孩子一頓。陶行知聽了，連連搖頭說：“哎呀，你打掉了一個‘愛迪生’。”接著，他又親自到朋友家里，把那個小孩請出來，帶他到修表店去看師傅修表。他們站在修表師傅身邊，看著他把表拆開，把零件一個個浸在藥水里，又看著他將其一個個裝起來，再給機器加上油，用了一個多小時，花了一元六角錢修理費。陶行知深有感觸地說：“鐘表店是學(xué)校，修表師傅是老師，一元六角錢是學(xué)費。在鐘表店看一個多小時是上課，自己拆了裝，裝了拆是實踐。做父母的與其讓孩子挨打，還不如付出一點學(xué)費，花一點功夫，培養(yǎng)孩子好問和好動的興趣，這樣‘愛迪生’才不會被趕走和打跑。”

　　案例二：山海工學(xué)團(tuán)剛成立的時候，農(nóng)民的孩子有了讀書的地方，燒香拜佛的紅廟成了教室，可是沒有孩子們用的桌椅。上課的時候，同學(xué)們帶來自己的凳子，有大有小，高低不一。一星期以后，學(xué)校請來了木匠師傅，他悶著頭做凳子，一天能做好幾個。陶行知走過來，看見木匠師傅滿身是汗，就遞給他一杯水說：“我們不是請你來做凳子的。”木匠疑惑地望著陶行知：“那叫我來做什么?”“我們是請你來做‘先生’的。”“我可不識字。”木匠慌了。陶行知笑著說：“我是請你來指導(dǎo)學(xué)生做木工的。你如果教會一個人，就可得一份工錢。如果一個也沒教會，那么就算你把凳子全做好了，還是一文工錢也得不到。”木匠顯出為難的樣子。陶行知親切地說：“不要緊，你不識字我們教你，我們不會做木工，拜你為先生，我第一個向你學(xué)。”說著，陶行知拿起一把鋸，對準(zhǔn)木板上劃好的線就“吭哧”“吭哧”地鋸起來。

　　案例三：姚文采是陶行知的同鄉(xiāng)，陶行知請他到曉莊學(xué)校教生物課。第一次上課，陶行知就讓他先把書本擺到一邊，要求“隨時教育，隨地教育，隨人教育”。姚老師教了十多年生物課，從來沒有不帶書本去上課的時候，他弄不懂陶行知是什么意思。傍晚，他看見陶先生與兩個叫花子在親熱地交談。陶先生和那兩個人談完話，就叫學(xué)生領(lǐng)他們?nèi)ハ丛?，然后告訴姚文采：“這是我從南京夫子廟請來的兩位老師，來教大家捉蛇。曉莊附近有許多蛇，經(jīng)常咬傷人，讓叫花子來教大家捉蛇，你看怎么樣?”姚文采沒說話。叫花子開始為曉莊師生上生物課了，課堂就在山里。幾天以后，最膽小的女孩子也敢捉蛇了。她們說：“只要擊中要害，蛇并沒有什么可怕呀!”大家還懂得了蛇沒有腳為什么跑得快、蛇沒有耳朵怎么聽得見聲音以及蛇是老鼠的克星等知識。姚老師終于理解了陶先生的用心，他帶領(lǐng)學(xué)生采集標(biāo)本，把挖草藥的老農(nóng)請來教認(rèn)草藥，請種花木的花匠來教種植花木的方法，請中國科學(xué)社的專家來教他們怎樣辨別生物科別及定學(xué)名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學(xué)名牌，生物課從此上得生動活潑。

　　曉莊師范學(xué)校的教科書在鄉(xiāng)間，在茶館，在中心小學(xué)。凡是有生活的地方，就有自己的老師。正如陶行知說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。”只要能教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教會學(xué)生生活的人都可以成為老師。

點擊下頁還有更多>>>陶行知教育思想論文