淺述音樂(lè)教育的論文

　　音樂(lè)教育是國(guó)民基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分之一，音樂(lè)教學(xué)及其活動(dòng)是進(jìn)行音樂(lè)教育最基本的途徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺述音樂(lè)教育的論文，希望大家喜歡!

　　淺述音樂(lè)教育的論文篇一

　　《音樂(lè)教育應(yīng)挖掘音樂(lè)文化內(nèi)涵》

　　摘 要： 長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)教育被限制為理論的知識(shí)性傳授和形式技巧的技術(shù)性學(xué)習(xí)。這無(wú)論對(duì)音樂(lè)的專業(yè)教育還是普及教育都是一種嚴(yán)重的弊病。隨著人們對(duì)音樂(lè)本質(zhì)研究的深入，我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到只從音樂(lè)的本體認(rèn)識(shí)音樂(lè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橐魳?lè)不是孤立的，它必然與產(chǎn)生音樂(lè)的土壤——文化有著密切的聯(lián)系。

　　關(guān)鍵詞： 音樂(lè)文化 音樂(lè)教育 內(nèi)涵

　　在我國(guó)歷史上，“文化”含義的延伸與擴(kuò)展與教育有密切的關(guān)系。自古以來(lái)，“文化”都是指受過(guò)教育或有教養(yǎng)?！缎氯A詞典》對(duì)使用頻率極高的“文化”一詞的解釋是：“指人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。如：教育、科學(xué)、文化等。”而對(duì)“音樂(lè)”一詞的解釋是：“藝術(shù)的一種，它通過(guò)一系列有組織的樂(lè)音來(lái)塑造形象，反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)思想感情。”音樂(lè)文化這一概念大體可以從廣義和狹義分：廣義的音樂(lè)文化指的是人類后天獲得的，與一切音樂(lè)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，并為一定社會(huì)群體所共有的物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面的事物，狹義的音樂(lè)文化指人類后天習(xí)得的并為一定群體所共有的音樂(lè)觀念和音樂(lè)活動(dòng)行為，一般指廣義音樂(lè)文化中的精神層面。因此，在研究音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的關(guān)系時(shí)，一般就后者而言。我國(guó)的音樂(lè)文化是各族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的結(jié)晶。早在先秦時(shí)期的周代，就有相當(dāng)完備的宮廷音樂(lè)教育制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)文化成就，從鐘子期遇見(jiàn)彈古琴的伯牙而流傳下來(lái)的“高山流水遇知音”的美好傳說(shuō)中可見(jiàn)一斑。許多音樂(lè)教育家都闡述了應(yīng)從“音樂(lè)藝術(shù)作品”轉(zhuǎn)向“文化中的音樂(lè)”的觀點(diǎn)，如羅藝峰在《音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè)》導(dǎo)讀一文中說(shuō)：“我們要真正全面的認(rèn)識(shí)音樂(lè)，建立音樂(lè)的知識(shí)系統(tǒng)，就必須關(guān)涉到這些方面(指音樂(lè)與物質(zhì)文化層面、制度文化層面、精神文化層面的聯(lián)系。否則就是片面的、膚淺的。”劉承先在《中國(guó)音樂(lè)的人文闡釋》中說(shuō)“任何一種音樂(lè)都首先是特定文化的產(chǎn)物，它本身就是受著文化定義的。離開(kāi)了文化，這些建立在形式和技術(shù)上的學(xué)科便成為懸浮在半空的、無(wú)根的東西，以這樣的方式所形成的解釋自然是不徹底、不到位，或不具本質(zhì)性的。”以上兩個(gè)人的觀點(diǎn)都說(shuō)明了音樂(lè)與文化的密切關(guān)系。音樂(lè)的人文屬性就表現(xiàn)在音樂(lè)的音響是物理的、感受是心理的、理解是文化的、作用是社會(huì)的。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)教育被限制為理論的知識(shí)性傳授和形式技巧的技術(shù)性學(xué)習(xí)。這無(wú)論對(duì)音樂(lè)的專業(yè)教育還是普及教育都是一種嚴(yán)重的弊病。在專業(yè)教育中，這種模式培養(yǎng)出來(lái)的往往是技藝型人才，很難成為真正的音樂(lè)家;在普及教育中，只能獲得有關(guān)音樂(lè)的種種知識(shí)和技巧，很難得到對(duì)音樂(lè)深層的鑒賞與美感體驗(yàn)。隨著對(duì)音樂(lè)本質(zhì)研究的深入，我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到只從音樂(lè)的本體認(rèn)識(shí)音樂(lè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橐魳?lè)不是孤立的，它必然與產(chǎn)生音樂(lè)的土壤——文化有著密切的聯(lián)系。音樂(lè)的功能是文化賦予的。魯迅說(shuō)：“同樣是火藥，他在中國(guó)發(fā)明之后主要是用于娛樂(lè)性的活動(dòng)，如煙花、爆竹等，而傳到歐洲則主要被用于工業(yè)和軍事;指南針在中國(guó)主要被用于尋找風(fēng)水，而在歐洲則用于航海探險(xiǎn)。”這說(shuō)明，同一事物在不同文化之中其功能會(huì)不同,這種現(xiàn)象對(duì)音樂(lè)同樣適用,就是說(shuō)，一種藝術(shù)的特定功能實(shí)際上不是由他的形式因素決定的，而是由他所屬文化的結(jié)構(gòu)和模式?jīng)Q定的。如以中西兩種文化中的藝術(shù)為例，我們發(fā)現(xiàn)總體而言，西方藝術(shù)的功能張力是側(cè)重于社會(huì)紀(jì)念性的、娛人性的，而中國(guó)藝術(shù)則側(cè)重于個(gè)人、家庭紀(jì)念性的、自?shī)市缘?。中?guó)音樂(lè)因其重自?shī)首詷?lè)、不受別人牽制，故特別重視作曲家和演奏家的感性如何，不會(huì)過(guò)于重視技巧，也不需要復(fù)雜的技巧，更注重在音樂(lè)中表達(dá)對(duì)文化、生命、宇宙的體驗(yàn)和感悟，以及所表現(xiàn)出的人情味。而西方人則將系統(tǒng)地訓(xùn)練技巧視之為藝術(shù)生命。因此，中西音樂(lè)的這種差別只能從自身“自?shī)?rdquo;和“他娛”的功能張力解釋。(2)音樂(lè)的形式是由文化塑造的。不同民族的藝術(shù)形式的差別不是由藝術(shù)本身而是由產(chǎn)生它的文化造就的。不同文化所具有的不同的宇宙模式、思維方法、價(jià)值取向等會(huì)直接造成藝術(shù)形式的不同。如目前學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同中西音樂(lè)的差別最主要的是和聲的有無(wú)。西方音樂(lè)依靠高度發(fā)達(dá)的和聲技巧形成縱橫交錯(cuò)綿密厚實(shí)的織體，而中國(guó)音樂(lè)則放棄和聲取橫向的時(shí)間延伸所形成的單線條旋律為其基本表現(xiàn)手段。中國(guó)音樂(lè)的最高意趣不是音響的渾厚結(jié)實(shí)，而是旋律走動(dòng)時(shí)所作的起伏、虛實(shí)、強(qiáng)弱等方面變化產(chǎn)生的韻律感，向文化的深處溯源就是中國(guó)的文化是時(shí)間型的、西方文化是空間型的。(3)音樂(lè)的美感是文化激活的。文化闡釋能夠激活美感，不僅是因?yàn)槲幕旧砭哂忻?，更重要的是這種闡釋能夠改變?nèi)说恼J(rèn)知內(nèi)容、感覺(jué)結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)態(tài)度，開(kāi)掘人的感受深度和直接性，使人的心靈與藝術(shù)形式產(chǎn)生共鳴。

　　劉承華在講到中國(guó)音樂(lè)與其文化的聯(lián)系時(shí)說(shuō)：“一種藝術(shù)的獨(dú)特的美植根于產(chǎn)生它的文化之中，文化是一個(gè)活的、具有無(wú)限生命力生發(fā)力的根，藝術(shù)只是她所孕育的一朵艷麗的花。”音樂(lè)最本源的動(dòng)力正是文化和生命。只有把藝術(shù)的創(chuàng)造深深地扎根于自身的生命沖動(dòng)、生命感悟之中，才能創(chuàng)造出對(duì)別人生命狀態(tài)具有沖擊力和震撼力的作品。而文化，則決定著生命是以何種方式，遵循著何種軌跡進(jìn)行運(yùn)作并作出物化表現(xiàn)的?？梢赃@樣說(shuō)，生命是音樂(lè)的終極本體和最深層的動(dòng)力，文化則是生命得以表現(xiàn)的一種方式。音樂(lè)的存在方式，從本質(zhì)上說(shuō)就是人的生命的張力結(jié)構(gòu)和文化的運(yùn)作方式。所以，要使音樂(lè)的形式充分展示其固有的活力，只有借助文化這一藝術(shù)原創(chuàng)力才有可能。音樂(lè)是綜合的聲音文化，不能把音樂(lè)只看作是聲音的結(jié)構(gòu)。文化是產(chǎn)生音樂(lè)的土壤，音樂(lè)是人類創(chuàng)造的文化現(xiàn)象之一，是人類文化的一種重要的形態(tài)和載體。它與我們的生活息息相關(guān)。同時(shí)，所有的音樂(lè)都來(lái)自于文化，扎根于文化的土壤。一部音樂(lè)史既是音樂(lè)發(fā)展的歷史，又是社會(huì)發(fā)展的歷史，正如歌劇大師瓦格納所說(shuō)：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會(huì)制度的一面鏡子。”把音樂(lè)放在文化的大背景中學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，遵循了音樂(lè)文化的本質(zhì)。傳統(tǒng)的音樂(lè)教育把音樂(lè)與文化相割離，把音樂(lè)作為一種純技術(shù)學(xué)習(xí)，這樣就失去了音樂(lè)的根源。作曲家無(wú)不是從豐富的文化中獲取靈感、汲取精華，以創(chuàng)作出有生命力的音樂(lè)作品的。如譚盾應(yīng)邀為波士頓交響樂(lè)團(tuán)和大提琴家馬友友創(chuàng)作的多媒體大提琴交響協(xié)奏曲《地圖》，可以說(shuō)，是以古典大協(xié)奏曲的形式，以湘西民間音樂(lè)為素材，以現(xiàn)代大型多媒體為手段創(chuàng)作出來(lái)的全新音樂(lè)巨作。譚盾在《地圖》中的交響思維、濃郁的民族文化印記反映了他的音樂(lè)創(chuàng)新思想，他在音樂(lè)創(chuàng)作上具有寬厚的包容性并展示了其古今中外兼收并蓄的音樂(lè)創(chuàng)作態(tài)度。作曲家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的尋根意識(shí)，展示中國(guó)獨(dú)特的民俗民風(fēng)——對(duì)中國(guó)民俗、宗教和神秘的感知。作為湖南人的譚盾說(shuō)：“我不知道是楚文化找我呢，還是我找楚文化。”古老的神話也許早已在孩提時(shí)代的譚盾心中就留下了深深的印記，使得他不由自主地“尋根”，渴望能將西方和東方的理念在自己的音樂(lè)里得到融合。他一再提到他是“本著傳承文化的理念”在創(chuàng)作，并堅(jiān)定地表示《地圖》的創(chuàng)作代表了一種思考，選擇了管弦樂(lè)隊(duì)的形式也是希望管弦樂(lè)隊(duì)這種形式可以幫助世界人民了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)楣芟覙?lè)隊(duì)具有世界性。這樣將不同時(shí)期、不同地域文化的音樂(lè)重疊在一起的創(chuàng)作理念，大大拓寬了音樂(lè)創(chuàng)作的想象空間，也能使中國(guó)文化以較快的速度傳播到很大的范圍。

　　音樂(lè)教育要改革，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。在音樂(lè)文化傳承、發(fā)展的過(guò)程中，音樂(lè)文化與音樂(lè)教育息息相連。沒(méi)有音樂(lè)文化就沒(méi)有音樂(lè)教育，離開(kāi)音樂(lè)文化，音樂(lè)教育就失去其意義，拋棄音樂(lè)教育，音樂(lè)文化是難以傳承與發(fā)展的。音樂(lè)文化的性質(zhì)決定了音樂(lè)教育是人類音樂(lè)文化的一定表現(xiàn)形式，而音樂(lè)教育作為一定的音樂(lè)文化形式則反作用于音樂(lè)文化，使音樂(lè)教育自身體現(xiàn)出深刻的文化意義與精神內(nèi)涵。我們要充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育在音樂(lè)文化發(fā)展的中心作用，充分體現(xiàn)音樂(lè)教育的自身價(jià)值，使民族音樂(lè)文化展現(xiàn)獨(dú)特的魅力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]譚盾.《地圖》的音樂(lè)人類學(xué)解讀.

　　[2]石崢嶸.中國(guó)音樂(lè)[J]，2006，3.

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