中國近代史關(guān)于太平天國運(yùn)動的評價論文
在中國近代史中，太平天國運(yùn)動是一場農(nóng)民主導(dǎo)的運(yùn)動。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國近代史關(guān)于太平天國的論文，歡迎大家閱讀參考!
中國近代史關(guān)于太平天國的論文篇一：《淺析太平天國與中國近代化的關(guān)系》
摘 要：太平天國運(yùn)動作為中國近代史上一次規(guī)模宏大的農(nóng)民革命運(yùn)動，其與中國早期近代化的關(guān)系長期以來成為史學(xué)界熱議的話題。鄭大華教授在《晚清思想史》中指出，與清王朝相比，太平天國更有理由成為中國近代化的開啟者。事實(shí)上，就太平天國統(tǒng)治所存在的嚴(yán)重問題而言，其自身根本無力擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化進(jìn)程的重任，然其對晚清時期在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面所造成的巨大沖擊，卻客觀上成為清政府實(shí)施近代化的“催化劑”。
關(guān)鍵詞：太平天國;近代化;催化劑
關(guān)于太平天國與中國早期近代化的關(guān)系，鄭大華教授在其近作《晚清思想史》中指出“太平天國存在著實(shí)施中國近代化的可能性”[1]97，并從太平天國靠近最先受西方文化影響的上海，其領(lǐng)導(dǎo)人不反對西方文化并進(jìn)行了軍事近代化的嘗試，還提出了第一個資本主義方案《資政新篇》等幾方面進(jìn)行了論證。但這僅僅是就其實(shí)施近代化的“可能性”而言的，并沒有考慮其現(xiàn)實(shí)性。筆者認(rèn)為，太平天國固然有推行近代化的可能性，但這種可能性在逐漸封建化的農(nóng)民政權(quán)中是極其有限的，換言之，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人很難將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樗麄儽仨毢妥陨淼姆饨ㄐ宰銎D巨的斗爭，包括其嚴(yán)重的宗教迷信，高度集權(quán)式的皇權(quán)主義統(tǒng)治，存在于諸王中的腐敗現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上的平均主義以及太平天國群眾的小生產(chǎn)者的自發(fā)傾向等。而鄭教授所做出的“與清王朝相比，太平天國更有理由成為中國近代化進(jìn)程的開啟者”[1]99這一論斷無疑將太平天國實(shí)施近代化的可能性擴(kuò)大化了，甚至上升到了對其實(shí)施近代化的現(xiàn)實(shí)性的討論。
首先，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人雖然不反對西方文化，但他們對西方文化的認(rèn)同度是否足以使其沖破固有的封建枷鎖和小農(nóng)意識，真正開啟中國近代化的道路，則又應(yīng)另當(dāng)別論。其次，所謂的太平天國進(jìn)行軍事近代化的嘗試，是太平天國在與清王朝激戰(zhàn)之時，為使自己的武器與之相匹敵而不得不設(shè)法購置、仿制一批西方新式武器，且其設(shè)廠自制的近代化武器裝備非常有限，對中國的近代軍事工業(yè)沒有產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的影響。此外，洪仁提出的《資政新篇》沒有涉及人民群眾最迫切的革命要求，同太平天國起義沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，有論者評價說《資政新篇》反映的只是洪仁本人學(xué)習(xí)西方資本主義的愿望，并不代表太平天國農(nóng)民的思想，是完全沒有實(shí)行條件和可能的空談。顯然，若以此為據(jù)來論證太平天國比清王朝更有理由成為中國近代化的開啟者，無疑是缺乏說服力的。
一、太平天國的自身問題使其無力擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化的歷史重任
太平天國的最終失敗，很大程度上來源于自身統(tǒng)治存在的嚴(yán)重問題。統(tǒng)治集團(tuán)中日益滋生的腐敗現(xiàn)象，對知識分子的漠視和排斥以及舊式農(nóng)民自身難以克服的階級局限性，使太平天國終究難逃被扼殺的命運(yùn)，遑論去進(jìn)行中國近代化建設(shè)。
1.太平天國日益滋生的腐敗現(xiàn)象
太平天國的腐敗始于以洪秀全、楊秀清為首的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部貪圖享樂思想和權(quán)力欲望的膨脹。天國起義之初，全軍將士尚能同甘共苦，榮辱與共，據(jù)張德堅(jiān)《賊情匯纂》記載，“夫首逆數(shù)人起自草莽結(jié)盟，寢食必俱，情同骨肉。且有事聚商于一室，得計便行。機(jī)警迅速，故能成燎原之勢”[2]172。然而，隨著軍事上的節(jié)節(jié)勝利，尤其是攻占南京以后，“六朝綺羅金粉之地助長了天平天國內(nèi)部的安富尊榮意識”[3]79。洪秀全在永安突圍時，其妻妾就有36人，定都天京后，更是大肆選美，據(jù)他兒子的供詞，洪秀全有妻妾88人(也有說108人)，宮女一千多人，專供他一人享樂，由于人數(shù)眾多，以至于他只能用數(shù)字來編號。此外，以洪秀全為首的太平天國領(lǐng)導(dǎo)人還大興土木，廣建宮室，在天京城內(nèi)四處尋找風(fēng)水寶地營建王府，《賊情匯纂》載洪秀全的天王府“城周圍十余里，墻高數(shù)丈，內(nèi)外兩重，外曰太陽城，內(nèi)曰金龍城，殿曰金龍殿，苑曰后林苑，雕琢精巧，金碧輝煌，如大蘭若狀……五色繽紛，侈麗無匹”[2]164。無獨(dú)有偶，各王爭相效仿，其中李秀成的府邸更是窮極奢侈，耗資巨大，連李鴻章見了都驚嘆其為“神仙窟宅”。至此，太平天國的腐敗奢靡之風(fēng)愈演愈烈，諸王及各級將領(lǐng)“今踞江寧，為繁華迷惑，養(yǎng)尊處優(yōu)，專務(wù)于聲色貨利”[2]172，起義之初的“有衣同穿，有飯同吃”的原則喪失殆盡，消滅“閻羅妖”，建立理想人間天國的進(jìn)取心也日益被吞噬。
隨著貪圖享樂思想的攀升，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力欲望也不斷膨脹，其最初的同心同德，情同骨肉的手足之情逐漸被浮華的物質(zhì)生活所淹沒，取而代之的則是彼此暌隔，互生嫌隙。楊秀清奸異常，“自恃功高，朝見立而不跪”[2]45，欲與天王齊，《賊情匯纂》中稱“秀清叵測奸心，實(shí)欲虛尊洪秀全為首，而自攬大權(quán)獨(dú)得其實(shí)。其意欲仿古之奸權(quán)，萬一事成則殺之自取”[2]46，“楊賊與昌輝互相猜忌，似不久必有并吞之事”[2]48。領(lǐng)導(dǎo)人之間的爭權(quán)奪利，最終引發(fā)了血腥的“天京變亂”，嚴(yán)重削弱了太平天國的革命力量。對此，黃興不禁扼腕：“太平天國自金田起義之后，起初他們的弟兄頗知共濟(jì)，故能席卷湖廣，開基金陵。不幸得很，后來因?yàn)樗麄兊苄钟辛怂叫?，互爭?quán)勢，自相殘殺，以致功敗垂成。我讀史至此，不覺氣憤騰胸，為之頓足三嘆”[4]211-212。不僅如此，天京事變后，各級官員貪污受賄、聚斂私財?shù)默F(xiàn)象日趨嚴(yán)重;同時為了避免悲劇重演，鞏固洪家王朝的勢力，洪秀全大封同姓諸王，這些王依仗權(quán)勢作威作福，搜刮民財，損公肥私，使原本就矛盾叢生的太平天國更加腐敗不堪。
2.太平天國漠視并排斥知識分子
自古以來，無論是領(lǐng)兵作戰(zhàn)還是經(jīng)邦治國，知識分子都是一支不容忽略的重要力量，中國歷史上凡取得成功的農(nóng)民戰(zhàn)爭，無不爭取知識分子的支持和參與，漢高祖劉邦如此，明太祖朱元璋亦是如此。然太平天國領(lǐng)導(dǎo)人在知識分子問題上卻采取“崇教排儒”的政策，不僅不重視知識，不尊重人才，甚至還拒絕知識分子的投效。早在1852年，湖南失意舉人左宗棠曾欲投奔太平天國，并向洪秀全進(jìn)獻(xiàn)攻守建國之策，但洪秀全卻并沒有接納他。后來左宗棠回鄉(xiāng)組織團(tuán)練，反而成為太平軍的勁敵。如果說左宗棠不被太平天國所接納是因?yàn)樗墙邮軅鹘y(tǒng)儒家思想教育的儒生，違背了“崇教排儒”的政策，那么容閎在太平天國所遭受的冷遇就令人費(fèi)解了，因?yàn)槿蓍b是一個背離傳統(tǒng)，篤信____的近代知識分子，其信仰與太平天國并無分歧，但他在太平天國也僅僅得到了一個“義”爵，且他向洪仁提出的“新政七建議”也被棄之不用。1862年，著名思想家王韜也曾向洪秀全表示歸順之意，但同樣遭到了拒絕。不僅如此，太平天國在征戰(zhàn)途中，“凡擄人每視其人之手，如掌心紅潤、十指無重繭者，恒指為妖，或一見即殺，或問答后殺之，或不勝刑掠，自承為妖殺之，或竟捶楚以死”[2]303。太平天國對知識分子的漠視和排斥，不僅難以取得知識分子的支持，還將知識分子推向了自己的對立面，轉(zhuǎn)而成為太平天國強(qiáng)勁的對手。而太平天國固然也有如石達(dá)開、楊秀清之類的軍事人才，但天京內(nèi)亂導(dǎo)致了其人才的銳減，后期雖通過科舉選拔了一批官員，但也多是碌碌無為的平庸之輩，用容閎的話說，“其所招撫，皆無業(yè)游民，為社會中最無知識之人”[3]81-82。這樣一個缺乏知識分子參與和指導(dǎo)的政權(quán)，即便是在軍事上取得勝利，又焉能全力學(xué)習(xí)近代西方文明，開啟中國近代化的進(jìn)程? 3.太平天國領(lǐng)導(dǎo)人自身難以克服的階級局限性
太平天國運(yùn)動雖不同于舊式的農(nóng)民起義，但其主力軍和領(lǐng)導(dǎo)人是舊式農(nóng)民，他們的反封建斗爭仍然停留在自發(fā)而不是自覺的階段，不可避免地會把一些封建因素帶到農(nóng)民運(yùn)動中來。而洪秀全在此期間建立的極端中央集權(quán)制，將軍政大權(quán)集于一身，其宣揚(yáng)的“天朝嚴(yán)肅地，咫尺凜天威，生殺由天子，諸官莫得違”[5]232，“只有臣錯無主錯”[6]484的封建倫理道德及森嚴(yán)可畏的等級制度，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是農(nóng)民階級領(lǐng)袖自身難以克服的封建專制主義和皇權(quán)主義思想，在這種思想的支配下，太平天國所建立的政權(quán)勢必會逐漸走向封建化。而太平天國領(lǐng)導(dǎo)人對宗教近乎狂熱的迷信，高度集權(quán)式的皇權(quán)主義以及小農(nóng)階級固有的安樂思想使其統(tǒng)治的封建性相比清王朝而言更是有過之而無不及，正如陳旭麓先生所說，“天國的尊卑體制比‘清妖’的尊卑體制更多一點(diǎn)霸氣和蠻氣”[3]80。在經(jīng)濟(jì)上，由于農(nóng)民階級的落后性，其思維結(jié)構(gòu)難以接受實(shí)質(zhì)性的社會變革，更不可能在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不充分的情況下承擔(dān)變革社會生產(chǎn)關(guān)系的任務(wù)，這也是《資政新篇》無法付諸實(shí)踐的根本原因。此外，太平天國發(fā)動起義的最直接原因是不堪忍受封建地主階級的剝削和壓迫，其起義目的無非是求生存，一旦實(shí)現(xiàn)了這個目標(biāo)，其革命就失去了方向和動力。定都天京后，農(nóng)民階級安逸保守的小生產(chǎn)意識，使太平天國領(lǐng)導(dǎo)人安居于一隅，從而造成了其眼界和思想上的狹隘。正如李振宏教授所說[7]12，農(nóng)民起義或農(nóng)民戰(zhàn)爭的主觀目的不可能是推翻封建制度，其客觀使命只是通過自身的造反行動，改善一個封建王朝的統(tǒng)治政策，使其統(tǒng)治秩序由失序變?yōu)橛行?，從混亂走向正常，其歷史作用在于促進(jìn)封建社會的正常發(fā)展。馬克思也曾評論太平天國說“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)”[8]11。由此可以推斷，縱然太平天國沒有被鎮(zhèn)壓下去，其領(lǐng)導(dǎo)人也很難自覺產(chǎn)生推動近代化建設(shè)的思想意識，即使有也至少會推遲，而這恰恰是源于農(nóng)民階級自身難以克服的局限性。
總之，我們固然不能因?yàn)樘教靽且粋€封建政權(quán)而否認(rèn)其存在實(shí)施中國近代化的可能性，但從它自身統(tǒng)治所存在的種種嚴(yán)重問題來看，很難相信它會先于清政府將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，而成為中國近代化進(jìn)程的開啟者。
二、太平天國客觀上成為清廷實(shí)施近代化的“催化劑”
太平天國雖然自身無力承擔(dān)起開啟中國近代化進(jìn)程的重任，但在中國近代化的進(jìn)程中，它仍然產(chǎn)生了重要影響，起到了“催化劑”的作用。
首先從社會政治方面來說，太平天國攪亂了整個封建社會的統(tǒng)治秩序，為了鎮(zhèn)壓來勢洶洶的農(nóng)民起義，清朝統(tǒng)治者不得不籠絡(luò)漢族地主和官僚，擴(kuò)大部分地方督撫的權(quán)力，這樣就導(dǎo)致了地方政權(quán)相對于中央統(tǒng)治的自立傾向，使封建社會的中央集權(quán)統(tǒng)治有所松動，從而為近代化的實(shí)施在政治上打開了一個缺口。其次，在社會經(jīng)濟(jì)方面，太平天國雖然沒有改變原有的封建土地制度，但“它對部分地主分子的人身消滅和整個地主階級的經(jīng)濟(jì)勒迫，又造成了地主分子的出逃和地主經(jīng)濟(jì)的萎縮”[3]83，削弱了地主階級的力量;與此同時，由于連年的戰(zhàn)爭造成大片土地荒蕪，使“客民”開墾得地成為可能，從而產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的自耕農(nóng)。地主經(jīng)濟(jì)的萎縮和自耕農(nóng)的增多促進(jìn)了商品市場的擴(kuò)大，為近代化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。不僅如此，在軍事上，清王朝一向嚴(yán)格控制軍權(quán)，不允許地方上辦軍隊(duì)，更嚴(yán)防漢族官僚編練新軍。然而，與太平天國激戰(zhàn)過程中，清王朝的主力軍八旗、綠營卻難以遏制太平天國的兵鋒。為了鎮(zhèn)壓太平天國，清政府被迫同意曾國藩、李鴻章等在地方招募新軍，由此產(chǎn)生了配備西方先進(jìn)武器裝備的湘軍、淮軍，推動了近代軍事工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，而在此期間成長起來的曾國藩、李鴻章、左宗棠等則成為后來洋務(wù)派的主要代表人物。此外，第一次鴉片戰(zhàn)爭后，以英國為首的資本主義國家一直對中國虎視眈眈，一些有憂患意識的經(jīng)世思想家們開始意識到了來自西方的巨大威脅，紛紛提出了挽救民族危亡的救國方案，主張向西方學(xué)習(xí)，早在1842年魏源就提出“師夷長技以制夷”的主張，然而卻沒有引起統(tǒng)治者的重視。而太平天國運(yùn)動的爆發(fā)，加劇了國內(nèi)的階級矛盾，使清王朝的統(tǒng)治遭受到了巨大的沖擊。在內(nèi)憂外患的雙重打擊下，越來越多的封建官員開始意識到學(xué)習(xí)西方，發(fā)展近代軍事工業(yè)的重要性，于是，便有了洋務(wù)運(yùn)動的興起。
由此可見，太平天國加速了清王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及思想意識等方面的變化，為中國近代化的實(shí)施創(chuàng)造了條件，在推動中國由封建化邁向近代化的過程中，發(fā)揮了重要作用。
三、結(jié)語
太平天國運(yùn)動持續(xù)十?dāng)?shù)年，給清王朝以前所未有的打擊，在其影響下中國許多東西都已不復(fù)舊日模樣，政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面都有了不同程度的變化。從某種意義上講，它對中國走向近代化起到了積極的推動作用，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種作用是有限的、間接的。因此，在探討太平天國與中國近代化的關(guān)系時，不能人為地拔高其歷史高度，認(rèn)為其足以擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化進(jìn)程的歷史重任，事實(shí)上，由于農(nóng)民階級的落后性，其統(tǒng)治不可避免地會出現(xiàn)一些問題，而這些問題有時往往卻是致命的。譬如，太平天國日益腐朽的統(tǒng)治及農(nóng)民領(lǐng)袖思想上的狹隘，不僅使其無力帶領(lǐng)中國走向近代化，而且最終也葬送了其革命前程，對此，不應(yīng)過分苛責(zé)。太平天國運(yùn)動雖然失敗了，但它留給歷史的余響卻是長久的。
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中國近代史關(guān)于太平天國的論文篇二：《論太平天國運(yùn)動對近代中國政治現(xiàn)代化的影響》
摘要：太平天國革命爆發(fā)以后，清代的 政治體制發(fā)生了重大變化，中央與地方出現(xiàn)了權(quán)力再分配的格局。在太平天國的沉重打擊下，清政府不得不實(shí)行放權(quán)督撫的政策，允許地方進(jìn)行自救。清政府這種政策調(diào)整的結(jié)果，造成國家權(quán)力由中央到地方的逐漸下移，以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)體制逐漸為以督撫為核心的地方分權(quán)體制所取代。清王朝一體化的集權(quán)體系受到極大的動搖，出現(xiàn)了一個權(quán)力與資源分散的小過渡，從而為 中國 現(xiàn)代化的啟動創(chuàng)造了良好的政治前提。
關(guān)鍵詞：太平天國運(yùn)動;現(xiàn)代化;權(quán)力再分配
馬克思的唯物史觀實(shí)質(zhì)上是 歷史觀與價值觀的統(tǒng)一。馬克思在解釋社會歷史運(yùn)動時，既不把歷史看作預(yù)成存在，不受價值影響的自在進(jìn)程，也不把歷史看成毫無 規(guī)律，可以根據(jù)主體的自由意志任意決定的結(jié)果。而是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程，是歷史必然性與價值選擇性兩種力量互動的結(jié)果。這種必然性與可能性，客觀性與主體能動性之間的辯證法，體現(xiàn)了人類社會在一般趨勢下出現(xiàn)的 發(fā)展道路的多樣性。這是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，選擇現(xiàn)代化道路的深刻的理論基礎(chǔ)。
現(xiàn)代化是人類歷史上發(fā)生的第三次革命性轉(zhuǎn)變，它是全世界不同地域，不同民族和不同國家從農(nóng)業(yè)文明或游牧民族逐漸過渡到 工業(yè)文明的過程。由于知識爆炸，科技進(jìn)步和工業(yè)革命所提供的客觀因素，現(xiàn)代化不能不具有世界性的彌散和擴(kuò)張性質(zhì)，因此在歷史上現(xiàn)代化又被稱之為西化，歐化或工業(yè)化。然而，必然性與價值選擇性的辯證法決定了現(xiàn)代化具有更豐富，更深刻的內(nèi)涵，它并不是一個簡單的向歐美國家認(rèn)同的過程，其間必然包含著每個國家在各自的歷史文化視野中對現(xiàn)代化的不同的價值取向和模式選擇，它是一個民族在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括 經(jīng)濟(jì)，政治，社會，文化諸層面在內(nèi)的全方位的轉(zhuǎn)型。
當(dāng)現(xiàn)代化啟動之后，為了在變遷的社會中形成統(tǒng)一的全國經(jīng)濟(jì)和政治 網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)國家內(nèi)部的政治整合和社會整合，就必須建立一個具有現(xiàn)代取向的，高效有力的中央政府，這是政治現(xiàn)代化的必然選擇，但是，中國特殊的社會結(jié)構(gòu)又決定了政治現(xiàn)代化選擇的價值取向。從某種意義上來說，太平天國革命為中國現(xiàn)代化的啟動創(chuàng)造了權(quán)力分散的良好的政治前提，它改變了晚清的政治格局，震撼了清王朝一體化的集權(quán)體系，權(quán)力資源逐漸分散到地方手中，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的最初反應(yīng)一洋務(wù)運(yùn)動，真正開啟了現(xiàn)代化的實(shí)踐。
晚清中央與地方關(guān)系的嬗變，應(yīng)以太平天國為分水嶺。在此之前，清王朝是一個高度集權(quán)和極端君主專制的封建政權(quán)，自太平天國運(yùn)動發(fā)生以來，其權(quán)力結(jié)構(gòu)從中央到地方都發(fā)生了很大變化，隨著地方勢力的抬頭與官僚階層內(nèi)部的分化，清王朝的王權(quán)危機(jī)正日益擴(kuò)大。
首先表現(xiàn)為督撫專權(quán)。自古以來，中央王朝對地方政治勢力的增長非常警惕，清政府為了加強(qiáng)對地方的控制，在省級設(shè)立總督衙門與巡撫衙門，總督與巡撫在地方上的權(quán)力既各有所分，又相互牽制，從而便于中央對地方的控制，但是，太平天國運(yùn)動爆發(fā)以后，清朝的正規(guī)軍受到重創(chuàng)，不得不擴(kuò)大地方武裝的力量，這樣就出現(xiàn)了中央軍權(quán)下移，地方上軍政合一的局面，其主要標(biāo)志乃是湘軍的興起，湘軍建立的主要目的是對付太平軍，隨著湘軍勢力的不斷增強(qiáng)，其職能也發(fā)生了變化，不再是護(hù)衛(wèi)一方的地方武裝，而是維系清朝統(tǒng)治的主要軍事力量，對于曾國藩極其湘軍的崛起，清廷在軍事上有利用它的一面，同時在政治上還有限制它的一面。但是太平天國農(nóng)民革命形勢逼人。清廷已無力對抗，只好任命曾國藩為兩江總督兼欽差大臣，集軍權(quán)與政權(quán)于一身，從而邁開了督撫專權(quán)的第一步。為了便于作戰(zhàn)，曾國藩又利用自己的權(quán)力把大批湘軍將領(lǐng)舉薦為封疆大吏，接著各省的巡撫又將自己的部將舉薦為各省的布政使，按察使。這樣就出現(xiàn)了以曾國藩為首的湘軍政治集團(tuán)，同時。他們還因襲湘軍軍餉自籌的習(xí)慣控制了地方財政，此外，湘軍集團(tuán)還排斥異己，任用親信控制了地方用人權(quán)。這樣，湘軍集團(tuán)控制了東南各省的軍權(quán)，政權(quán)，財權(quán)與用人權(quán)，上下相應(yīng)，成為一股強(qiáng)大的地方政治勢力。太平天國革命以后，督撫專權(quán)的局面已經(jīng)形成，中央集權(quán)實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡，所以到辛亥年間，武昌革命的槍聲一響，各省紛紛宣布獨(dú)立，督撫專權(quán)最終引發(fā)了清政府的垮臺與地方割據(jù)。
其次是造成了官僚階層的分化。伴隨著督撫專權(quán)的出現(xiàn)，清政府官僚階層發(fā)生嚴(yán)重分化，這種分化傾向表現(xiàn)為兩個層面。一是上層漢族官僚勢力的增長，二是洋務(wù)政治派別的興起?！ ∏逭?quán)建立以后，清政府極力把自己打扮成 中國傳統(tǒng)的合法繼承人，并且任用大批漢人以鞏固政權(quán)，經(jīng)過多年的 發(fā)展，滿族與漢族之間的矛盾雖有所緩和，但兩個民族之間在 政治上的差異與猜忌仍然存在。清朝統(tǒng)治對漢族官員始終抱有戒備之心，雖然在表面上滿漢官員一律平等，但實(shí)際權(quán)力仍操縱在滿官手中，道光以后，由于面臨嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，尤其是太平天國革命爆發(fā)之后，漢族官僚的勢力逐漸增長，清廷滿漢官員之間的政治格局開始改變。太平天國起義后，清廷的八旗，綠營經(jīng)制之師受到重創(chuàng)，一蹶不振。許多滿族官員面對這種危機(jī)卻無能為力，于是清廷被迫起用大批漢族官僚，任命他們?yōu)閳F(tuán)練大臣，在各地舉辦地方武裝以對抗太平軍。這樣一來，漢人官僚與士紳在地方的勢力得以擴(kuò)張，最典型的就是以曾國藩為首的漢人湘軍集團(tuán)的興起。以曾國藩，左宗棠等人為代表的湘軍將領(lǐng)，多是一批經(jīng)世儒生，主張修身齊家治國平天下，滿族官僚知悉這些情況，決定利用他們?nèi)Ω短杰姡Y(jié)果使一大批漢人官僚興起，湘軍集團(tuán)因此而由一般軍事武裝變?yōu)閺?qiáng)大的政治勢力，導(dǎo)致了督撫專權(quán)的局面。可見，督撫專權(quán)不僅標(biāo)志著地方勢力的抬頭，而且也反映了漢族官僚勢力的擴(kuò)張，這種局勢的發(fā)展最終導(dǎo)致了清政權(quán)傾刻之間的土崩瓦解。
清朝官僚分化的另一個標(biāo)志是洋務(wù)派的興起。洋務(wù)派的出現(xiàn)也是清朝面臨內(nèi)憂外患危機(jī)時的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭期間，以林則徐，魏源等為代表的一批官僚士紳主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，同時改革國內(nèi)的弊政。無疑，他們是最早具有“洋務(wù)”思想的代表。但是，這批人在當(dāng)時的官僚中屬少數(shù)派，而且除林則徐外，這批人中多數(shù)人并無多大權(quán)力，影響不了清廷政治。但是當(dāng)太平天國運(yùn)動爆發(fā)后，隨著地方勢力的抬頭，這些封疆大吏擁有相當(dāng)大的權(quán)力，在與西方國家聯(lián)合鎮(zhèn)壓太平軍的過程中，他們親身體會到西方先進(jìn)武器的厲害，從而更加堅(jiān)定了他們學(xué)習(xí)西方，自強(qiáng)求富的決心，這就是洋務(wù)派產(chǎn)生的 歷史條件。隨著洋務(wù)派勢力的不斷增強(qiáng)，在朝廷內(nèi)部很快分化出以大學(xué)士倭仁，徐桐等為首的保守派政治勢力，他們主張遵從祖法，反對學(xué)習(xí)西方，認(rèn)為洋務(wù)派的行為是“用夷變夏”，出賣國家。這兩種對立的政治勢力的不斷斗爭，不僅加劇官僚階層內(nèi)部的分化，而且也加劇了清朝政局的不穩(wěn)。
可見，太平天國運(yùn)動為清政權(quán)播下了毀滅的種子。由太平天國運(yùn)動引發(fā)的督撫專權(quán)，使清朝中央的軍政權(quán)力下移，促成了地方勢力的增長;漢族官僚與洋務(wù)派的興起，導(dǎo)致了統(tǒng)治階層內(nèi)部的嚴(yán)重分化，使晚清政局更加動蕩。所有這一切都嚴(yán)重削弱了清朝中央的政治權(quán)力，動搖了清廷統(tǒng)治的政治權(quán)威。隨著這種分離傾向的擴(kuò)大，清朝統(tǒng)治終于陷入了萬劫不復(fù)的境地，從而為中國政治 現(xiàn)代化的啟動創(chuàng)造了良好的前提。
中國近代史關(guān)于太平天國的論文篇三：《淺談太平天國思想文化體系》
【摘要】太平天國運(yùn)動是中國農(nóng)民起義中規(guī)模較大的一次運(yùn)動，它從興起到發(fā)展，最后到結(jié)束，都與太平天國的思想文化價值體系有著莫大關(guān)系。太平天國的思想文化價值體系是集革命性與封建主義色彩于一身的思想價值體系，因此具有進(jìn)步和落后的兩面性。從分析太平天國思想文化價值體系的構(gòu)成入手，通過分析其存在的利弊來從一個側(cè)面揭示太平天國運(yùn)動興起和失敗的原因。
【關(guān)鍵詞】太平天國，思想文化，價值體系
太平天國運(yùn)動是農(nóng)民追求平等、反對剝削的斗爭中成長壯大的，在這發(fā)展過程中形成了一套完整的思想文化價值體系，對太平天國運(yùn)動的發(fā)展有重要的影響。
一、太平天國思想文化價值體系的內(nèi)涵
太平天國思想文化價值體系包含多個方面，集中體現(xiàn)在《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等宗教著作和《天朝田畝制度》、《資政新篇》等經(jīng)濟(jì)和政治綱領(lǐng)之中。概括起來，這一體系主要包括以下價值取向：
(一)平等思想
太平天國的思想文化中，平等思想是體現(xiàn)得最為明顯的，這種平等是建立在宗教的平等之上，而后衍生出的經(jīng)濟(jì)平等，政治平等等思想。在拜上帝會教義中，所有人都是天父的子女，所有教眾都是兄弟姐妹，體現(xiàn)了宗教平等。平等思想在太平天國的《天朝田畝制度》中體現(xiàn)尤為突出，它提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”，這是對于經(jīng)濟(jì)和生活平等的最高追求，也是對封建土地所有制的否定。與此同時，這其中也宣揚(yáng)著男女平等、政治平等的思想，凡天下人，無論王侯將相，無論貧富貴賤，無論男女，平等分田，平等用權(quán)，因此使得窮苦百姓和婦女地位大大得到提升，這正是太平天國運(yùn)動不斷壯大的重要原因。在這些平等的基礎(chǔ)上，太平天國的平等思想又延伸到國家間的平等，在《原道醒世訓(xùn)》中提到“天下凡間，分言之則有萬國，統(tǒng)言之則實(shí)一家”正體現(xiàn)了國家平等的思想，它主張民族平等，國家平等，國家之間不涉內(nèi)政，這在現(xiàn)在看來，也是極為科學(xué)和先進(jìn)的思想。
(二)民族解放思想
天平天國運(yùn)動爆發(fā)前，廣大窮苦百姓受到的壓迫和剝削至深至極，因此天平天國運(yùn)動從一開始就將斗爭的矛頭指向滿清政府，視其為“閻羅妖”，其愿望就是推翻滿族統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)漢族的民族解放。在太平天國時期，為了民族的解放和發(fā)展，洪秀全、洪仁玕等領(lǐng)導(dǎo)者積極尋找出路，宣揚(yáng)資本主義進(jìn)步思想，企圖建立一個平等、自由、現(xiàn)代化的民族政權(quán)。在《資政新篇》中，提出了興辦工廠、銀行、鐵路、郵局等救國良方，將西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)引進(jìn)中國，雖然最終因?yàn)榉N種原因未能實(shí)現(xiàn)，但也極大地開闊了國人的視野，為之后的洋務(wù)運(yùn)動等近代化活動奠定了良好的基礎(chǔ)。同時，太平天國運(yùn)動客觀上推動了曾國藩、李鴻章等一批漢族官僚進(jìn)入權(quán)力中心，這些漢族官僚在地方掌權(quán)后，積極向西方學(xué)習(xí)，開辦近代工業(yè)，為以后的民族獨(dú)立和民族復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。
(三)忠實(shí)仁義思想
在太平天國的思想文化體系中，忠實(shí)仁義的思想體現(xiàn)得也非常明顯，這是一種正面的指導(dǎo)思想，主要包含了忠誠和正義兩個方面。忠誠是指對太平天國、對天父的忠誠，而對“忠”字的理解在《天朝田畝制度》中的解釋是：“總遵十款天條及命令，盡忠保國者則為忠”，并且大力提倡富貴不淫，威武不屈，“心口相合，言貴從心”的理念，主張人們勇敢的用智慧來反對清王朝，并忠于太平天國。這一種忠實(shí)的理解雖然有失偏頗，但是在當(dāng)時看來，為了齊心協(xié)力的反對清王朝而使得民族解放，依然是最有效的辦法。而仁義則是對正義和公正的宣揚(yáng)，并提倡忠實(shí)和仁義的相輔相成，《原道救世歌》中的反對“六不正”即是如此，之后的《十款天條》的頒布也是為了加深仁義公正的宣揚(yáng)，同時也是人們道德規(guī)范的準(zhǔn)則和軍隊(duì)的約束準(zhǔn)則。這種忠實(shí)仁義思想對革命的成功和內(nèi)部團(tuán)結(jié)有著很好的促進(jìn)作用。
二、太平天國思想文化價值體系的積極作用
太平天國思想文化價值體系萌生于洪秀全等創(chuàng)立拜上帝會，隨著運(yùn)動的發(fā)展而不斷完善。它對太平天國運(yùn)動的產(chǎn)生與發(fā)展有重要的積極作用，體現(xiàn)在：
(一)有利于吸收廣大農(nóng)民加入，壯大革命隊(duì)伍
太平天國以宗教平等為旗幟，以平均分配土地為經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，實(shí)行圣庫制度，這對于當(dāng)時失去土地、深受地主剝削壓迫的貧苦農(nóng)民來說，具有巨大的吸引力，廣大農(nóng)民積極投身到運(yùn)動中來，壯大了革命隊(duì)伍。太平天國運(yùn)動所到之處，地主階級受到打擊，農(nóng)民分得土地，受到了廣泛的擁護(hù)。可以說，平等思想在太平天國運(yùn)動的前期起到了巨大的積極作用。
(二)有利于政權(quán)建設(shè)
太平天國運(yùn)動自廣西爆發(fā)，經(jīng)過不懈努力，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長江中下游，最終定都南京。在這一過程中，太平天國思想文化價值體系也是起到了推動作用的。太平天國運(yùn)動貫穿著一個思想，就是推翻滿清統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，因此在占領(lǐng)南京后，一個新的政權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。政權(quán)名為“太平天國”，也就是人間的天國，反映了濃厚的宗教觀念。建立政權(quán)后，一系列制度又是在平等、自由的思想指導(dǎo)下制定和實(shí)行的。因此，太平天國思想文化價值體系推動了政權(quán)的發(fā)展。
(三)有利于提高軍事實(shí)力
太平天國運(yùn)動的主力軍為廣大農(nóng)民。凡參加運(yùn)動隊(duì)伍的，均加入拜上帝會，受到教義的約束。通過天條、命令等形式，宣揚(yáng)忠實(shí)仁義思想，使廣大農(nóng)民積極投身到革命運(yùn)動中來，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。同時，在平等思想的指導(dǎo)下，婦女地位上升，廣大婦女也積極投身到革命斗爭中來，增強(qiáng)了軍事實(shí)力。
三、太平天國思想文化價值的局限性
雖然太平天國運(yùn)動是一場救亡運(yùn)動，其思想文化具有一定的價值，但就其失敗的很大原因是因?yàn)橹敢淝斑M(jìn)的思想文化價值體系存在著局限性，因而導(dǎo)致太平天國最終走向誤區(qū)和滅亡。
(一)平等思想的絕對性與相對性
太平天國的平等思想是一種先進(jìn)的思想，但其平均的思想與如今的平等思想還是有很大的區(qū)別。例如在對于土地平均分配制度上來看，它要求“多余財產(chǎn)歸公”，實(shí)行絕對平均主義，這使得農(nóng)民的積極性降低，生產(chǎn)力也大大降低。另一方面，雖然提倡男女平等，婦女地位上升，但其夫妻制度仍然存在很多缺陷，如妻子的數(shù)目由官員的官位高低而定，而許多條例中禁止取妾等規(guī)定也只針對于普通百姓和士兵，這是封建思想的延續(xù)、是相對平等性。因此，在些種實(shí)際的不平等制度之下，基于這種平等思想建立的統(tǒng)治基礎(chǔ)逐漸瓦解，失敗也接踵而來。
(二)民族解放思想的排他性
太平天國運(yùn)動旗幟鮮明地提出了反對滿清政權(quán)的口號，號召廣大人民聯(lián)合起來誅滅“清妖”，建立漢人的獨(dú)立政權(quán)。而他們所說的“清妖”，不僅包括滿清統(tǒng)治者，還包括為滿清政權(quán)服務(wù)的知識分子等。也正是這種狹隘的民族思想，限制了優(yōu)秀的知識分子加入運(yùn)動隊(duì)伍，擴(kuò)大了打擊面，造成統(tǒng)治基礎(chǔ)單一，政權(quán)活力不足。最終隨著平等思想出現(xiàn)問題，其統(tǒng)治基礎(chǔ)也就迅速瓦解了。
(三)忠實(shí)仁義思想的單一性
太平天國的思想文化包含著對傳統(tǒng)文化的否定，其所到之處打倒孔像、不敬邪神體現(xiàn)了這一價值取向。取代傳統(tǒng)文化的是它所宣揚(yáng)的忠實(shí)仁義思想，但這種忠實(shí)仁義思想與傳統(tǒng)的思想相比，存在著單一性的局限：首先，太平天國的忠實(shí)仁義思想僅體現(xiàn)在少數(shù)的幾本宗教著作當(dāng)中;其次，忠實(shí)仁義思想的主要內(nèi)容是“十款天條”，強(qiáng)調(diào)對天父的忠誠，宗教意味濃厚;再次，忠實(shí)仁義思想對于“天命”大肆宣揚(yáng)，使人喪失了科學(xué)的是非判斷力，逐漸走向愚昧和落后。
四、結(jié)論
太平天國運(yùn)動的崛起是因?yàn)槠渌枷胛幕瘍r值體系中體現(xiàn)著廣大農(nóng)民對于平等自由渴望的心聲，而其滅亡也正是由于其摒棄歷史發(fā)展的規(guī)律，扭曲著平等自由的真義。從這里可以看出，歷史是公正的，只有推動力是前進(jìn)向上的思想價值體系才能夠得以生存和發(fā)展。雖然如此，太平天國的思想文化價值體系依然給了后人以警示作用，激勵著后人以秉著實(shí)事求是的精神繼續(xù)向前。
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