中國近代史綱要關(guān)于梁啟超論文(2)
中國近代史綱要關(guān)于梁啟超論文篇二
《梁啟超社會主義觀述評》
摘要：梁啟超的社會主義觀來源于對歐美國家的直接觀感、進化論的信仰、乃師康有為的大同思想及傳統(tǒng)儒家思想的影響。他反對在中國立即實行社會主義，主張先發(fā)展資本主義市場經(jīng)濟，再發(fā)展社會主義。梁氏是站在社會改良主義的立場上來看待社會主義，有其歷史的局限性。但其對發(fā)展社會主義的看法，則有著積極的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：梁啟超;社會主義;資本主義
中圖分類號：D0-0 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166(2009)02(c)-0109-03
近代以來，西方各種社會思潮在中國迅速傳播、風(fēng)起云涌。近代思想界的翹楚梁啟超在傳播社會主義思想方面起到一定先聲作用。1899年，他在《清議報》上發(fā)表《論強權(quán)》一文，首度闡述自己對社會主義的看法，“社會主義”一詞即映入國人眼簾。梁氏一生思想多變龐雜，其社會主義思想只不過是其思想深海中一朵小浪花而已。然而，筆者以為探究梁氏社會主義思想，發(fā)掘其可取之處，于今之建設(shè)中國特色的社會主義大有裨益。本文擬從以下幾個方面來論述梁氏的社會主義思想。
一、梁啟超社會主義觀的源起
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會主義思潮與西方諸多思想學(xué)說一起涌入中國之時，梁啟超對其予以特別的關(guān)注。1902年梁氏發(fā)表《干涉與放任》一文，指出“富者愈富，貧者愈貧，于是近世所謂社會主義者出而代之。社會主義者，其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)則實主干涉者也。將合人群使如一機器然，有總機以紐結(jié)而旋掣之，而與不等中求平等。社會主義，其必將磅礴于20世紀(jì)也明矣。”梁氏在此處表明他對社會主義必將實現(xiàn)的樂觀態(tài)度。
一戰(zhàn)后即1919年梁啟超到歐洲游歷，深入了解戰(zhàn)后西方社會的基本現(xiàn)實，社會矛盾叢叢及洶涌的社會革命暗潮。他指出“社會革命，恐怕是二十世紀(jì)唯一的特色，沒有一國能免，不過爭早晚罷了”[1](p258)。他又指出俄國革命的“將來歷史價值，最少也不在法國大革命之下，影響自然是及于別國”[1](p269)。梁氏敏銳感受到俄式革命對世界的意義。同時，梁氏也看到社會黨日益發(fā)展的趨勢，認(rèn)為“‘社會的民主主義’要漸漸成為最中庸的一種政治”[1](p269)。至于兩派相爭，還“不知誰勝誰負”[1](p269)。在這里，梁氏限于他的思想局限性，尚看不出何種社會主義更有前途，但不能否認(rèn)他對社會主義的贊譽態(tài)度。
梁氏推崇社會主義，除來源于對西方社會的直接觀感外，進化論思想是一個重要理論支撐。眾所周知，進化論思想之所以進入國人視野，乃是因嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》宣揚進化論理念之故，梁氏接觸進化論也正是受嚴(yán)復(fù)的影響。在1896年寫就的《<變法通議>自序》里梁氏說“委心任運，聽取流變，則日趨于弊;振刷整頓，斟酌通變，則日趨于善。”[2](p1)這里即有一層進化論意思在其中，社會是不斷向前發(fā)展，不斷趨于完善的。在《讀<春秋界說>》里，梁氏進一步依據(jù)進化論的觀點，解釋康有為的“春秋三世說”思想，“春秋立三世之義，以明往古來今天地萬物遞變遞進之理”[3](p25);又認(rèn)為“凡天下萬物之不能不變也，天理也;變而日進于善也，天理而加以人事也”[3](p25)。在他看來，社會是不斷向前發(fā)展不斷進化至一個完美世界的。
在《進化論革命者頡德之學(xué)說》中梁氏強化此信念。他認(rèn)為，達爾文的進化論雖然“功在天壤”，但未能指明人類發(fā)展方向，他說“其于人類將來之進化當(dāng)由何途，當(dāng)以何為歸宿，竟不能確實指明。”馬克思發(fā)現(xiàn)此點，但未能“解難于人”。只有頡德能百尺竿頭更進一步，超越了19世紀(jì)的現(xiàn)在主義，而以未來的發(fā)展為目標(biāo)[4](p130-137)。意即是說，現(xiàn)在的社會制度當(dāng)然是要讓位給未來的新制度，而這新制度當(dāng)屬正在西方興起的社會主義無疑。這也佐證了梁氏社會主義思想和其進化論信仰之間的密切關(guān)系。
事實上，這種思想并非梁啟超所獨有。有學(xué)者指出康有為“披著公羊三世說的外衣，第一次將進化論引入社會歷史”[5](p81)。梁啟超作為康有為的得意弟子不會對乃師思想沒有體會。他在《南?？迪壬鷤鳌分赋?，其師的哲學(xué)是“進化派哲學(xué)”，“先生獨發(fā)明《春秋》三世之義，以為文明世界，在于他日，日進日盛”[6](p749)，即社會進化是嚴(yán)格按照“三世”的順序“日進而日盛”;其師的哲學(xué)是“社會主義派別哲學(xué)也”[6](p750)。康氏所著《大同書》中蘊含了社會主義精神，然而康有為身上體現(xiàn)的“大同精神”和儒家的大同思想有不同，康氏是將進化論和大同思想聯(lián)系起來，樹立起大同思想在未來而不在過去的新觀念，“先生之為此學(xué)說，非欲行之于現(xiàn)在，而欲行之于將來”[6](p752)。因此，可以說康氏社會主義思想深刻影響了梁啟超。
值得一提的是，在梁氏社會主義認(rèn)識觀中，有傳統(tǒng)儒家思想因素影響。他認(rèn)為，社會主義的精神，在我國古代就具有，如“孔子講的‘均無貧和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義最精要的論據(jù)”[1](p281)，并且認(rèn)為“中國古代井田制度，正與近世之社會主義同一立腳點”[7](p207)。平心說，梁氏此論顯示出其對社會主義認(rèn)識的膚淺。在《<先秦政治思想史>序論》中，梁氏更指出，自春秋戰(zhàn)國以來，政治思想上有三大主義：世界主義、平民主義或民本主義、社會主義。這“三種主義為我國人夙所信仰，無論何時代何派別之學(xué)者，其論旨皆建設(shè)于此基礎(chǔ)上”不是單獨發(fā)明也算是率先發(fā)明者之一[8](p339)。在這里，梁氏是要極力論證中國具有社會主義傳統(tǒng)。然而，其對社會主義的認(rèn)識并不科學(xué)，自相矛盾，因為他明明說“社會主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也”[7](p207)，這就暴露出他的思想局限。
總之，歐美國家的直接觀感、進化論的信仰及乃師康有為思想之影響，再加上傳統(tǒng)儒家思想的思想基礎(chǔ)，構(gòu)成梁氏社會主義思想之來源。
二、梁啟超對中國發(fā)展社會主義的看法
梁啟超對社會主義的主張以及在中國如何發(fā)展社會主義的觀點，主要體現(xiàn)在20世紀(jì)初其與孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派和以李大釗、陳獨秀為代表的共產(chǎn)主義者的兩次論爭中。
(一)孫、梁對社會革命的不同看法。20世紀(jì)初，孫中山和梁啟超等人就政治革命和社會革命的問題，站在各自的立場，展開了一場影響頗大的論爭。
我們知道，孫中山的社會主義思想主要體現(xiàn)在其“民生主義”論述中。孫氏認(rèn)為他的民生主義“就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”[9](p167)。而他的民生主義主要內(nèi)容則是：平均地權(quán)和節(jié)制資本。關(guān)于節(jié)制資本，孫氏在《三民主義》中談的比較少，他談得最多的是平均地權(quán)，具體辦法就是地價由地主來定，“政府照地價收稅和照地價收買”，核定地價之后，由于社會改良和工商業(yè)進步推動地價增長，這增長之地價部分則歸國有[9](p199-200)。但是孫氏的這一思想，卻遭到梁啟超的反對。梁氏認(rèn)為，“欲解決社會問題者，當(dāng)以解決資本問題為第一義，以解決土地問題為第二義。且土地問題，雖謂為資本問題之附庸焉可也。”強調(diào)“中國今日有不必行社會革命之理由，有不可行社會革命之理由，有不能行社會革命之理由”[10](p544)。按道理說，梁氏的觀點不錯，但要看到當(dāng)時中國的實際歷史處境，中國是一個農(nóng)業(yè)大國。在一個農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國家，如果沒有解決農(nóng)民問題、土地問題而進行的社會革命，革命是不會成功的，現(xiàn)代國家也建立不起來。辛亥革命失敗就是一個例子。
梁啟超還認(rèn)為中國當(dāng)前最大的問題是發(fā)展資本主義，保護民族資本，而不是節(jié)制資本，是生產(chǎn)問題而不是分配問題，“生產(chǎn)問題者，國際競爭問題也;分配問題者，國內(nèi)競爭問題也。生產(chǎn)問題解決與否，則國家之存亡系焉。生產(chǎn)問題不解決，則后此將無復(fù)分配問題容我解決也”[11](p341)。在梁氏看來，生產(chǎn)問題關(guān)系到國家存亡，只有壯大民族資本，才能與國際資本抗衡、競爭。事實上，孫中山也強調(diào)要發(fā)展資本主義，親自制定《實業(yè)計劃》規(guī)劃經(jīng)濟發(fā)展方案。只不過他認(rèn)為發(fā)展實業(yè)要等到國家統(tǒng)一之后，也就是政治革命成功之后，“統(tǒng)一之后，要解決民生問題，一定要發(fā)達資本，振興實業(yè)”。[9](p202)
此時可看出梁、孫二人爭論的根本焦點，乃是改良與革命道路之爭。梁、孫二人對社會主義的態(tài)度都是持肯定態(tài)度，他們的不同在于實現(xiàn)方式的不同，前者強調(diào)走社會改良的道路漸漸實現(xiàn)社會主義、反對暴力革命，后者則認(rèn)為實行政治革命是前提條件，之后才實行社會主義。
(二)梁啟超對中國發(fā)展社會主義的看法。1920年英國哲學(xué)家羅素來到中國講學(xué)。在講學(xué)中，羅素談到中國當(dāng)務(wù)之急不是宣傳和實施社會主義，而是興辦實業(yè)，發(fā)展教育。羅素這一看法得到張東遜的響應(yīng)。張氏先后在《時事新報》、《解放與改造》上撰寫一系列文章，贊同且發(fā)揮羅素的觀點，于是挑起20世紀(jì)20年代思想界關(guān)于社會主義問題的論爭。梁啟超著《復(fù)張東遜書論社會主義運動》一文，支持張東遜，參與這場論爭。在此篇文章里，梁啟超詳細闡述其對社會主義的看法。
如前所述，進化論者的梁氏雖然極力贊譽社會主義，但卻認(rèn)為在當(dāng)時中國推行社會主義不符合實際，主要理由如下：
第一、認(rèn)為中國工業(yè)生產(chǎn)水平不高，缺乏發(fā)展社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。他認(rèn)為歐洲之所以有社會主義產(chǎn)生，乃是得益于工業(yè)革命的結(jié)果。工業(yè)革命的發(fā)生，導(dǎo)致歐洲“工業(yè)組織發(fā)達得偏畸，愈發(fā)達愈生毒害，社會主義家想種種方法來矯正他”，而在經(jīng)濟發(fā)展水平尚落后的中國“卻最苦的是搔不著癢處”[1](p282)。況且，要實行社會主義，是要將生產(chǎn)機關(guān)歸勞動者管理，但是在當(dāng)今之中國，“生產(chǎn)事業(yè)一無所有”，要交付勞動者管理的話，“試問將何物交去”。倘若勉強為之，則只能使一部分在職的工人受益，對全國來說，失業(yè)和救濟問題并不能妥善解決，對生產(chǎn)力發(fā)展來說，則有可能破壞[12](p301)。
第二、認(rèn)為中國缺乏推行社會主義的階級基礎(chǔ)。他認(rèn)為歐美能夠推行社會主義，是因為有無產(chǎn)階級存在，乃是“無產(chǎn)階級與有產(chǎn)抗?fàn)幎?rdquo;。而在中國，首要的問題是解決人民工作問題，“中國則有業(yè)無業(yè)乃第一問題，而有產(chǎn)無產(chǎn)轉(zhuǎn)成第二問題”[12](p298)。因為在梁氏看來，生產(chǎn)事業(yè)發(fā)展水平不高，是否有勞動階級的存在，而沒有勞動階級，又是否真有社會革命發(fā)生。[12](p301)。梁氏認(rèn)為，社會主義運動的主體是勞動階級，勞動階級都不存在的國家，要實行社會主義，是毫無根據(jù)的。而什么是勞動階級了?則就是有職業(yè)的人。“勞動階級者，以多數(shù)有職業(yè)之人形成之”[12](p303)。而這有職業(yè)，還特指“在新式企業(yè)組織之下傭工為活的人”。與勞動階級相對的是游民階級，梁氏極力排斥游民階級，認(rèn)為“勞動階級之運動可以改造社會，游民階級之運動只有毀滅社會。”[12](p303)在梁氏看來，有固定職業(yè)的勞動階級去為自己的權(quán)益與資本家作斗爭是正當(dāng)?shù)?、有意義的，也顯現(xiàn)了梁氏反對民主革命的企圖，反映了其社會改良主義者的思想實質(zhì)。
第三、缺乏發(fā)展社會主義的政治條件。梁氏認(rèn)為，倘若將“生產(chǎn)事業(yè)歸國家或地方經(jīng)營，則必須“以政治上有完善可信任之組織為前提”[12](p301)。以他之見，倘若沒有一個合理完善的政治制度保障公有事業(yè)順利運行，推行社會主義的目的就沒有達到。并以國有鐵路開發(fā)為例，說若這樣，則易為“蠹國之徒資利用” [12](p301)。
對于梁氏的第一條理由，李大釗予以反駁，他在《中國的社會主義與世界資本主義》一文中指出，中國的經(jīng)濟發(fā)展雖然不成氣候，但是中國已經(jīng)卷入到世界資本主義潮流中來，同樣受到資本主義的剝削和資產(chǎn)階級的壓迫，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾同樣存在。這樣如果中國再要“行保護資本家的制度”，則就是“理所不可，抑且勢所不能”。再者世界經(jīng)濟形勢是“已經(jīng)由自由競爭發(fā)達到必須社會主義共營地位”，我們要想在這種形勢下生存的話，應(yīng)該采取社會主義的經(jīng)營方式[13](p488-489)。陳獨秀也說中國能夠?qū)嵭猩鐣髁x，是因為“現(xiàn)代人類的經(jīng)濟關(guān)系乃國際的了而非國別的了”，“各國資本制度都要崩潰，中國哪能夠拿國民性和特別國情等理由來單獨保存他”[14](p535)。李、陳兩位既了解中國的國情，又看到了社會發(fā)展的趨勢。梁啟超的觀點雖在當(dāng)時有一定的合理性，可他沒有看到當(dāng)時的中國正處于北洋軍閥統(tǒng)治之下，軍閥間互相爭斗頻繁，帝國主義在第一次世界大戰(zhàn)后正變本加厲地掠奪中國，根本缺乏一個穩(wěn)定的政治環(huán)境來保障經(jīng)濟發(fā)展。
三、梁啟超對中國發(fā)展資本主義的看法
在梁啟超看來，在中國要實行社會主義必然要經(jīng)過一個資本主義的發(fā)展階段。因此，他極力提倡先發(fā)展資本主義。
如前所述，梁氏認(rèn)為勞動階級是社會主義運動的主體，而要造就勞動階級，就要積極發(fā)展生產(chǎn)。培養(yǎng)社會主義運動的階級基礎(chǔ)是發(fā)展生產(chǎn)的目的。
自第一次鴉片戰(zhàn)爭開辟通商口岸，國門從此大開以來，外國資本主義勢力侵入中國，擠壓中國本土生產(chǎn)勢力，民族資本主義發(fā)展舉步維艱。民族主義的情懷是梁氏思考問題的另一個著眼點。他認(rèn)為，近代中國政治混亂，重要的一個原因就是受到外國資本主義的殘酷壓迫，使得國人喪失勞動地位。“我國人之職業(yè)，直接為外國勞動階級之所蠶食，而我國衣食之資，間接為外國資產(chǎn)階級之所掠奪” [12](p299)。在他看來，中國最大的敵人是外國資本家，我們發(fā)展社會主義運動，主張分配平均，結(jié)果就是這些外國資本勢力“曾不感絲毫苦痛”，反而使我們自己受損害，政治紛亂，生產(chǎn)不得發(fā)展，而消費又得仰外國資本勢力之鼻息，這樣做是徒勞無益的[12](p300)。因此，梁氏的看法是，要在中國發(fā)展社會主義運動，必須嚴(yán)格遵循一個原則，即“在獎勵生產(chǎn)的范圍內(nèi)，為分配平均之運動。若專注分配而忘卻生產(chǎn)，則其運動可毫無意義”[12](p300)。
梁氏提倡發(fā)展本國資本主義抵御外國勢力的入侵固然沒有錯，但他忽視近代中國要發(fā)展成為強國的一個關(guān)鍵條件，即沒有一個安定的政治環(huán)境，沒有一個充分保障民族資本主義發(fā)展的政權(quán)存在。在半封建半殖民地的中國，根本不能提供這些條件來保障民族資本主義的發(fā)展。
梁氏雖提倡發(fā)展資本主義，但認(rèn)為“資本主義必非國家終局之目的”，只是一過渡階段[12](p305)，他在給子女的信中也表示：“你們別要以為我反對共產(chǎn)，便是贊成資本主義。我反對資本主義比共產(chǎn)黨還利害。”[15](p1130-1131)。從這可推知，梁氏對社會主義的真實態(tài)度，社會主義是一定要實行的，只不過要走漸進實現(xiàn)的道路，不可一躍而就。
資本主義既然是過渡階段，那么對于資本家應(yīng)該采取何種態(tài)度，梁氏認(rèn)為應(yīng)該抱持“矯正與疏泄態(tài)度”。“矯正態(tài)度”就是“采取勞資協(xié)調(diào)主義，使兩階級之距離不至于太甚也。”至于手段則可以通過政府立法和社會監(jiān)督 [12](p305-306)。至于“疏泄態(tài)度”，梁氏的意見是，一方面等到政治上條件成熟后，在人民監(jiān)督下，劃出范圍，發(fā)展國家、地方公營事業(yè);另一方面“以傳教的精神”提倡辦各種協(xié)作社，等到辦到有一定成效了再“聯(lián)合擴充”[12](p306)?？梢哉f，梁氏的認(rèn)識理論上值得肯定，只是當(dāng)時的中國無法提供這樣的政治前提條件，對現(xiàn)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)倒有一定現(xiàn)實意義。
綜上所述，梁氏對社會主義的態(tài)度首先予以肯定，只不過以他社會進化論者的立場，認(rèn)為在實行社會主義之前必須發(fā)展資本主義，以建立一個實行社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，然后過渡到社會主義。但是梁氏社會主義思想的一個致命弱點在于他脫離當(dāng)時中國實際。在一個國家主權(quán)被帝國主義勢力嚴(yán)重侵犯，同時國內(nèi)政治勢力林立并且經(jīng)常處于戰(zhàn)亂狀態(tài)、農(nóng)業(yè)人口又占大多數(shù)的國家，要發(fā)展資本主義，前提條件必須是要進行一場掃清民族資本主義發(fā)展障礙的革命，即反帝反封建的民主革命。在兩次社會主義論爭中，梁與他的論敵們的分歧不是要不要社會主義的問題，而是如何實行社會主義的問題。他的社會改良主義立場，讓他反對革命。
雖然梁啟超對社會主義的認(rèn)識存在一定局限，但我們不能否定梁氏社會主義思想中的一些合理因素。在中國特色社會主義認(rèn)識史上，我們無法湮沒梁氏社會主義思想的光輝。他的思想意義在于厘清人們對社會主義的認(rèn)識，是空想社會主義走向科學(xué)社會主義的一個過渡。
作者單位：江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院
作者：吳晶 (1983-) 女，江西撫州人，2007級江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國近現(xiàn)代史碩士研究生.
周婷(1986-) 女，江西宜春人， 2007級江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院旅游管理碩士研究生.
方卉(1987-)女，江西樂平人，2008級江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國近現(xiàn)代史碩士研究生.
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