近代史人物曾國藩論文

　　曾國藩治學(xué)嚴(yán)禁，品格優(yōu)良，讀書做學(xué)問道理深刻，甚為后人稱贊。他堅(jiān)信“學(xué)以立志”，強(qiáng)調(diào)學(xué)為立身行事之本;努力向圣人學(xué)習(xí)，力求做人中豪杰。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的近代史人物曾國藩論文，希望大家喜歡!

　　近代史人物曾國藩論文篇一

　　《論曾國藩的治學(xué)品格》

　　[摘要]曾國藩治學(xué)嚴(yán)禁，品格優(yōu)良，讀書做學(xué)問道理深刻，甚為后人稱贊。他堅(jiān)信“學(xué)以立志”，強(qiáng)調(diào)學(xué)為立身行事之本;努力向圣人學(xué)習(xí)，力求做人中豪杰。曾國藩“博”、“專”結(jié)合，強(qiáng)調(diào)貴在堅(jiān)持，學(xué)以致用，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念和優(yōu)秀的治學(xué)品格值得后人學(xué)習(xí)。

　　[關(guān)鍵詞]治學(xué)品格　學(xué)以立志　學(xué)以致用

　　曾國藩為官、治軍，不廢學(xué)問，讀書寫字，未曾間斷。他一生孜孜治學(xué)，經(jīng)史子集，無不深諳博覽;義理訓(xùn)詁，兼采并蓄;吟詩作聯(lián)，游心詞章。他歸依儒學(xué)，深究宋明理學(xué)，是新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)前的舊文化的一個(gè)突出代表。曾國藩良好的治學(xué)品格，甚為后人稱贊，彰顯著時(shí)代價(jià)值。曾國藩“學(xué)以立志”的治學(xué)理念

　　立志、定心：志存高遠(yuǎn)，學(xué)為立身行事之本。曾國藩的成就，可以從“學(xué)”字上找答案。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)讀書，首先要立志、定心。不立志，無追求，必渾渾噩噩，蕓蕓庸庸，白擲光陰。“譬諸草木，志之不立，本則拔矣。是知千言萬語，莫先于立志也。”他在日記中寫道：“君子莊敬日強(qiáng)。我日日安肆，日日衰爾，欲其強(qiáng)，得乎?……自去年(道光二十二年)十二月二十日后，心常中忡不自持，若有所失亡者，至今如故。蓋不能立時(shí)易放倒，故心無定向。無定向則不能靜，不靜則不能安，其根在志之不立耳。”

　　立一志，心有定向，目標(biāo)終一，踐履篤行。曾國藩立志之大，立志之堅(jiān)，其時(shí)無人于比。他在詩文、家書中多次寫道，立志可以成就自我，成就大事。人如果能立志，圣賢豪杰所能做到的事，我們也能做到;如果人不能立志，即使整日與堯舜禹湯在一起，也受不了感染，學(xué)不了圣人，成就不了大事。曾國藩認(rèn)為，讀書人就要“立大人之學(xué)”，就要立志為圣人、賢人。曾國藩不僅自己讀書立志，而且不斷勸弟弟及晚輩讀書立志。在家書中他這樣寫道：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不恭于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學(xué)不講為憂也。是故玩民?；瘎t憂之，蠻夷錯(cuò)下則憂之，小人在位、賢才否閑則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮。此君子之所憂也。”上述這段家書，雖是勸弟讀書立志，實(shí)是本人決心立志的反映。

　　學(xué)圣人、做豪杰：曾國藩堅(jiān)信榜樣的力量是無窮的，他努力向圣人學(xué)習(xí)，力求做人中豪杰。咸豐九年，他提出了三十二圣目，作為學(xué)習(xí)效仿的榜樣。三十二圣目是：周公、孔子、孟子、左丘明、莊周、司馬遷、班固、諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、許慎、鄭玄、杜佑、馬瑞臨、顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫。為了有效讀書，曾國藩刻苦努力，奮發(fā)圖強(qiáng)，定《五箴》來勉勵(lì)自己。

　　他在“立志箴”中寫道：古哲先賢，他們都是人;卑鄙渺小的小人，他們都是父母所生。聰明福祿，我得已很豐厚。不顧一切地貪圖安逸，這是招致兇災(zāi)的作法。到那時(shí)無論多么后悔，也晚了。過去的已經(jīng)沒有辦法挽回了，一切都必須從現(xiàn)在開始。所立誓言，一息尚存，永記不忘……在“居敬箴”日：天地定位，陰陽五行孕育生命，國家禮樂制度作配，這實(shí)際上就是天、地、人三才。嚴(yán)格靜潔身心，是真正珍惜生命。不莊重嚴(yán)肅，就會損害自己的性情……做事松松垮垮、漫不經(jīng)心的人必定一事無成，對別人傲慢無禮、盛氣凌人的人必定要自作自受。即使別人不以其人之道還治其人之身，也必然會助長自己的驕氣。“主靜箴”日：靜臥在書房觀看朝陽，天將黎明時(shí)聽得雄雞一聲高唱。萬物都寂靜無聲，只能聽見清脆的鐘聲。即使前有猛虎，后有毒蛇，只要我自己心安神定，無所畏懼，誰又能奈何我呢?……“謹(jǐn)言箴”曰：花言巧語取悅?cè)耍荒軘_亂自己身心。閑言碎語度日，定會攪亂精神。明白事理的人從不夸夸其談，夸夸其談的必定是不明白事理的人。道聽途說，人云亦云，只能使愚蠢的人驚駭而聰明的人嗤之以鼻……“有恒箴”日：自從讀書識字以來，經(jīng)過各種各樣的世事紛紜，至今已經(jīng)有28年，卻一無所知。昔日所沾沾自喜的，一個(gè)時(shí)期之后就感到十分鄙陋淺薄。舊日所學(xué)既已拋棄，新近所事又很快見異思遷。德行學(xué)業(yè)不能持之以恒，是由于為俗務(wù)所牽累……

　　曾國藩“治學(xué)品格”的價(jià)值體現(xiàn)

　　“博”、“專”結(jié)合。曾國藩深知“空言無益”，他勤學(xué)深思，躬行踐履，以“腳踏實(shí)地，不敢一毫欺人”自警。主張：“雖偏長薄善，茍其有裨益于吾，未嘗不薄取焉以自資益。”，秉著廣收博取的治學(xué)態(tài)度，每天發(fā)奮用功，為后來成為中興桐城派古文的壇主，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。道光二十二年十二月二十日，他給諸弟寫信，談到自己每天必做的三件事：一是用楷書寫日記一篇;二是讀史書十頁;三是記茶余飯后感想一則。此三件事，沒有一天間斷過，并立志終身不間斷。他要求諸弟，定立每日學(xué)習(xí)課程，即使行船走路，也要帶在身邊。一個(gè)人如果天天堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)，就能廣聞博學(xué)，事業(yè)有成。

　　曾國藩認(rèn)為，要做到博學(xué)，第一要有志向，第二要有識別能力，第三要持之以恒。他在強(qiáng)調(diào)博學(xué)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“專”和“精”。博與專相輔相成，學(xué)問如金字塔，基礎(chǔ)愈廣博，愈可以高精;而學(xué)問高精，又常易觸類旁通，由此及彼，增加廣博度。曾國藩說：“凡事皆貴專，求師不專，則受益也不入;求友不專，則博愛也不親。心有所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。”他從專注的觀點(diǎn)生發(fā)出去，主張讀書須單科獨(dú)進(jìn)，守約以通博。讀書不二，專學(xué)一古人，治學(xué)之道，做人之道。在專學(xué)一古人思想的指導(dǎo)下，曾國藩對程朱理學(xué)有深入的研究。研究成果有四：其一，繼承并發(fā)展了“理一元論”，“理一分殊”的學(xué)說;其二，強(qiáng)調(diào)“理則禮也”，闡發(fā)了儒家禮學(xué)之新意;其三，以“體”、“用”論義理與經(jīng)濟(jì)，將“經(jīng)世之學(xué)”納入理學(xué)范疇;其四，強(qiáng)調(diào)“力行”，主張通過躬行實(shí)踐來強(qiáng)化封建道德的修養(yǎng)。其理學(xué)研究成果彰顯了他求“專”的治學(xué)精神。

　　“情趣有恒”。曾國藩把讀書單科獨(dú)進(jìn)、專注于一，叫“主一”。實(shí)現(xiàn)“主一”的根本方法曰“有恒”。有恒，與廣博、專注一樣，都是古訓(xùn)，曾國藩加以全面繼承。他指出：“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。”曾國藩“五箴”中的“有恒箴”述說了貴恒的重要性。他強(qiáng)調(diào)日積月累之功，不提聰明的“頓悟”之說。強(qiáng)調(diào)一個(gè)人做任何事都要全神貫注，首尾不懈。“人而無恒，終身一無所成。”0曾國藩內(nèi)省自己生平有三恥：“學(xué)問各途皆略涉其涯矣，獨(dú)天文算學(xué)，毫無所知，雖恒星五緯亦不識認(rèn)，一恥也;每做一事治一業(yè)，輒有始無終，二恥也;少時(shí)作字，不能臨摩一家之體，遂致屢變而無所成，……三恥也。爾若為克家之子，當(dāng)思此三恥。……人生惟有‘常’是第一美德。”曾國藩認(rèn)為“恒常”是人生第一美德，讀書恒常，必須要做到“耐”字。他指導(dǎo)諸弟說：“讀經(jīng)有一‘耐’字訣。一句不通，不看下旬;今日不通，明日再讀;今年不精，明年再讀。此所謂‘耐’字也。”

　　學(xué)以致用。曾國藩一生好學(xué)，總結(jié)了許多有價(jià)值的學(xué)習(xí)方法，對后人啟發(fā)很大。其中，消化知識、融會知識的方法，叫“虛心涵泳”。曾國藩對“虛心涵泳”做了全面解釋：涵，如同春雨潤花，如同渠水灌溉秧苗。雨潤花，小則難透，大則離披，適中則涵濡而滋液;渠水灌溉秧苗，過小，水量不足，易干枯，過多易成澇，適中則涵養(yǎng)而勃興。泳，如同魚游水，如同人翟足。善于讀書的人，書如雨露甘甜，每每讀書，甘露流進(jìn)心田，滋潤著人，讓人汲取營養(yǎng)。其中愜意，難以言表。

　　在“虛心涵泳”的基礎(chǔ)上，曾國藩進(jìn)一步提出了“切己體察”。“切己體察”，就是讀書要聯(lián)系自己的實(shí)際生活去領(lǐng)會。只有“切己體察”才能深入地讀懂書籍，才能舉一隅而三隅反，悟出新的境界來，逐漸進(jìn)入創(chuàng)作的天地，獲得獨(dú)見的權(quán)輿。他說：“習(xí)其器矣，進(jìn)而索其神，通其微，合其莫。”讀書能進(jìn)到“索神、通微、合莫”的境界，是“虛心涵泳、切己體察”的結(jié)果。曾國藩談讀書，提倡“看、讀、寫、作”并舉。他說的“讀”，指對某些書“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”曾國藩在家書中，把“看”和“讀”作了生動(dòng)的區(qū)分，他這樣寫道：“譬之求富居積，看書則在外貿(mào)易，獲利三倍者也，讀書則在家慎守，不輕花費(fèi)者也;譬之兵家之戰(zhàn)爭，看書則攻城略地，開拓土宇者也，讀書則深溝堅(jiān)壘，得地能守者也。看書如子夏之‘日知所亡’相近，讀書與‘無忘所能’相近，二者不可偏廢。”

　　曾國藩認(rèn)為，求學(xué)的人，看、讀、寫、作四個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可?？矗┯[群書，涉獵宜廣，速度要快，有些時(shí)候要走馬觀花;讀，要深入細(xì)致，消化理解，全神貫注?？础⒆x是兩碼事，兩者截然不同，對于讀書人來講，看、讀缺一不可，但不能混淆。曾國藩認(rèn)為，古人只看不讀的，幾乎沒有。曾國藩繼承了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為“讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)”是君子三樂之一。對于書本知識和自身經(jīng)驗(yàn)，曾國藩?jiǎng)t更注重后者。其讀書不呆板、用書不教條、知識巧運(yùn)用的品質(zhì)，值得后人好好學(xué)習(xí)。

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