“國(guó)家主義”與重農(nóng)抑商政策論文

　　重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展。從李悝變法、商鞅變法規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，到漢文帝的重農(nóng)措施，直到清初恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，都是重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。”以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：“國(guó)家主義”與重農(nóng)抑商政策相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　“國(guó)家主義”與重農(nóng)抑商政策全文如下：

　　摘 要：兩千年來(lái)，"大一統(tǒng)"中國(guó)在其政治及經(jīng)濟(jì)政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，"國(guó)家主義"的需要與其經(jīng)濟(jì)政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨(dú)特的文官組成，使得之種張力成為可能。

　　關(guān)鍵詞：國(guó)家主義　重農(nóng)抑商　社會(huì)意識(shí)　文官體系　雙重性

　　"大一統(tǒng)"中國(guó)以其政治上的集權(quán)主義和經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對(duì)中國(guó)兩千年來(lái)的社會(huì)文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟(jì)政策，無(wú)論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。眾多學(xué)者在批判的同時(shí)，也對(duì)此兩者在中國(guó)何以具有如此巨大的生命力進(jìn)行了深入的反思。如果以馬克思"經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑"的關(guān)系認(rèn)定作為切入，并不足以解答中國(guó)為何"難以自己走出中世紀(jì)"的難題。兩千年來(lái)世界在變，但中國(guó)卻一直在治亂的怪圈中循環(huán)不已。

　　在"國(guó)家"與其經(jīng)濟(jì)政策之間究竟存在著何種關(guān)系，使此種循環(huán)得以持續(xù)。毫無(wú)疑問(wèn)，"大一統(tǒng)"的集權(quán)統(tǒng)治需要一種與之配套的經(jīng)濟(jì)政策。"古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng);民農(nóng)非為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則民死其處二無(wú)二慮"1。留心史實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)到了"大一統(tǒng)"時(shí)期，如戰(zhàn)國(guó)之際那樣呼風(fēng)喚雨的商人，已難覓蹤跡。相反，"重農(nóng)抑商"政策卻正是以其諸如穩(wěn)定人口、易于管理等優(yōu)點(diǎn)，順理成章的成為"大一統(tǒng)集權(quán)"國(guó)家的首選。在此本文無(wú)意否認(rèn)"重農(nóng)"政策在"大一統(tǒng)"之初的歷史必然性，但隨著"大一統(tǒng)"的進(jìn)一步發(fā)展，"重農(nóng)"政策更多的不是歷史的必然，而毋寧說(shuō)是"集權(quán)主義"統(tǒng)治下一種"精明"的選擇。
一

　　所謂"國(guó)家主義"是指在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活中，"國(guó)家"處于一種突出的被強(qiáng)調(diào)的地位。它更多是社會(huì)生活的實(shí)際策劃者和組織者。但是由于"中國(guó)幾千年的實(shí)際政治卻是專制政治。政治權(quán)力的根源系來(lái)自君而非來(lái)自民，于是事實(shí)上，君才是真正的政治主體"。2由此所謂的"國(guó)家主義"也便轉(zhuǎn)而為"君本主義"。理論上，"國(guó)家"與"社會(huì)"的沖突，也隨即變?yōu)閷?shí)際生活中"君本"與"民本"的沖突。而"大一統(tǒng)"國(guó)家，更多地是打著"民本"的旗號(hào)，行"君本"之實(shí)。此處的"君本"，具體到現(xiàn)實(shí)的政治生活中，便是如何有效地運(yùn)用統(tǒng)治手段以維護(hù)"中央即君主"的權(quán)威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實(shí)上的可行性。"專制政體的原則是不斷腐化的，因?yàn)檫@個(gè)原則在本質(zhì)上就是腐化的東西"3一味地強(qiáng)調(diào)"中央集權(quán)"，只會(huì)適得其反。

　　因此作為國(guó)家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國(guó)家和社會(huì)之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關(guān)注"民本"。"統(tǒng)治者的合法性基礎(chǔ)既不是僅僅以純粹的傳統(tǒng)主義，也不是以皇位世襲為基礎(chǔ)的，其合法性，主要建立在君主對(duì)'天命'的領(lǐng)受以及他的行為合乎天命及其教訓(xùn)上。……從理想上說(shuō)，他對(duì)一個(gè)能使人民生活于太平盛世之中的仁愛和自然的秩序負(fù)責(zé)。"4在處理兩者關(guān)系中，作為君主既要維護(hù)"家天下"的權(quán)利，又要考慮民眾所可承擔(dān)的權(quán)力壓迫。作為國(guó)家的統(tǒng)治者，君主需要造福民眾，作為集權(quán)制下"家天下"的君主，其又必須維護(hù)自身及家族的權(quán)利。這種角色的兩重性，決定了君主在關(guān)心民瘼之時(shí)，為其自身計(jì)，必然創(chuàng)造以下兩個(gè)條件。A,保持自身的"卡里斯瑪"光環(huán)。B，社會(huì)上沒(méi)有可以實(shí)際威脅中央集權(quán)的社會(huì)勢(shì)力。這是實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)(名義上的國(guó)家主義)的必要條件。在此情況下，"重農(nóng)抑商"作為帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策無(wú)疑是維持兩者間必要張力的較好手段。
二

　　中國(guó)自古以來(lái)的君主權(quán)力天授說(shuō)，使得歷代君主大多籠上了"卡里斯瑪"光環(huán)。"……中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治是由'卡里斯瑪型'創(chuàng)設(shè)的，而每次政治危機(jī)和危機(jī)的解決，也離不開'卡里斯瑪型'的復(fù)活。這種'卡里斯瑪型'人物又都具有中國(guó)特色―他們必扮演'父親'的角色。這是中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)治的'內(nèi)核'，是亙古不變的'體'，而不斷復(fù)雜化的組織形式和越趨發(fā)達(dá)的官僚構(gòu)建，是這個(gè)不變的'體'應(yīng)萬(wàn)變而隨機(jī)流行的'用'。"5 而

　　要維護(hù)自身的"卡里斯瑪"光環(huán)，作為最高的統(tǒng)治者就非常有必要使其治下民眾的社會(huì)文化生活水平處于一較低的層次。唯有長(zhǎng)期處于蒙昧狀態(tài)的民眾，才能對(duì)這種"卡里斯瑪"確信不疑，而至于頂禮膜拜。這種"卡里斯瑪"崇拜，以一種"集體表象"的形式，在民眾的心靈深處存留下來(lái)。對(duì)"天"及自然界各種神秘力量的崇拜，反映到現(xiàn)實(shí)生活中便是對(duì)"勢(shì)"的崇拜。而儒家學(xué)者在營(yíng)造這種氛圍的過(guò)程中，發(fā)揮了重要的作用。(在布留爾《原始思維》中，很容易找到中國(guó)人的影子，諸如'萬(wàn)物有靈論'的觀點(diǎn)和"互滲"的認(rèn)識(shí)方式。至今影響著中國(guó)人的日常生活。)直至近世法國(guó)學(xué)者?？略谄洹对~與物》中仍以中國(guó)人異于常人思考的分類方法作為其靈感的來(lái)源。"……

　　這個(gè)段落引用了'中國(guó)某部百科全書'，這部百科全書寫道;'動(dòng)物可以劃分為：1，屬皇帝所有，2，有芬芳的香味，3，馴順的，4，乳豬，5，鰻螈，6，傳說(shuō)中的，7，自由走動(dòng)的狗，8，包括在目前分類中的，9，發(fā)瘋似地?zé)┰瓴话驳模?0，數(shù)不清的，11，渾身十分精致的駱駝毛刷的毛，12，等等，13，剛剛打破水罐的，14，遠(yuǎn)看像蒼蠅的，……"6以上所引令人啼笑皆非的分類方法，足可證明中國(guó)人的理性精神長(zhǎng)期以來(lái)處于怎樣的一種狀態(tài)。而這種低水平的理性精神，正是專制君主維護(hù)自身"卡里斯瑪"光環(huán)所必須的。"官僚政治的存在是把人民(在舊中國(guó)主要是農(nóng)民)貧困無(wú)知、孤立無(wú)援，經(jīng)濟(jì)上與小生產(chǎn)聯(lián)系等作為條件的。因?yàn)椋挥腥嗣裉幱谶@種貧困愚昧的狀態(tài)，才會(huì)把官僚的統(tǒng)治當(dāng)作天造地設(shè)和無(wú)法抗拒的常規(guī)來(lái)接受。"7 官僚政治的上述要求，正是在"重農(nóng)"政策旗號(hào)下逐步達(dá)到的。

　　專制君主在處理好社會(huì)意識(shí)問(wèn)題的同時(shí)，還必須處理好其他影響其"集權(quán)統(tǒng)治"的社會(huì)因素。在這些因素中"豪強(qiáng)地主"和"富商巨賈"無(wú)疑是當(dāng)政者首先必須解決好的問(wèn)題。"重農(nóng)抑商"政策在解決上述因素影響的過(guò)程中起到了一種左右社會(huì)輿論的作用，使得集權(quán)國(guó)家在打擊與之相對(duì)抗的力量時(shí)，獲得了道義上的合理性。

　　"臥榻之測(cè)，豈容他人酣睡"，作為國(guó)家集權(quán)的代表，君主自然不能容忍在社會(huì)中挺立起一支能分化其權(quán)力的力量。自漢迄宋，"大一統(tǒng)"的君王們一直在與能分化其權(quán)力的社會(huì)力量作著艱苦的斗爭(zhēng)，直至社會(huì)被國(guó)家全面籠罩。一種社會(huì)力量的坐大，必有其賴以存在發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。君主在打擊此種力量之時(shí)，"重農(nóng)"政策便于操作的優(yōu)點(diǎn)，得到了充分的展現(xiàn)。"孝文皇帝承亡周亂秦，兵革之后，天下空虛，故務(wù)農(nóng)桑，帥以節(jié)儉，民始充實(shí)，未有兼并之害，故不為民田及奴婢之限。今累世承平，豪富吏民，訾數(shù)巨萬(wàn)，而貧弱愈困。……宜略為限。"8豪強(qiáng)地主的大量兼并土地，造成了大量農(nóng)民生活貧困、流離失所。民為國(guó)家之本，民本一動(dòng)，國(guó)家的統(tǒng)治根基也隨之動(dòng)搖。因此打擊豪強(qiáng)地主從其伊始便和"重農(nóng)"聯(lián)系在一起。"重農(nóng)"政策的推行，一方面可以拉攏有擔(dān)當(dāng)精神的士大夫集團(tuán)，另一方面又可以收攏天下的民心。既然"天聽自我民聽，天視自我民視"，那么以"民"為旗號(hào)，就是以"天意"為旗號(hào)。在控制了話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)上，"抑制"便成了水到渠成之舉。通過(guò)抑制"兼并"，將地方勢(shì)力所依賴的經(jīng)濟(jì)力量限制在一定的范圍，以利中央控制。上可以達(dá)到君主唯我獨(dú)尊的目的，下可使民眾得以維持基本生活。整個(gè)下層的社會(huì)生活經(jīng)此調(diào)整，整體處于一種平均、分散的狀態(tài) ，在國(guó)家和社會(huì)之間形成了一種上下之間看似松散的結(jié)構(gòu)。當(dāng)大國(guó)家小社會(huì)的局面最終形成時(shí)，也即是集權(quán)主義統(tǒng)治下的安定時(shí)期。

　　在"豪強(qiáng)地主"之外的，第二種可以給集權(quán)國(guó)家?guī)?lái)實(shí)際威脅的便是"富商巨賈"。"商人"作為一種獨(dú)特的社會(huì)角色。首先其流動(dòng)性及慣常的精明，對(duì)于集權(quán)國(guó)家所追求的"重徙"、"樸直"的民風(fēng)而言，無(wú)疑是一破壞性的社會(huì)因素。"關(guān)中自钘、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢，以為上田，而公劉適，大王、王季在歧，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪。及秦文、德、繆居雍，隙隴蜀之貨而多賈。獻(xiàn)公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。孝、昭治咸陽(yáng)，因以漢都，長(zhǎng)安諸陵，四方輻湊，并至而會(huì)，地小人眾，故其民益玩巧而事末也。"9其次，"商人"中的精英分子往往經(jīng)濟(jì)勢(shì)力雄厚，勢(shì)力較大，極易成為影響國(guó)家集權(quán)的社會(huì)實(shí)體。"子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰乎?"10此種地方勢(shì)力在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，由于列國(guó)紛戰(zhàn)，各國(guó)諸侯急于尋找社會(huì)力量，以壯大自身。尚可得一定的生存發(fā)展空間。但自秦以降，集權(quán)國(guó)家注意到了 "商人"活動(dòng)所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，并逐步采取打擊政策。其打擊手段主要有兩手，一是在經(jīng)濟(jì)政策上將諸多商品收歸官營(yíng)，以斷絕商人牟利的根源。其次，則是在社會(huì)意識(shí)中努力形成一種以"商"為賤的風(fēng)氣。在兩手打壓的情況下，商人開始在一種極為艱難的條件下活動(dòng)，再難形成一股獨(dú)立于官僚控制之外，能對(duì)生活產(chǎn)生較大影響的社會(huì)勢(shì)力。

　　在打擊"巨商大賈"的過(guò)程中，"重農(nóng)"無(wú)疑起到了資以為口舌的作用。但集權(quán)國(guó)家似乎并不能認(rèn)識(shí)到過(guò)分打擊商業(yè)活動(dòng)，其最終結(jié)果只能是四民的畸形發(fā)展。由于集權(quán)國(guó)家的龐大的財(cái)政支出是帝國(guó)的農(nóng)業(yè)所無(wú)法支撐而又不得不支撐的。帝國(guó)的農(nóng)民常在"重農(nóng)"的口號(hào)下，承擔(dān)這各種顯性或隱性的負(fù)擔(dān)，苦不堪言。"賦重而無(wú)等，役煩而無(wú)藝，有司威不向邇，吏胥之奸不可詰，……弱民于僅有之田而不能去……，迫于焚溺，自樂(lè)輸其田于豪民，而若代為之受病。"11而商業(yè)由于其本身的特殊性，在表面的"抑商"政策背后，往往卻是官商勾結(jié)牟利害民。表面的重農(nóng)和實(shí)際的重商，形成了集權(quán)治下的特殊現(xiàn)象。集權(quán)國(guó)家的悲劇，就在于明知"商"之不可抑，而不得不抑，"農(nóng)"之必須重，而實(shí)難得其重。農(nóng)、商在官僚體系過(guò)分介入的情況下，長(zhǎng)期處于病態(tài)的生存狀態(tài)，直至士、農(nóng)、工、商的四民社會(huì)體系走向崩潰，推倒重來(lái)。
　三

　　以上主要分析了集權(quán)國(guó)家為了維護(hù)其"家天下"的統(tǒng)治，推行"重農(nóng)抑商"經(jīng)濟(jì)政策的必要性。而一種政策的推行，即使是必要的，也要有相應(yīng)的社會(huì)條件，以使其成為可能。在集權(quán)國(guó)家中，承擔(dān)此任務(wù)的是其文官體系。文官體系的嚴(yán)密組織及人員性質(zhì)，保證了此項(xiàng)政策的切實(shí)推行。自秦一統(tǒng)國(guó)家，并將郡縣制推廣全國(guó)，列國(guó)并立的局面終結(jié)。國(guó)家權(quán)能的實(shí)施少了掣肘的力量。而郡縣制的設(shè)立也為集權(quán)國(guó)家理清了一條上下交流的渠道。隨著國(guó)家的統(tǒng)一、郡縣制的推行，國(guó)家官僚體系的觸角隨之也發(fā)展到全國(guó)。這種樹狀網(wǎng)絡(luò)的形成，標(biāo)志著集權(quán)國(guó)家推行其政策的"物"的條件已然具備。而以"士大夫"為主體的人員組成也更好的滿足了集權(quán)國(guó)家對(duì)"人"的要求。"士大夫"官僚體系，以"士大夫"身份的二重性為特點(diǎn)，即"儒生"與"官吏"的二重性。這種二重性既使得"士大夫"在推行國(guó)家政策時(shí)具有積極的主動(dòng)性，又因其身份中"儒生"的特征，而使得"士大夫"的官僚體系，具有了部分的親和力。這種親和力使得在民間營(yíng)造"重農(nóng)"風(fēng)氣及實(shí)現(xiàn)大小傳統(tǒng)的大體合流成為可能。

　　集權(quán)國(guó)家的官僚體系自秦迄漢，幾經(jīng)反復(fù)、幾經(jīng)磨合，終于形成了陽(yáng)儒陰法的士大夫官僚體系。其重要的特征即在于儒生的士大夫轉(zhuǎn)向。"在經(jīng)歷了東漢時(shí)代之后，'禮治'與'法治'、儒生與文吏的合流具有了更大的深度、光度和速度。在其之后我們便可認(rèn)為，中華帝國(guó)的士大夫政治就由此奠定了其基本的形態(tài)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并由此而結(jié)束了其演生階段。"12由于這種官僚體系的組成人員主要來(lái)自于長(zhǎng)期接受儒家教育的儒生，這就使得這種官僚體系有了一種矛盾的協(xié)調(diào)性。

　　首先，由于士大夫的官僚身份，其便作為統(tǒng)治階級(jí)的成員而參與了特權(quán)的分割。這種特權(quán)的實(shí)際收益使得士大夫?qū)τ谂c集權(quán)君主的利益相連，有了清醒的認(rèn)識(shí)。"一得為此(生員)，則免于編氓之役，不受侵于里胥，齒于衣冠，得以視長(zhǎng)官，而無(wú)笞捶之辱……"13在此種認(rèn)識(shí)得基礎(chǔ)上，士大夫成為"重農(nóng)抑商"政策得實(shí)際參與制訂者、推行者。同時(shí)儒生作為文化資源得占有者，一直是"四民"之首，而商業(yè)的過(guò)分發(fā)展，隨之而來(lái)的，必然是儒生社會(huì)功能的逐漸邊緣化，這一點(diǎn)更是以天下道義為承擔(dān)的儒生所不能接受的。"歲甲午(1774)余(洪亮吉)館揚(yáng)州榷署，以貧故，肄業(yè)書院種。一日薄晚，偕(汪)中至院門外，各騎一狻猊，談徐東海所著《讀禮通考》得失。忽見一商人，三品章服者肩輿訪山長(zhǎng)。甫下輿，適院中一肄業(yè)生趨出，足恭揖商人曰：'昨日、前日并曾至府中叩謁安否，知之乎?商人甚傲，微頷之，不答也。"14這則故事以汪中憤怒之余折辱了這位大商人為結(jié)束。這種折辱維護(hù)的只是儒生最后的一點(diǎn)自尊。骨子里藏著的卻是商人暴富與介入政治生活所造成的儒生的恐懼與尷尬。儒生清醒地認(rèn)識(shí)到只有"商人"才是對(duì)其地位與社會(huì)影響的真正威脅者。推行國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策是打擊商人的較好手段，在這一點(diǎn)上，君主與士大夫因?yàn)槔娴囊恢露叩揭黄稹?/p>

　　其次，儒生在成為官員之后，并未有完全失去對(duì)自身原始身份的認(rèn)識(shí)及社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)。"子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：'庶矣哉!'冉有曰：'既庶矣，又何加焉?'曰：'富之。'曰：'既富矣，又何加焉?'曰：'教之。'"15承孔子之教，"富民"、"教民"便成為儒生的社會(huì)責(zé)任與道義擔(dān)當(dāng)。在"富民"的問(wèn)題上，儒生的主張是"藏富于民"。"故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫(kù)?？鸷D已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏。" 16此種藏富于民的主張與國(guó)家的"重農(nóng)"政策在名義上取得了一致。而儒生對(duì)"重農(nóng)"政策下的鄉(xiāng)村生活的憧憬，無(wú)疑又是當(dāng)時(shí)儒生期望能"致君堯、舜上"，與上古三代相較的心理基礎(chǔ)。"富之"之外的"教化"任務(wù)，更是儒生責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。此一點(diǎn)也是儒生的主要文化功能之一。

　　自周以降的農(nóng)村宗法社會(huì)組成及秦始皇時(shí)期書面文字的統(tǒng)一，為儒家廣泛推行其教化找到了一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)。正是儒家的教化，使得士農(nóng)工商的四民秩序不但是大傳統(tǒng)的主流認(rèn)識(shí)，也使得以鄉(xiāng)土文化為主的小傳統(tǒng)在此一點(diǎn)上與大傳統(tǒng)達(dá)成共識(shí)。"事實(shí)上，由于漢代的大一統(tǒng)開創(chuàng)了一個(gè)布衣將相的新局面，古代貴族社會(huì)已告終結(jié)，代之而起的則是士、農(nóng)、工、商為主體的四民社會(huì)。這一新局面在文化上所表現(xiàn)的特殊形態(tài)便是大、小傳統(tǒng)互相混雜，甚至兩者之間已無(wú)從截然劃清界限。""由于古代中國(guó)的大、小傳統(tǒng)是一種雙行道的關(guān)系，因此大傳統(tǒng)一方面固然超越了小傳統(tǒng)，另一方面則又包括了小傳統(tǒng)。"17大小傳統(tǒng)之間的順利交流，使得士、農(nóng)、工、商的四民秩序亦成為民間社會(huì)的共識(shí)。民眾也因?yàn)檫@種"阿Q式"的心理優(yōu)勢(shì)。在集權(quán)壓迫面更多的保持了沉默。而儒家理論中經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的逐步倫理化，使得這種心態(tài)更根深蒂固的保持了下來(lái)。在這種優(yōu)越而平和的心態(tài)中，民眾對(duì)自身地位的確認(rèn)，便意味著對(duì)集權(quán)統(tǒng)治秩序的確認(rèn)。但"道德的傲慢"不足以解決國(guó)家生活中的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，農(nóng)民的膽子越壓越重，直至忍無(wú)可忍，奮起反抗將一切推倒重來(lái)。沒(méi)有新的思想沖擊，在傳統(tǒng)中國(guó)很難有新生的獨(dú)立的社會(huì)力量的興起，也自然難有政治體制的真正革新。士大夫作為儒生要教化民眾，但作為集權(quán)國(guó)家的官吏為君主計(jì)、為自身計(jì)卻又要遮上民眾的眼睛。也許從帝國(guó)政治的角度看來(lái)二者本就是一事。

　　集權(quán)統(tǒng)治的"國(guó)家主義"決定了"重農(nóng)抑商"政策是其唯一的選擇，并且這種選擇又因?yàn)榇笠唤y(tǒng)中國(guó)特有的自然歷史條件而成為可能。而這種政策必然決定了大一統(tǒng)中國(guó)"分久必合，合久必分"的循環(huán)，沒(méi)有第三種勢(shì)力，沒(méi)有新的思想的沖擊，中國(guó)就難以自己走出中世紀(jì)。

　　注 釋：

　　1 《呂氏春秋·上農(nóng)》

　　2 《儒學(xué)與現(xiàn)代民主》〔M〕何信全著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2001 頁(yè)120

　　3 《論法的精神志》〔M〕 孟德斯鳩著 張雁深譯 商務(wù)出版社 1961 頁(yè)119

　　4 《帝國(guó)的政治體系》〔M〕艾森斯塔得著 閻步克譯 貴州人民出版社 1992 頁(yè)232

　　5 《中國(guó)歷史通論》[M]王家范著　華東師范大學(xué)出版社　2000 頁(yè)34

　　6 《詞與物》[M] 福柯著 莫偉民譯 三聯(lián)出版社 2001 頁(yè)1