淺析清末民初呼倫貝爾教育的情況與特征論文

　　呼倫貝爾市，內(nèi)蒙古自治區(qū)下轄地級市，以境內(nèi)呼倫湖和貝爾湖得名。地處東經(jīng)115°31′～126°04′、北緯47°05′～53°20′之間。東鄰黑龍江省，西、北與蒙古國、俄羅斯相接壤，是中俄蒙三國的交界地帶，與俄羅斯、蒙古國有1723公里的邊境線。呼倫貝爾市總面積26.3萬平方公里，相當(dāng)于山東省與江蘇省兩省之和。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：淺析清末民初呼倫貝爾教育的情況與特征相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺析清末民初呼倫貝爾教育的情況與特征全文如下：

　　呼倫貝爾今屬內(nèi)蒙古自治區(qū)，民族眾多、人口稀少、區(qū)域廣袤、地處北陲、毗連沙俄、地位重要。清時，直屬于黑龍江將軍管轄區(qū)域(或稱防區(qū)),民國建立后，以縣治的形式繼續(xù)隸屬于黑龍江省.清末民初，在傳統(tǒng)“舊學(xué)”和新式教育的雙重作用下，呼倫貝爾走出了一條特色鮮明的邊疆教育之路。

　　有關(guān)這一領(lǐng)域，目前學(xué)界還沒有專題論述，學(xué)者往往是在論述蒙古、鄂倫春、達(dá)斡爾、鄂溫克等少數(shù)民族教育問題時兼有提及，因此很有研究的必要性。本文依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)、檔案資料，對清末民初呼倫貝爾教育狀況與教育的特點進(jìn)行梳理，涉及的時間范圍在清末至1931年期間，地理范圍主要是大興安嶺(亦稱內(nèi)興安嶺)以西地區(qū)。

　　一、清末民初呼倫貝爾教育的狀況

　　清末民初呼倫貝爾的教育形式，大體有學(xué)校教育、私塾教育、寺廟教育、俄僑教育四種類型。下分述之：

　　(一)學(xué)校教育

　　早在康熙年間，依照清政府“諸滿洲諸佐領(lǐng)下，每歲各選幼童一名，教習(xí)書藝”[1]的指令，黑龍江將軍薩布素在墨爾根城(將軍府所在地，今嫩江縣城)設(shè)立滿文學(xué)堂，招收新滿洲子弟入學(xué)讀書。此后，黑龍江各城先后設(shè)立官學(xué)。相對黑龍江其它地區(qū)，呼倫貝爾官辦教育的起步更晚。至光緒八年(1882)，才創(chuàng)立嶺西呼倫貝爾地區(qū)的第一所官辦學(xué)堂。“副都統(tǒng)公署始建文廟附設(shè)校舍二所，設(shè)學(xué)官一人。由副都統(tǒng)就無品級筆帖式揀用，以三年為任期。其教科分識字、習(xí)字、練弓箭三課”[2]227,其教官“系自全省各城中滿漢文兼通之人員中選出，試以教導(dǎo)八旗之子弟。待本地之文風(fēng)勃興之后，將此教官送還原地，從本地筆帖式選教官以繼任之。”[3]

　　師資比較緊缺。該官學(xué)主要“招收八旗子弟，年收學(xué)生48人”[4]1976,招生能力也比較有限。

　　進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著西式教育的影響，清朝人才培養(yǎng)模式發(fā)生了極大的變化。以光緒二十八年(1902年)的“壬寅學(xué)制”為標(biāo)志，中國開始出現(xiàn)近代教育的萌芽。受此思潮的澤潤，呼倫貝爾地區(qū)的官辦教育也進(jìn)入新時期。光緒三十一年(1905)，呼倫貝爾副都統(tǒng)蘇那木策麟設(shè)立呼倫貝爾城(今海拉爾)第一所近代的“蒙文官學(xué)。”[5]27三十四年，呼倫貝爾兵備道道員宋小濂“將呼倫貝爾蒙文官學(xué)堂改為官立兩等小學(xué)校，學(xué)生發(fā)展至71人”[4]1976;“并派送學(xué)生分別升入省中學(xué)及滿蒙師范學(xué)校”[2]227.宣統(tǒng)元年(1909年)，“創(chuàng)辦海拉爾公立初等小學(xué)校”,同時索倫左翼四旗與臚濱府也相繼辦起小學(xué)。[4]1976

　　據(jù)《呼倫貝爾盟志》記載，1905年-1911年間，呼倫貝爾地區(qū)“先后創(chuàng)辦公辦和民辦小學(xué)，在呼盟歷史上著名的‘石屋子學(xué)校'’河北小學(xué)‘等亦建于這一時期。這些學(xué)校已具有新式學(xué)校的性質(zhì)。同時呼倫貝爾地區(qū)設(shè)立勸學(xué)所，政府開始行使教育管理職能。”[4]1970進(jìn)入民國以后，由于呼倫貝爾蒙旗獨立③,呼倫貝爾地區(qū)的學(xué)校教育再次革變。出現(xiàn)舊制官學(xué)恢復(fù)，原立各種小學(xué)停辦的狀況，“呼倫貝爾學(xué)務(wù)至是一厄”[2]227.這種不利的局面直到民國七年(1918年)才有所更變。郭道甫聯(lián)合福明泰等人采取發(fā)展大力民族教育，使呼倫貝爾步入新學(xué)制復(fù)興時代。他們籌資興辦招收少數(shù)民族子弟的私立蒙旗小學(xué)，后改為官立性質(zhì)的“呼倫貝爾蒙旗學(xué)校”,郭道甫被任命為校長。該校建校之初有學(xué)生21人，到1929年發(fā)展到50人。[6]717課程除教育部規(guī)定的國語、歷史、地理、算數(shù)外，另有蒙文、俄文兩課。教材是商務(wù)印書館的教材，蒙文、俄文教材自編，可謂開啟了呼倫貝爾現(xiàn)代民族教育之門。新學(xué)校無論規(guī)模還是教學(xué)內(nèi)容，都是過去所建類似學(xué)校無法比擬的。

　　民國九年(1920年)，呼倫貝爾恢復(fù)民治制，政治穩(wěn)定，“漢民由內(nèi)地移家至此，亦漸見增多，及齡學(xué)童每苦無就學(xué)之所”[2]228,時任呼倫貝爾善后督辦兼交涉員程廷恒面對這種形勢，督促各縣創(chuàng)辦學(xué)校，并撥雪里溝一帶地段給蒙旗官立學(xué)校作為學(xué)田，使呼倫貝爾的漢族教育逐漸起步，到民國十一年，“僅呼倫縣就設(shè)學(xué)校7所，學(xué)生185名。”[2]228海拉爾還辦起了呼倫貝爾第一所中學(xué)(國人所辦)。呼倫貝爾蒙旗學(xué)校(現(xiàn)海拉爾第一中學(xué)的前身)，女子學(xué)校、回族學(xué)校和俄國僑民學(xué)校也紛紛出現(xiàn)。至1931年“九一八”事變之前，呼倫貝爾境內(nèi)有各級地方政府管轄的小學(xué)校13所，教師5名，學(xué)生150名。[4]1976-1977相較教育發(fā)達(dá)地區(qū)，清末民初呼倫貝爾的學(xué)校教育發(fā)展水平不高，發(fā)展更為緩慢，但具有地域特色。在學(xué)校教育當(dāng)中，民族教育處于主體地位，蒙古族和蒙文教育主要集中于此地，并以中小學(xué)教育為主。以創(chuàng)辦初級小學(xué)堂為主要發(fā)展方向，這與黑龍江地區(qū)創(chuàng)辦新學(xué)的指導(dǎo)方針密切相關(guān)，也符合本地教育基礎(chǔ)薄弱、文化程度落后的現(xiàn)實狀況。在辦學(xué)經(jīng)費、教學(xué)內(nèi)容等方面也有很強(qiáng)的地域特點。另外，縣屬學(xué)校的設(shè)置，突破了只重視滿蒙民族教育的限制，增加了普通民眾學(xué)習(xí)的機(jī)會和場所。

　　(二)私塾教育

　　實際上，地處嶺西的呼倫貝爾牧區(qū)很早就有“家塾”、“塾師”的教育形式，、“新巴爾虎右翼于19世紀(jì)30年代和40年代已有文字記載的家塾。”[5]15只不過，此種教育形式只存在于少數(shù)部族上層和富牧當(dāng)中，目的使得這些家族能夠繼承和流傳民族文化，保證少數(shù)民族的統(tǒng)治階層具有一定的文化水平，保證對被統(tǒng)治階層的文化優(yōu)勢，因此，雖然有新巴爾虎右翼總管之古柏禮“精通文藝嘖嘖人口，一時風(fēng)氣得其提倡，為之丕變”[7]2422的人物，但絕大多少牧民根本不具備任何文化知識。

　　呼倫貝爾的真正意義上的私塾教育是出現(xiàn)在同治年間，有“呼倫貝爾文士”之稱的達(dá)斡爾族人敖拉·昌興(又譯作常興)在南屯(今鄂溫克旗巴彥托海鎮(zhèn))開辦季節(jié)性私塾，招收本族子弟學(xué)習(xí)滿文和蒙文。光緒三年(1877年)時，“達(dá)呼爾”部也設(shè)私塾于南屯，“由齊齊哈爾聘任教師，教授本部子弟十余人以漢滿文字。”[2]227是為蒙人學(xué)漢文之始。此后，臚濱府于1910年“開辦簡易識字學(xué)塾，招收學(xué)生31人。”[8]855

　　不過該地區(qū)的私塾辦學(xué)并不穩(wěn)定。按1920年臚濱縣檔案記載：“原有私塾一所，學(xué)童二十余人，頗稱興盛。不意該塾師于本月初旬染病身故，遺學(xué)童等無人教授。”[8]855作為啟蒙教育的私塾是對于有出息孩童的補(bǔ)救措施，不能視為一種普及教育的渠道。由于本地學(xué)校教育出現(xiàn)較晚，客觀上為私塾的存在提供了可能性與必要性，而私塾本身所具有的頑強(qiáng)的社會適應(yīng)性，是近代初等教育領(lǐng)域的二元結(jié)構(gòu)之一。對比中原內(nèi)地，呼倫貝爾的私塾教育零星分布，數(shù)量少、規(guī)模小，不穩(wěn)定，教育模式落后。從教學(xué)內(nèi)容來看，僅教授學(xué)童“滿文譯本的《三字經(jīng)》、《明賢集》、《圣諭廣訓(xùn)》”等旗學(xué)傳統(tǒng)教材，且多不講解，教學(xué)方法機(jī)械，教學(xué)設(shè)備簡陋，甚至“習(xí)字無紙筆，人挾木板一塊(薩木然)，涂油敷灰，用帶尖的小木棍在上面練字。”[5]30-31盡管如此，這種教育模式使本地尤其是牧區(qū)文化教育并未中斷，這在學(xué)校教育出現(xiàn)之前，無疑具有進(jìn)步意義。

　　(三)寺廟教育

　　歷史上蒙古族的教育主要是家庭教育，當(dāng)喇嘛教盛行之后，家庭教育逐漸衰敗，代之而起的是喇嘛教的教育。[9]喇嘛教教育是呼倫貝爾當(dāng)時主要的教育形式。這是由于呼倫貝爾“地居國界延邊，為蒙旗游牧之區(qū)……爾時草昧初辟，競尚武備，本無教育之可言”[2]227,另外，在教育問題上，“清朝對外藩蒙古民眾的教育絕不提倡，相反卻采用隔離和愚弄的手段加以抑制，大興喇嘛教，以宗教的虛幻來填補(bǔ)人們精神世界的追求。”[10]456清政府在蒙古地區(qū)大力扶持喇嘛教，遂使呼倫貝爾地區(qū)喇嘛教人數(shù)眾多。在學(xué)校教育出現(xiàn)之前，喇嘛教教育是嶺西地區(qū)主要的教育形式。[4]1998

　　當(dāng)時的喇嘛教寺廟以“經(jīng)法教育”為主，以“通過禁欲苦修而求取精神慰藉”為教義。這種“宗教即教育，寺廟即學(xué)校，佛經(jīng)即教材”[11]526的現(xiàn)象在呼倫貝爾存在很久，對呼倫貝爾的教育形式、制度等方面的影響都是最為深入的。本地區(qū)寺廟主要集中于牧業(yè)四旗，而甘珠爾廟是呼倫貝爾地區(qū)喇嘛教的主要寺廟，該廟建立后不久，廟中就建立了拉桑制度。拉桑，也作達(dá)?；?qū)W塾。拉桑，藏語，漢譯為喇嘛學(xué)校、學(xué)部、系之意。廟里則為小喇嘛設(shè)立由低到高的拉桑。“特別是1865年建立卻伊拉廟后，場所擴(kuò)大，專業(yè)增多，形成了較完整健全的拉桑制度。”[12]70

　　由上表可知，甘珠爾廟寺廟教育內(nèi)容所涉及的學(xué)科豐富，且內(nèi)容廣泛。雖然只是移植過來的教育形式，寺廟教育也存在與現(xiàn)實生活脫節(jié)，知識體系并不系統(tǒng)、準(zhǔn)確，許多都被涂抹宗教色彩的弊端。但還是為很多沒有條件入官學(xué)或就讀私塾的子弟提供了一定程度的教育機(jī)會。在“呼倫貝爾人信奉喇嘛教的幾百年間，由于喇嘛受到世俗社會的普遍尊重，這種寺廟教育與后來興起的學(xué)校還并存了相當(dāng)長的一段時間，到1945年以后才逐漸衰落下去。”[13]

　　(四)俄僑教育

　　進(jìn)入20世紀(jì)后呼倫貝爾教育有一次較大的發(fā)展，在這其中俄僑教育特色鮮明。俄羅斯族非常重視子女的文化教育，重視辦學(xué)，文化程度較高。中東鐵路修筑之后，從1903年開始，大批俄國人攜家趕畜越界遷入呼倫貝爾聚居在濱州鐵路沿線城鎮(zhèn)和額爾古納河、海拉爾河流域村屯。俄羅斯僑民群眾在這些地區(qū)長期生產(chǎn)生活，據(jù)1922年人口統(tǒng)計，當(dāng)年室韋、奇乾(今額右旗境)總?cè)丝?1806人，其中俄羅斯人9833人，占83.3%.[4]264由此可見，俄僑數(shù)量之多，有的地方，諸如滿洲里在1926年甚至出現(xiàn)了俄僑人口占絕大多數(shù)的情況。

　　俄僑為了保證其子女就學(xué)、就業(yè)，“集資籌建、自聘師資、自行管理辦起了十年制、七年制、四年制的數(shù)量眾多的僑民學(xué)校。”[4]2017呼倫貝爾境內(nèi)中東鐵路沿線建立的第一所學(xué)校，是中東鐵路公司于1902年建博克圖鐵道學(xué)校。從1907年起，中東鐵路沿線地區(qū)，如海拉爾、滿洲里、牙克石、扎賚若爾、博克圖、扎羅木得等地和額爾古納三河地區(qū)先后出現(xiàn)大量俄僑學(xué)校。這其中以海拉爾的俄僑教育開展的最具代表性。大約成書于民國十一年(1922)的《呼倫貝爾志略》，記載僅僅呼倫、臚濱兩縣，就有“俄人公立學(xué)校七處，學(xué)生約兩千人”[2]229,于此可見其辦學(xué)規(guī)模。這些學(xué)校只招收俄人子弟。

　　“俄人理事會設(shè)有學(xué)堂兩處，一切款項由中俄商民擔(dān)任傾助，而我國之學(xué)齡兒童反不能入堂肄業(yè)……”[8]856呼倫貝爾地區(qū)的俄僑學(xué)校不僅數(shù)量多，在辦學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上也頗具特色。興辦的學(xué)校有的是僑民公議會主辦(公立學(xué)校)、有的是私人創(chuàng)辦，有的是東省鐵路局以官方名義所創(chuàng)辦。并先后出現(xiàn)了小學(xué)、中學(xué)和中東鐵路公司特別區(qū)屬學(xué)校。在教學(xué)內(nèi)容上，1924年的私立中學(xué)校就開設(shè)了“教律、俄文、歷史、地理、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、算學(xué)、物理學(xué)、英文(新國文)、拉丁文。以后增加中國文、手工、唱歌、體操。”[6]706課程內(nèi)容中西合璧，近代教育特點明顯。

　　俄僑教育是特殊時代的產(chǎn)物，隨著時代環(huán)境的變遷，僑民人口的數(shù)量的下降，這種教育形式隨之衰落.當(dāng)然，這類教育使相當(dāng)一批尤其是俄僑青年都具有了較高的文化素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水準(zhǔn)。俄僑教育與呼倫貝爾近代教育呈現(xiàn)并存的狀態(tài)，卻與中國的舊式學(xué)校教育迥異，但俄僑教育對中國本土近代教育的發(fā)展起到了明顯示范作用。

　　二、清末民初呼倫貝爾教育的特點

　　(一)民族教育處于主體地位

　　呼倫貝爾地區(qū)大力發(fā)展近代教育，創(chuàng)辦大量新式學(xué)堂，采取了新式教學(xué)內(nèi)容與方法。但在興辦新式教育的同時并存著私塾教育、寺廟教育、俄僑教育等多種教育方式，可謂新舊雜陳，中外并舉，而教育的多元化是受時代環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會發(fā)展?fàn)顩r而制約。本地少數(shù)民族在很長時間內(nèi)處于傳統(tǒng)的家庭教育和家塾教育階段。“家庭教育實際上是整個民族教育的雛形。”[14]

　　正如林傳甲言：“凡吾人自屬毛離裹之初，迨幼稚蒙養(yǎng)之際，傳習(xí)吾國之語言，濡染吾國之習(xí)慣者，皆得之家庭教育者。”[15]

　　如在以狩獵生產(chǎn)為主的鄂溫克人中，孩子們不但從小受到狩獵生活的熏陶，而且也受到一些有目的家庭教育。這種傳統(tǒng)的教育方式，成為本地區(qū)教育的主流，新式教育并沒有取代傳統(tǒng)教育、社會教育、家庭教育的地位。據(jù)記載：“民國紀(jì)元前副都統(tǒng)所轄各翼俱舊式教育，習(xí)四書五經(jīng)兼習(xí)滿蒙文。民國八年(1919)以后始遵教育部定章改為新式教育。副都統(tǒng)左廳為呼倫貝爾部教育機(jī)關(guān)，職掌副都統(tǒng)所轄各翼之教育事宜”.又記載：八翼總管各有一所小學(xué)校。八校各有教職員一二人。學(xué)生數(shù)多寡不等。各旗小學(xué)悉用蒙語。

　　經(jīng)費由各該總管公署支領(lǐng)。“[5]本地接受新式教育較晚，并保留了滿蒙民族教育的特色。重視滿蒙語言要求蒙古學(xué)生學(xué)習(xí)滿語的同時還要兼學(xué)蒙語，這是因為”蒙語的熟稔與荒疏，關(guān)系到清王朝對蒙古地區(qū)的控馭“[10]454.如河北小學(xué)校，有教師3人，只招收本部子弟，學(xué)習(xí)”滿文、蒙文、珠算、射箭等課程。“[16]

　　通過上述，我們發(fā)現(xiàn)在民族地區(qū)發(fā)展教育在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，民族教育還處于主體地位，并帶有明顯的地方特色，在發(fā)展近代教育的過程中還需兼?zhèn)鹘y(tǒng)教育、社會教育、家庭教育，發(fā)展艱辛。當(dāng)然，本地漢語教育雖興起較晚，但它與民族教育相互滲透、取長補(bǔ)短，對之后地區(qū)教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　(二)先進(jìn)人士起引導(dǎo)作用

　　呼倫貝爾的新式教育是在邊疆危機(jī)愈演愈烈的背景下興起和發(fā)展起來的，面對沙俄的覬覦、侵略，有識之士尋求救國道路，許多地方官員認(rèn)識到的文化教育重要性，并且躬身力行的獻(xiàn)身教育，關(guān)注無疑成為呼倫貝爾地區(qū)教育發(fā)展的助推因素。這其中以宋小濂、程廷恒最具代表性。

　　除上文提及的宋小濂、程廷恒之外，達(dá)斡爾族教育家郭道甫為發(fā)展本地民族教育貢獻(xiàn)尤為杰出。郭道甫(1894-)本名墨爾森泰，習(xí)稱墨爾色，號浚黃，字道甫。他是近代”呼倫貝爾蒙旗中最進(jìn)步之人物“[17].他清楚的認(rèn)識到，”今日蒙古民族之愚弱衰微，可憐萬狀，實因教育未興，必先以教育開其端而促其成。“[2]306提倡以文化教育為挽救民族的根本任務(wù)，因此”欲以學(xué)校教育為基礎(chǔ)，造就為蒙古民族奮斗之人才“[18].為使本地民族教育事業(yè)得以復(fù)興，郭除創(chuàng)辦上文提及的蒙旗學(xué)校之外，又在扎羅木得南莫和爾圖屯設(shè)立了蒙旗女子學(xué)校，有學(xué)生10人，開創(chuàng)了本地女子教育之先河。同時，郭道甫還認(rèn)識到，發(fā)展普通教育的同時，職業(yè)教育亦十分重要，認(rèn)為”蒙古之牛羊皮毛乳肉及五金森林等異常豐富，皆宜經(jīng)營之，大可助行政之經(jīng)費但必有此項人才，方可濟(jì)事“[2]310,提出了發(fā)展職業(yè)教育必要。郭道甫辦學(xué)使本地辦學(xué)形成了一個高潮，推動了本地教育尤其是民族教育的發(fā)展。

　　(三)教育發(fā)展程度不平衡

　　清末民初的呼倫貝爾地區(qū)雖然教育形式多樣，但由于蒙地廣遠(yuǎn)，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和生產(chǎn)及生活方式的差異，風(fēng)氣閉塞，使教育頗為落后，發(fā)展程度亦不平衡。

　　舊中國的蒙旗地方仍沿用清政府的蒙漢分治、旗縣并存的政策。呼倫貝爾地方隸屬于黑龍江省，省政府在此地設(shè)置兩套行政管理機(jī)構(gòu)，實行”一地二主“管理模式，蒙漢隔離，這實際上不利于本地區(qū)教育內(nèi)部的交流、融合，客觀上限制了教育發(fā)展。”呼倫貝爾為漢蒙雜處之區(qū)，比較境內(nèi)人口，漢人約居蒙人二分之一，蒙旗遷駐之初，方域不一，部族各殊。“[2]193在經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的雜居區(qū)，諸如隸屬呼倫縣的海拉爾，由于長期與滿漢民族雜居共處、交往密切，也就較早的接觸了滿漢民族的先進(jìn)文化，因而近代教育的發(fā)展規(guī)模、發(fā)展水平、辦學(xué)方式等都處于一個較高的層次上。到1923年，海拉爾地區(qū)已有各類小學(xué)12所。

　　據(jù)1928年統(tǒng)計，呼倫縣第一學(xué)區(qū)學(xué)齡兒童178人，已入學(xué)的144人，入學(xué)率達(dá)81%.[6]705而在經(jīng)濟(jì)文化較為落后的牧區(qū)，教育的總體程度就會表現(xiàn)出明顯的不均衡，即使是在同一部族內(nèi)部也會出現(xiàn)很大的差異。如同為巴爾虎部族，陳巴爾虎人由于毗鄰海拉爾及主要居住于濱州鐵路沿線附近，漢化程度較高，”俗不敬喇嘛，子弟多在呼倫貝爾城習(xí)漢文“,故接觸學(xué)校教育較早，整體的教育程度就較高;而新巴爾虎部族區(qū)域，人民以畜牧為生，”俗敬喇嘛，托命于佛“.長時間存在的是季節(jié)性的游牧學(xué)校，直到1926年額爾欽巴圖選定水草豐美，翼旗中心地帶的阿木古郎哈莎圖地方，經(jīng)最大的努力，才”創(chuàng)辦了以土木結(jié)構(gòu)建造的十余間校舍、比較正規(guī)的公立小學(xué)一所，任命專職校長和教師進(jìn)行教學(xué)。“至此新巴爾虎左右兩翼有了定居小學(xué)有了固定的校舍，也結(jié)束了新巴爾虎兩翼季節(jié)游牧學(xué)校的歷史。同樣為巴爾虎蒙古族聚居地區(qū)的。

　　總之，清末民初，呼倫貝爾教育的興起帶有濃重的民族、邊疆、地域特色，新學(xué)的興起為該地區(qū)教育及社會各方面的發(fā)展起到了積極的作用。但受時代背景、社會發(fā)展水平以及階級屬性所局限，亦存在教育體系松散、范圍狹小、程度低下、內(nèi)容滯后諸多不足和局限。盡管如此，此時期呼倫貝爾教育的發(fā)展和進(jìn)步，為本地人尤其是少數(shù)民族文化素質(zhì)的提高具有一定的積極作用，為之后呼倫貝爾地區(qū)文化教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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　　[6]海拉爾市編纂委員會，編.海拉爾市志[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1997.

　　[7]萬福麟，修;張伯英，纂.黑龍江志稿[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1992.