論希臘古典文化繁榮的城市因素論文

　　希臘文化的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：神話(huà)與史詩(shī)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期。古典時(shí)期則為希臘文化的全盛時(shí)期，不但產(chǎn)生了荷馬史詩(shī)這樣不朽的作品，而且涌現(xiàn)出大批詩(shī)歌。這些詩(shī)歌包括抒情詩(shī)、諷刺詩(shī)、哲理詩(shī)等等。有的歌詠神話(huà)故事和農(nóng)民的生活;有的以寫(xiě)作戰(zhàn)歌為主;有的以冷嘲熱罵為特色;有的則抒寫(xiě)愛(ài)情。到公元前5世紀(jì)，底比斯的詩(shī)人品達(dá)創(chuàng)作了許多頌詩(shī)，熱情歌頌全希臘競(jìng)技會(huì)的勝利英雄，在古代希臘享有極高的聲譽(yù)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：論希臘古典文化繁榮的城市因素相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　論希臘古典文化繁榮的城市因素全文如下：

　　【內(nèi)容提要】希臘古典文化繁榮的原因，一向?yàn)橹型鈱W(xué)者所關(guān)注。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，有關(guān)此研究的論文日漸增多，但其研究主要集中于奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響;奴隸主民主政治對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響;古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系等方面，很少?gòu)某鞘械赜蚩臻g去觀(guān)照希臘古典文化繁榮的原因。文章以雅典為例，述論了希臘古典文化繁榮的城市因素：其一，城市集聚了古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)。城市是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心;其二，文化的繁榮必須有相應(yīng)的文化人才和占有豐富的文化知識(shí)資源。城市集聚了古典文化繁榮的文化基礎(chǔ)——科學(xué)文化知識(shí)與人才。雅典城市是城邦廣行文化教育與交流活動(dòng)的重要空間和舞臺(tái);其三，城市集聚了古典文化繁榮的政治保障——城邦民主政治的權(quán)力機(jī)構(gòu)。城邦民主政治的確立與運(yùn)作，始終與城市密不可分。由此說(shuō)明，城市是希臘古典文化繁榮的基石。沒(méi)有城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

　　【關(guān)鍵詞】希臘/古典文化/雅典/城市因素/greece/classical culture/athens/city factor

　　在古代希臘各城邦的演進(jìn)中，有這樣一個(gè)基本事實(shí)：公元前8—公元前6世紀(jì)，古代希臘的科林斯、阿果斯、斯巴達(dá)和米利都等城市，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)雅典。而從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，此前落后的雅典卻后來(lái)居上，逐漸發(fā)展為希臘古典文化的杰出典范。究其原因，學(xué)界析論較多[1](第30-35頁(yè))，但很少?gòu)某鞘械赜蚩臻g去觀(guān)照希臘古典文化繁榮的原因。實(shí)際上，歷史是有連續(xù)性的。古風(fēng)時(shí)代(公元前8—公元前6世紀(jì))空前規(guī)模的“殖民運(yùn)動(dòng)”所產(chǎn)生的重要影響之一，就是推動(dòng)了希臘城市的成長(zhǎng)和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前800—公元前500年間，由希臘城市所建的殖民地達(dá)139個(gè)[2](p.160-162)。

　　這種發(fā)展不僅僅是城市地域空間的擴(kuò)展和城市數(shù)量的增加，更重要的是城市經(jīng)濟(jì)的活躍。“殖民運(yùn)動(dòng)”使希臘人“擁有所需的土地，最富產(chǎn)的國(guó)家(斯基泰、埃及、西西里)為其供給糧食，他們掌控了集納世界財(cái)富的市場(chǎng)。”[3](p.111)希臘人從此成為航海民族腓尼基人的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。正是在城市廣為發(fā)展的宏闊背景下，希臘人迎來(lái)了古典時(shí)代(公元前5—公元前4世紀(jì))的文化盛期。此間，發(fā)展突出的雅典城市集聚了古典文化繁榮所必須的經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)，自然成為“全希臘人的學(xué)校”和時(shí)代的翹楚。本文旨在以雅典為例，探究希臘古典文化繁榮的城市因素，希冀說(shuō)明城市是希臘古典文化繁榮的基石。如果離開(kāi)了城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

　　城市集聚古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)

　　古典時(shí)期，充分發(fā)展的希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑是古典文明繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。而城市集聚了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。

　　公元前6—公元前4世紀(jì)，希臘世界的工業(yè)大有發(fā)展，尤其是在阿提卡地區(qū)，雅典城市及其外港拜里厄斯的工業(yè)特別活躍。手工行業(yè)更多，更有組織和更加專(zhuān)門(mén)化。出現(xiàn)了冶金業(yè)、造船業(yè)、制陶業(yè)、建筑業(yè)、紡織業(yè)、制鞋業(yè)等多種類(lèi)型的手工業(yè)作坊。以制鞋、冶鐵、建筑業(yè)和制陶業(yè)為例，制鞋業(yè)不僅有制男、女鞋的分工，還有裁鞋面、納鞋底、上鞋等不同工序的分工[3](p.225)。冶鐵業(yè)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)鍛打、鑄范、拉風(fēng)的分工。建筑業(yè)則有木工、鑄工、銅工、石匠、染匠、金匠、象牙匠、畫(huà)匠、刺繡匠、浮雕工等的分工。制陶業(yè)中有燒瓦工、燒磚工、小像制模工和瓷燈制造工等。伯里克利在一次演說(shuō)中曾提到眾多的職業(yè)：木匠、雕刻匠、制模匠、青銅匠、石匠、打金匠、象牙匠、繪畫(huà)匠、繡花匠、雕金匠等[3](p.222)。公元前5世紀(jì)，阿提卡區(qū)成為希臘世界最繁盛的工業(yè)區(qū)域。“冶金業(yè)、造船業(yè)、武器制造業(yè)和陶器業(yè)，使勞里昂區(qū)、拜里厄斯港和雅典各區(qū)的生活緊張熱烈起來(lái)，而許多偉大建筑物的構(gòu)造也表明了雅典文明的光輝燦爛”[4](第51-54頁(yè))。

　　隨著手工業(yè)的專(zhuān)門(mén)化，作坊和營(yíng)造場(chǎng)等手工業(yè)生產(chǎn)區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。這時(shí)的作坊和營(yíng)造場(chǎng)一般規(guī)模不大，并可以為私人所有。例如，希臘悲劇家索福克勒斯的父親就有一個(gè)鐵匠鋪;希臘的軍政家克利翁父親有一個(gè)硝皮廠(chǎng);雅典的演說(shuō)家伊索克拉底的父親有一個(gè)樂(lè)器制造廠(chǎng)[4](第56頁(yè))。

　　工業(yè)的發(fā)達(dá)，糧食的不足以及海外的開(kāi)發(fā)，促動(dòng)了商業(yè)貿(mào)易的活躍，由此導(dǎo)致以城市為支點(diǎn)的市集貿(mào)易和邦際貿(mào)易的繁榮。“每一個(gè)城邦對(duì)于周?chē)貐^(qū)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)市集，農(nóng)夫們?cè)谀抢镔u(mài)掉他們的產(chǎn)品，換取錢(qián)來(lái)支付他們的賦稅和租金(在某些地方)，和購(gòu)買(mǎi)從外地輸入的商品及鄉(xiāng)間作坊不能生產(chǎn)的制品(當(dāng)這些可以用錢(qián)支付的時(shí)候)”[5](第52頁(yè))。

　　在市集貿(mào)易方面，定期市集是古希臘最為普遍的國(guó)內(nèi)貿(mào)易形式。小生產(chǎn)者和零售商人定期聚集于市，調(diào)劑余缺，互通有無(wú)，交易農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品。不同的市場(chǎng)，按規(guī)定的時(shí)間開(kāi)市。交易的商品有蔬菜、水果、干酪、魚(yú)、肉、臘腸、家禽和野鳥(niǎo)、酒、木柴、陶器、鐵器、舊貨，還有賣(mài)書(shū)的角落[3](p.290)。雅典城邦的中心市場(chǎng)是此類(lèi)市集的典型代表。此外，還有一些依托于城市的節(jié)日或競(jìng)技會(huì)等非經(jīng)常性的市集。例如，在奧林匹亞、德?tīng)栰?、尼密阿和科林斯地峽舉行的全希臘競(jìng)技會(huì)，為雅典守護(hù)神雅典娜舉行的祝賀節(jié)等，都是商貿(mào)活動(dòng)的良好時(shí)機(jī)。邦際貿(mào)易則指希臘各城邦之間的貿(mào)易，或希臘人與異邦人之間的貿(mào)易。這種貿(mào)易較市集貿(mào)易規(guī)模更大，輻射更廣。

　　在貿(mào)易中形成幾個(gè)重要的商貿(mào)中心城市：希臘本土的雅典和科林斯既加工制造常用的金屬與貴金屬、木材、羊毛、皮革、琥珀、象牙等產(chǎn)品，又向域外輸出各種織物、武器和金屬器具、氈毯、花瓶、珠寶、美術(shù)品、金銀雕刻品等。雅典用葡萄酒、橄欖油、紡織品、精美的工藝品、陶器、軍器輸出，換回谷物、魚(yú)、牲畜、蜜蜂蠟、食鹽以及奴隸。公元前5世紀(jì)，雅典的拜里厄斯港是愛(ài)琴海上著名的國(guó)際商港，運(yùn)到這里的商品有埃及、西西里、黑海沿岸的谷物、牲畜和皮革，米利都的羊毛，波斯和迦太基的毛毯，阿拉伯的香水，馬其頓和色雷斯的亞麻衣料、大麻和造船木材，此外還從各地輸入奴隸。小亞細(xì)亞的米利都則是聯(lián)結(jié)東西方貿(mào)易的重要樞紐。當(dāng)時(shí)，希臘商人的足跡已遍及北歐、西歐、英吉利海峽、北海和波羅的海，甚至到達(dá)歐亞交界處的未知地區(qū)和非洲的西海岸[4](第62-68頁(yè))。

　　與其他地區(qū)相比，由于土地貧瘠，平原狹小，古代希臘的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不占優(yōu)勢(shì)，雅典就是如此。不可否認(rèn)，城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，是先前落后的雅典變?yōu)楣窀蛔?、?guó)家強(qiáng)大的重要原因。國(guó)富民強(qiáng)才能進(jìn)行大規(guī)模的智力投資和文化建設(shè)。伯里克利曾大規(guī)模地興建雅典衛(wèi)城、帕特濃神廟、赫維斯托斯神廟、蘇尼昂海神廟、大劇場(chǎng)、音樂(lè)廳、街道和大型雕塑像等一大批規(guī)模宏大的公共文化工程，竭力使雅典成為全希臘最美麗的城市、“全希臘的學(xué)校”。據(jù)載，建造雅典娜神廟花費(fèi)竟耗資7000塔蘭特，相當(dāng)于雅典城邦整整7個(gè)全年的預(yù)算[6](第358頁(yè))。在其執(zhí)政期間，國(guó)家收入的大部分用于發(fā)展文化事業(yè)。演劇、慶節(jié)、獻(xiàn)祭等都是開(kāi)銷(xiāo)不菲的公眾活動(dòng)，需要強(qiáng)大的財(cái)力支持。其一部分費(fèi)用由城邦公款支付，大部分則以“社會(huì)義務(wù)”的形式分?jǐn)偨o富裕的公民。公益捐助是富裕的雅典人的義務(wù)，如演劇捐助、海軍建設(shè)捐助、供應(yīng)貧民糧食捐助等。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》中記載，蘇格拉底曾提醒富有的克利托布勒斯向城市的神及他的友人們盡捐助義務(wù)：“必須供奉豐盛的祭品，否則神和人都會(huì)找你麻煩。其次，慷慨大方地招待很多陌生人是你的職責(zé)。第三，必須宴請(qǐng)市民并對(duì)他們有所資助，否則，你就失去追隨者。”

　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“400個(gè)雅典人負(fù)擔(dān)前401年至409年間的泛雅典娜祭慶的巨額款項(xiàng)[8](第310頁(yè))。古代雅典社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的相對(duì)平等，很大程度上得益于這些“富人”階層的公益捐助。那么，在相對(duì)而言農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不占優(yōu)勢(shì)的古代希臘社會(huì)，哪些人可能是富人呢?公元前5—公元前4世紀(jì)，從總體上說(shuō)雅典人的生活仍然是貧乏的。雅典的普通公民，諸如教師、雕刻家、石匠、木工以及普通勞動(dòng)者，工資標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)樣，都是日得一個(gè)德拉克馬[9](第253頁(yè))。這樣的工資收入，除了足夠支付一切的必須費(fèi)用以外，剩余不多，自然無(wú)力成為“富人”(即便是有，為數(shù)也不會(huì)太多)。因此，只有經(jīng)營(yíng)獲利較多的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的作坊主和商人或工商業(yè)奴隸主，才有可能成為雅典富人階層中的多數(shù)。這種富人階層的出現(xiàn)，是雅典文化興盛的必要前提。

　　城市集聚古典文化繁榮的文化基礎(chǔ)——科學(xué)文化知識(shí)與人才

　　經(jīng)濟(jì)富足，并不一定文化昌盛。文化是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，其主體是人。文化的繁榮必須有相應(yīng)的文化人才和占有豐富的文化知識(shí)資源。古希臘人認(rèn)為，“求知是人類(lèi)的本性”[10](第27頁(yè))，“一切公民都要受到同樣的教育，而關(guān)心這種教育應(yīng)是國(guó)家的本身”[11](第28頁(yè))。雅典人是這么想的，也是這么去做的，從而使雅典城市成為城邦廣行文化教育與交流活動(dòng)的重要空間和舞臺(tái)。

　　其一，雅典城市廣泛吸納域外先進(jìn)文化知識(shí)和人才。早在梭倫改革時(shí)期，就鼓勵(lì)外籍工匠移居雅典，設(shè)各種專(zhuān)業(yè)技師居留的特別區(qū)，并給予公民權(quán)[12](ⅹⅹⅳ.2)。伯里克利時(shí)期，雅典城更是以海納百川之勢(shì)，吸引著周邊國(guó)家或地區(qū)的人們來(lái)此學(xué)習(xí)和交流文化科學(xué)知識(shí)。“哲學(xué)家、作家、學(xué)者、藝術(shù)家等等，都跑到雅典來(lái)，在雅典，他們便有廣大的施展才能的余地”[8](第242頁(yè))。伯里克利的“黃金時(shí)代”，雅典40萬(wàn)人口中，有3萬(wàn)2千名外邦人。他們經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，從事科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)研究，執(zhí)業(yè)法律、醫(yī)生等。來(lái)自于外邦的阿那克薩哥那、德謨克里特、普羅泰哥拉、哥爾基斯、希羅多德、品達(dá)、邁倫等文化名家，匯聚雅典。

　　正如伯里克利所言：“我們的城市，對(duì)全世界的人都是開(kāi)放的。”“它使全世界各地一切好的東西都充分地帶給我們，使我們享受外國(guó)的東西，正好像是我們本地的出產(chǎn)品一樣”[13](第131頁(yè))。凡是在西西里、意大利、塞浦路斯、埃及、呂底亞、本都、伯羅奔尼撒或其他地方能找著的合意的東西，都被帶到了雅典。而這里所說(shuō)的“產(chǎn)品”，不僅僅是自然產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。這些“產(chǎn)品”都是因?yàn)檠诺涞膫ゴ蠖晃齺?lái)的。詩(shī)歌、音樂(lè)和藝術(shù)都和商品一樣，在雅典城找著了舒適的家鄉(xiāng)[13](第131頁(yè))。正是這樣一批外邦人和雅典本土出生的文化人或知識(shí)分子，以自己天才的創(chuàng)造，將古希臘文化推向了繁榮的頂峰。

　　其二，眾所周知，希臘緊鄰西亞、北非等古老文明地區(qū)。希臘古典文化的繁榮，有一個(gè)東方文化的源頭。但是，古老的東方文化既非專(zhuān)為古希臘文化的發(fā)展而存在，更不可能自動(dòng)融入古希臘文明之中。就當(dāng)時(shí)世界來(lái)說(shuō)，已達(dá)二三千年之久的東方文化可以被任何一個(gè)民族或國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒。古希臘人能夠?qū)|方文化繼承、學(xué)習(xí)、吸納為推動(dòng)自己文化繁榮的養(yǎng)料，并加以創(chuàng)造性地改造與發(fā)展，形成自有特色的希臘古典文化，在很大程度上得益于古希臘城市中的文化人或知識(shí)分子。“希臘人常到國(guó)外去旅行，在這一方面，連其他民族中商人、士兵、殖民者和旅行者都相形見(jiàn)絀”。

　　生活于古希臘城市的許多文化人、知識(shí)分子，虛心求教，廣泛汲取，“拜東方文明為師”，竭心盡力變豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)。他們是繁榮希臘古典文化的功臣和時(shí)代的先鋒。例如，古代雅典的著名政治改革家和詩(shī)人梭倫，青年時(shí)代游歷經(jīng)商，遍訪(fǎng)小亞細(xì)亞沿岸希臘人城邦，考察社會(huì)制度與風(fēng)土人情，結(jié)交泰勒斯等名人學(xué)者。博學(xué)多才的梭倫因而有了“雅典第一詩(shī)人”之殊榮，更得“希臘七賢”之美譽(yù)。古希臘哲學(xué)家德莫克里特，曾追隨波斯術(shù)士和迦勒底星相學(xué)家學(xué)習(xí)神學(xué)和天文學(xué)，師從米利都學(xué)派研習(xí)自然哲學(xué)。后到埃及、巴比倫、波斯、印度等地漫游，向有學(xué)問(wèn)的人求教，獲得了豐富的知識(shí)。一生中寫(xiě)了約60種科學(xué)著作，涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各門(mén)知識(shí)。馬克思稱(chēng)之為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。

　　著名的醫(yī)生希波克拉底，從小隨父學(xué)醫(yī)，曾在小亞細(xì)亞、黑海沿岸、北非等地游歷行醫(yī)，學(xué)習(xí)取經(jīng)。正是在這樣的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了豐富的醫(yī)學(xué)著作《希波克拉底文集》，成為西方醫(yī)學(xué)的最早奠基人。被譽(yù)為西方“歷史之祖”的希羅多德，大約從30歲開(kāi)始，歷時(shí)10年游學(xué)訪(fǎng)察，漫游黑海北岸、小亞細(xì)亞、兩河流域、埃及、意大利半島等地。訪(fǎng)查傳聞逸事，憑吊歷史遺跡，了解風(fēng)土人情，有助于后來(lái)撰述《歷史》名著?？傊?，“希臘人所借用的，無(wú)論是埃及的藝術(shù)形式還是美索不達(dá)米亞的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，都烙上了希臘人所獨(dú)有的智慧的特征。這些特征歸結(jié)起來(lái)，就是虛心、好奇多思、渴求學(xué)習(xí)、富有常識(shí)”[14](第212頁(yè))。

　　其三，希臘古典文化長(zhǎng)達(dá)200余年的繁榮，絕非僅靠少數(shù)文化人、知識(shí)分子的努力，而是在于擁有廣泛的公民群眾基礎(chǔ)和城市活動(dòng)空間，從而使古典文化具有廣博的內(nèi)涵、恒久的魅力和深遠(yuǎn)的影響。文化人、知識(shí)分子依托城市開(kāi)辦學(xué)園，進(jìn)行全民性的戲劇演藝、宗教節(jié)慶、體育競(jìng)技等形式多樣，內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)，傳播了知識(shí)，培育了人才，融通了思想，活躍了文化市場(chǎng)，從而使得對(duì)戲劇、雕刻、建筑、詩(shī)歌、論辯演說(shuō)等古典文化的認(rèn)知、理解、接納和傳揚(yáng)，有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)

　　公元前388年，柏拉圖于雅典附近的阿卡德米亞創(chuàng)立學(xué)園。園內(nèi)設(shè)有圖書(shū)館、授課廳和宿舍等。在柏拉圖時(shí)期，學(xué)院里講授的主要課程有數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)。該學(xué)園是古希臘第一所真正招收學(xué)生的學(xué)校。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它一直是希臘乃至地中海世界的一個(gè)學(xué)術(shù)中心。從學(xué)園學(xué)成出去的許多學(xué)生，在地中海世界的眾多地方，傳播著柏拉圖的哲學(xué)思想。公元前335年，亞里士多德在雅典呂克姆體育場(chǎng)創(chuàng)立學(xué)園，從事教學(xué)和著述。

　　此外，還有一批“智者”所創(chuàng)辦的專(zhuān)門(mén)教授論辯技術(shù)的學(xué)校。這些學(xué)園或?qū)W校，都是城邦政府所允許的，并認(rèn)為是為青年的顯赫前途提供訓(xùn)練所必須的。諸多學(xué)園與學(xué)派并立于雅典，使人們?cè)诟鄬W(xué)習(xí)選擇的同時(shí)，加深對(duì)主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)和了解。智者學(xué)派的學(xué)者們教授在公共場(chǎng)合下演說(shuō)的藝術(shù)和辯論的技藝，為培養(yǎng)適應(yīng)民主政治時(shí)代所需要的社會(huì)生活和政治生活人才作出了貢獻(xiàn)。雅典的民主政治，決定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)不是靠暴力、行政手段，而是靠辯論、才識(shí)贏得人心的。雄辯的口才，超群的才華，是每一位企求成功的政治家必備的要素。

　　戲劇演藝是雅典城邦利用戲劇節(jié)組織戲劇比賽對(duì)公民進(jìn)行人生觀(guān)、世界觀(guān)和倫理道德教育的一種文化藝術(shù)活動(dòng)?；顒?dòng)多是在祭典和節(jié)日中以集體方式進(jìn)行。古希臘至少有300個(gè)以上由城邦組織的宗教節(jié)日，祭奉的神祗超過(guò)400位。僅在雅典城邦，一年就有144天為公共的宗教節(jié)日[16](第101-102頁(yè))。戲劇演藝活動(dòng)只在狄?jiàn)W尼索斯節(jié)的祭慶日子里進(jìn)行。連續(xù)5天的歡慶，主要是進(jìn)行戲劇比賽。雅典大劇場(chǎng)是節(jié)慶活動(dòng)的中心，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人聚集劇場(chǎng)，觀(guān)看悲劇或喜劇表演。悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇底斯和喜劇家阿里斯托芬等，以其非凡的創(chuàng)作參賽演出。起初，戲劇演藝只是祭儀的附屬品，后來(lái)逐漸取得社會(huì)意義，成為政治的論壇，休息與娛樂(lè)之地。戲劇演藝也便有了獨(dú)特的文化價(jià)值，“希臘城邦的一般文化的高度水準(zhǔn)，在很大的程度上應(yīng)該歸功于組織民眾、教育民眾、啟發(fā)民眾的戲劇”[8](第318頁(yè))。公元前480年—公元前380年的100年內(nèi)，雅典演出的戲劇有2000多種。

　　宗教節(jié)慶與體育競(jìng)技活動(dòng)是雅典城邦利用宗教節(jié)日組織的全民性的文化活動(dòng)。主要節(jié)慶賽會(huì)有泛雅典娜節(jié)、狄?jiàn)W尼索斯節(jié)和厄琉息斯密儀等。泛雅典娜節(jié)年年舉行， 4年一大慶，慶節(jié)一連6天，雅典所有民眾都參加。慶節(jié)活動(dòng)有賽馬(賽戰(zhàn)車(chē))、徒步競(jìng)走 、歌唱、舞蹈、朗誦比賽與音樂(lè)比賽。狄?jiàn)W尼索斯節(jié)和厄琉息斯密儀也具有全國(guó)性的意 義。“在這些節(jié)日里，不僅有體育鍛煉，同時(shí)也有心智和精神的娛樂(lè)，因?yàn)槟菚r(shí)有藝術(shù) 布景和表演”[13](第131頁(yè))。伯里克利在其著名的葬禮演說(shuō)中說(shuō)過(guò)：“整個(gè)一年之中 ，有各種定期賽會(huì)和祭祀;……每天怡娛心目，使我們忘記了我們的憂(yōu)慮。”[13](第1 30頁(yè))

　　戲劇、藝術(shù)、哲學(xué)、競(jìng)技等文化活動(dòng)，是傳揚(yáng)古典文化的重要途徑和載體。對(duì)公民而言，這不只是閑暇之余的精神娛樂(lè)，也是接受城邦制度、民主思想和社會(huì)道德的教育活動(dòng);是認(rèn)知、理解、接納古典文化的有效過(guò)程。知識(shí)、價(jià)值和思想在公共廣場(chǎng)上接受公眾的批評(píng)和爭(zhēng)議，“以前屬于軍事貴族和祭司貴族的精神世界現(xiàn)在向越來(lái)越多的人開(kāi)放，直到向全體平民開(kāi)放，而希臘文化正是在這樣一個(gè)過(guò)程中形成的”[17](第39頁(yè))。正如劉易斯·芒福德所言，體育館、康體館和劇場(chǎng)“不僅僅是鑄造了城市的形態(tài)：同樣，每個(gè)場(chǎng)館也經(jīng)由旅游和朝圣而達(dá)到更廣泛的文化交融之目的”[18](p.168)。

論希臘古典文化繁榮的城市因素論文

　　城市集聚古典文化繁榮的政治基礎(chǔ)——民主政治的權(quán)力機(jī)構(gòu)與活動(dòng)空間

　　雅典城市能夠吸引更多的文化人和知識(shí)分子，與其施行民主政治所帶來(lái)的寬松而自由的城市文化環(huán)境是分不開(kāi)的。特別是在伯里克利時(shí)期，雅典城市的政治生活是自由而公開(kāi)的，彼此間的日常生活也是如此。盡管也有這樣的事實(shí)：蘇格拉底以其政見(jiàn)不同而被處死;阿那克薩哥拉和普羅泰哥拉兩位哲學(xué)家被迫離開(kāi)本國(guó)。但是，雅典城市的寬容和自由的文化環(huán)境，“比之大多數(shù)其他國(guó)家，不論在古代還是近代的國(guó)家，都要好些”[9](第258頁(yè))。“雅典那時(shí)有一種活潑的自由，以及禮節(jié)、風(fēng)俗和精神、文化上活潑的平等;……在不違背這種平等和在這種自由的范圍以?xún)?nèi)，一切性格和才能上的不同、以及一切特質(zhì)上的參差，都取得最無(wú)拘束的發(fā)展，都在它的環(huán)境里取得最豐富的刺激，來(lái)發(fā)揚(yáng)光大”[19](第258頁(yè))。人們可以盡自己之所想，各抒己見(jiàn)，暢所欲言，或諷刺、或褒揚(yáng)，或辯論各種思想、觀(guān)點(diǎn)。值得注意的是，城邦民主政治的確立與運(yùn)作，始終與城市密不可分。

　　其一，自梭倫開(kāi)始直至伯里克利的“黃金時(shí)代”，雅典歷次民主政治改革的推行，都直接或間接地維護(hù)了城市工商業(yè)者的利益，并因此而有力地?cái)U(kuò)大了雅典城邦民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)。例如，梭倫改革的核心，是以財(cái)產(chǎn)特權(quán)代替貴族世襲特權(quán)，按財(cái)產(chǎn)劃分公民等級(jí)，以等級(jí)確定權(quán)利和義務(wù)。公民財(cái)產(chǎn)主要依據(jù)其田產(chǎn)的年收入，工商業(yè)者則按其貨幣收入折合成實(shí)物來(lái)計(jì)算。從而削弱了氏族貴族所享有的種種特權(quán)，使工商業(yè)奴隸主有機(jī)會(huì)躋身于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層，更多的“富人”可以走上政壇。恩格斯遂將公元前594年梭倫改革后的80年，概括為從事工商業(yè)的富人對(duì)舊的貴族勢(shì)力的勝利競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，同時(shí)又是“舊的氏族制度的殘余失去了它的最后地盤(pán)”的時(shí)代[20](第112頁(yè))。梭倫之后的庇西特拉圖、克里斯提尼、伯里克利等，基本上繼續(xù)推行或發(fā)展梭倫的立法。古典時(shí)期，自由手工業(yè)者的人數(shù)在公民大會(huì)中明顯增多。柏拉圖、亞里士多德、阿里斯托芬、色諾芬等也同樣認(rèn)為，約在公元前5世紀(jì)末，工人在議事會(huì)中占了多數(shù)[4](第58-59頁(yè))。

　　其二，雅典國(guó)家機(jī)構(gòu)最重要的是公民大會(huì)、議事會(huì)和陪審法庭。公民大會(huì)是雅典城邦最高權(quán)力機(jī)關(guān)，10天召開(kāi)一次，凡年滿(mǎn)20歲的男性公民皆可出席，討論和決定國(guó)家大事;議事會(huì)為雅典城邦最高行政機(jī)關(guān)。會(huì)議成員500人，執(zhí)行公民大會(huì)的決定和處理國(guó)家的日常事務(wù);陪審法庭乃雅典城邦最高司法、檢察機(jī)關(guān)。陪審員由每個(gè)地區(qū)各選30歲以上的男性公民600人，全雅典共選出6000人，組成10所高等法庭，審理重大案件并參與立法和監(jiān)督公職人員。一方面，這些權(quán)力機(jī)構(gòu)大多設(shè)置于城市，以城市為重心運(yùn)作?？脊刨Y料表明，在城邦基本的政治機(jī)構(gòu)如公民大會(huì)和議事會(huì)出現(xiàn)的同時(shí)，市政公共建筑如市政廣場(chǎng)、公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)和市政大廳隨之出現(xiàn)[21]。

　　市政廣場(chǎng)是交流信息、參與市政議會(huì)和公民大會(huì)的“民眾集會(huì)之所”。在雅典，由全體成年男性公民參加的公民大會(huì)通常是在市政廣場(chǎng)或其西南面的匹尼克斯山舉行。城邦的法律、法令、公民大會(huì)和議事會(huì)的決議等，皆公告于此。有關(guān)城邦政治和國(guó)民事務(wù)的文獻(xiàn)保存于市政大廳。“議事院則是一個(gè)服務(wù)于公民大眾的相當(dāng)大的地方，通常位于市政廣場(chǎng)其間或其附近”[18](p.182)。雅典城墻圈內(nèi)即是政府所在地和貴族上層人物的居住區(qū)。政治和宗教首腦的居住地分布于城市中心廣場(chǎng)附近的林陰道兩側(cè)。下層人物遠(yuǎn)離城市中心區(qū)。各分散的居民區(qū)用矮墻或壕溝分開(kāi)，形成分散隔離的社會(huì)生活和政治生活區(qū)。

　　隨著民主制的確立，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，曾作為軍事、政治、宗教中心的雅典衛(wèi)城中心廣場(chǎng)，主要供人民集會(huì)和商業(yè)之用。廣場(chǎng)的東、西、南三面有柱廊，后面是商店與廟宇。北面是建于平臺(tái)之上的神廟，供人們休息與交易。緊鄰神廟的則是市民政治集會(huì)的地方——市政廳。另一方面，城邦民主政治的權(quán)利屬于城市的成員——全體公民。“凡享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議無(wú)論在寡頭、貴族或平民政體，總是最高的權(quán)威”[22](第199頁(yè))。有學(xué)者認(rèn)為，公民的政治權(quán)利主要體現(xiàn)為有權(quán)參加城市的政治生活——可以出席市鎮(zhèn)會(huì)議、擔(dān)任公職等。公民大會(huì)是每個(gè)年過(guò)20的雅典人都有資格參加的一種“城鎮(zhèn)會(huì)議”[23](第26頁(yè))。

　　此外，城市中的露天劇場(chǎng)和柱廊也是城邦政治生活的重要空間。雅典的公民大會(huì)有時(shí)就在劇場(chǎng)舉行[24](lxii.4)。早在古風(fēng)時(shí)期，“建筑師們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到柱廊不僅是有用的、附加的建筑裝飾，而且對(duì)擴(kuò)展空間——廣場(chǎng)(agora)神龕，體育館等等——在有限的空間支撐一個(gè)頂棚，提供一種裝飾并賦予其特定的意蘊(yùn)，也是重要的附屬建筑”[25](p.193-195)。柱廊作為公共生活和政治生活的空間，一直持續(xù)到希臘化時(shí)期。

　　至此不難看出，城邦既有國(guó)家的某些基本屬性，如設(shè)置公共權(quán)力機(jī)關(guān)等，又有城市的要素和特征——集聚性。城邦一詞有“城市”、“國(guó)家”、“公民集體”三個(gè)含義。城市并非城邦，而只是城邦的一部分。雅典城邦是一個(gè)以城市為中心、公民為主體、國(guó)家為本質(zhì)的共同體，而城市是其空間中心和活動(dòng)中心。古典時(shí)代的雅典城市，是人們生產(chǎn)、生活和社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，是城邦經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)文化教育的中心。希臘古典文化繁榮的基石是城市。其之所以以雅典城邦為典型，這是與雅典城市對(duì)文化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。

　　“希臘城市猶如希臘藝術(shù)和思想一樣，是個(gè)“奇跡”[26](p.viii)。

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