所謂資產(chǎn)階級(jí)革命，是指“由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反對封建社會(huì)制度的革命，基本上是在資產(chǎn)階級(jí)提出的綱領(lǐng)、口號(hào)下進(jìn)行戰(zhàn)斗的。17、18世紀(jì)，在歐洲和北美，封建主義的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，繼尼德蘭革命之后，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，為資本主義制度的確立開辟了道路。歐洲大陸的主要封建國家也陸續(xù)進(jìn)行改革，推行富國強(qiáng)兵政策，在法國，爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，摧毀了封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)開辟了道路。在英屬北美殖民地，建立了新興的美國?？陀^上推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：試論英國資產(chǎn)階級(jí)革命與宗教相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　試論英國資產(chǎn)階級(jí)革命與宗教全文如下：

　　摘要： 17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)反對封建專制制度的政治斗爭以宗教派別之爭的形式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，而且貫穿始終。從革命前的反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)，到革命的直接導(dǎo)火線，對革命進(jìn)程的影響，直到“光榮革命”也離不開宗教的因素。

　　關(guān)鍵詞：英國;資產(chǎn)階級(jí)革命;天主教;國教;清教

　　恩格斯認(rèn)為：宗教對于具有世界影響的英國資產(chǎn)階級(jí)革命來說，是“當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益真正的外衣”。⑴英國的資產(chǎn)階級(jí)革命，首先是從清教反對國教開始的，宗教之爭成為了革命的直接導(dǎo)火線，它對革命進(jìn)程也產(chǎn)生了深刻影響。

　　一

　　16世紀(jì)30年代，歐洲新教運(yùn)動(dòng)興起，羅馬教皇及天主教勢力衰落。英王亨利八世出于維護(hù)自己政治、經(jīng)濟(jì)和宗教統(tǒng)治的目的，與羅馬教皇決裂⑵。1534年，英國國會(huì)通過了“至尊法案”，宣布國王為英國教會(huì)最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國王法庭，召集宗教會(huì)議的權(quán)力屬于國王，從而使英國教會(huì)成為國王手中的工具。同時(shí)，英國教會(huì)接受了加爾文教、路德教的某些思想，并保留了天主教的基本教義、主教制度和宗教儀式等許多傳統(tǒng)，形成了安立甘教，又稱圣公會(huì)，即英國國教。

　　1553年，信奉天主教的瑪麗(1553-1558)繼位，她恢復(fù)天主教，殘酷迫害新教徒，燒死異端達(dá)300多人，被稱為“血腥瑪麗”。

　　1558年，信奉新教的伊麗莎白(1558-1603)成為女王，并恢復(fù)了國教，在“血腥瑪麗”時(shí)代逃往歐洲大陸的新教徒紛紛回國。

　　開始于16世紀(jì)30年代的英國宗教改革，在客觀上有利于資本主義的發(fā)展，但封建專制統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)勢必成為資本主義繼續(xù)發(fā)展的重要障礙，而此時(shí)的英國國教會(huì)作為封建專制的重要支柱，也就必然遭到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的反對。⑶

　　從16世紀(jì)60年代起，英國出現(xiàn)了反對國教會(huì)的“非國教徒”，他們主張依照加爾文教來“純潔教會(huì)”，要求清除國教會(huì)中的天主教教義和教規(guī)儀式，清教徒由此而得名。

　　二

　　英國在資產(chǎn)階級(jí)革命前曾出現(xiàn)過一場頗為壯觀的利用宗教反對宗教(即利用加爾文教反對國教)的反封建啟蒙運(yùn)動(dòng)，掀起了一場清教運(yùn)動(dòng)。⑷

　　16世紀(jì)60年代中期，帕克大主教試圖強(qiáng)制性實(shí)行教士在圣事中穿法衣和儀式的統(tǒng)一，掀起了一場“法衣爭端”。那些堅(jiān)持穿法衣的教士被認(rèn)為是國教徒，而那些拒絕穿法衣的教士則被認(rèn)為是清教徒。⑸正是這場看似是主教與一些教士之間關(guān)于瑣碎問題的分歧，通常被看成是清教運(yùn)動(dòng)的起源。

　　清教運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，與這個(gè)時(shí)期英國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化有關(guān)。

　　首先，英國國教成為封建專制統(tǒng)治的支柱。

　　亨利八世的宗教改革是為了加強(qiáng)專制王權(quán)，結(jié)束中世紀(jì)以來國王匍匐于教皇腳下的窘態(tài)。改革后的國教大肆宣揚(yáng)“君權(quán)神授”論，而由國王任命的主教制，其實(shí)是對封建專制制度及封建等級(jí)制度的進(jìn)一步確認(rèn)。亨利八世的宗教改革“其基本意義在于國家政治而不在于宗教交易方面?！?⑹

　　其次，清教的教義反映了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益和要求。

　　是因?yàn)榍褰痰慕塘x接受了加爾文教的“前定論”觀點(diǎn)，人無法改變自己的命運(yùn)，上帝已經(jīng)“預(yù)定”誰將得救，成為“選民”，誰將永遠(yuǎn)沉淪，成為“棄民”，并以現(xiàn)世的成功與失敗、永生與犯罪、富貴與貧賤作為是“選民”或“棄民”的標(biāo)志。加爾文教反映了“當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”。⑺

　　最后，當(dāng)時(shí)歷史條件決定了它是進(jìn)行反封建宣傳最為行之有效的手段。

　　17世紀(jì)的英國，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展，但其意識(shí)形態(tài)仍受宗教的影響。披著宗教的外衣的反映社會(huì)各階級(jí)的思想，往往更容易被接受。

　　三

　　1637年，查理一世命蘇格蘭長老會(huì)在祈禱時(shí)必須使用英國國教的祈禱文，這極大的傷害了蘇格蘭人民的宗教感情。1638年大多數(shù)蘇格蘭人在貴族的領(lǐng)導(dǎo)下，簽署了《民族圣約》，他們聲明準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)一場完全出于自衛(wèi)的全國性抵抗運(yùn)動(dòng)，保衛(wèi)他們真正的宗教和國王的權(quán)威。

　　1639年2月蘇格蘭起義軍進(jìn)入英國邊境。查理一世為了籌措軍費(fèi)抵抗蘇格蘭人，不得不在1640年4月13日下令召集已停開了11年的議會(huì)。但是這屆議會(huì)拒絕通過國王所需要的經(jīng)費(fèi)，并且對國王的專制統(tǒng)治及宗教政策進(jìn)行了猛烈抨擊。查理一世在氣惱之下，在5月初又將它解散。

　　但是蘇格蘭起義仍在不斷擴(kuò)大，解散議會(huì)無助于軍費(fèi)的解決。查理一世又不得不在1640年11月3日從新召開議會(huì)，這屆議會(huì)斷斷續(xù)續(xù)存在到1653年，史稱“長期議會(huì)”?！伴L期議會(huì)”的召開標(biāo)志著英國資產(chǎn)階級(jí)革命的開始。

　　1642年8月22日查理一世在諾丁漢的卡塞爾山頂升起了王黨的軍旗，對議會(huì)宣戰(zhàn)，從此開始了內(nèi)戰(zhàn)。在內(nèi)戰(zhàn)中，資產(chǎn)階級(jí)、新貴族、自耕農(nóng)和城市平民，他們大多是清教徒，并參加了議會(huì)軍，這支軍隊(duì)在清教徒的著名代表人物克倫威爾的指揮下打敗了王黨軍隊(duì)。1649年1月30日查理一世在白廳前被斬首，5月19日英國被宣布為共和國。

　　議會(huì)的勝利與王黨的失敗，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的因素外，還有宗教的因素。

　　首先，查理一世在宗教政策上的失誤，特別是愛爾蘭事件加速了他的滅亡。⑻

　　從17世紀(jì)，特別是30年代后，一直流傳著天主教徒將陰謀推翻新教國家，對新教徒進(jìn)行大肆屠殺的傳聞。長期議會(huì)召開后，資產(chǎn)階級(jí)反對派就指控斯特拉夫伯爵在愛爾蘭招募軍隊(duì)，計(jì)劃借愛爾蘭的天主教軍隊(duì)顛覆英格蘭新教在教會(huì)和國家領(lǐng)域中的地位。⑼愛爾蘭起義使查理一世受到傳聞的不利影響。

　　1641年10月，愛爾蘭因擔(dān)心國王在與議會(huì)的斗爭中失敗而殃及天主教徒，發(fā)動(dòng)了起義。議會(huì)堅(jiān)信，愛爾蘭“叛亂”是羅馬天主教徒干的事情，同時(shí)也是“萬惡的國王的謀士們”搞的陰謀。⑽

　　內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，查理一世為了對付議會(huì)軍曾于1643年和1645年兩次同意與愛爾蘭天主教同盟“休戰(zhàn)”。這使人們越來越相信，他欲利用愛爾蘭天主教軍隊(duì)來摧毀英格蘭議會(huì)。⑾于是，廣大人民群眾在議會(huì)的保衛(wèi)基督事業(yè)、抵御天主教的反撲的號(hào)召下，加入了資產(chǎn)階級(jí)反封建的隊(duì)伍。不論是克倫威爾的“鐵騎軍”，還是以后的新模范軍，其中大多數(shù)是信奉清教的自耕農(nóng)和城市平民。

　　其次，議會(huì)實(shí)施了有利的宗教政策，雖然并非一帆風(fēng)順，但最終贏得了勝利。

　　內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，由長老會(huì)把持了長期議會(huì)。1642年12月首先將主教趕出議會(huì)，接著取消英國國教。1646年廢除主教制。為了得到蘇格蘭的軍事支持，雙方議會(huì)于1643年9月簽定了“莊嚴(yán)的同盟和圣約”。蘇格蘭派出2萬多人的軍隊(duì)，幫助議會(huì)軍，王黨軍隊(duì)在兩軍打擊下失敗。此后長老派把長老會(huì)確定為英國國教，禁止其他教派舉行“圣會(huì)”，其宗教政策同時(shí)引起了以獨(dú)立派為首的社會(huì)各階層以及蘇格蘭的不滿。蘇格蘭長老會(huì)倒向國王，而長老派為保政權(quán)只得與國王和蘇格蘭妥協(xié)，下令解散受獨(dú)立派控制的軍隊(duì)。國王乘機(jī)發(fā)動(dòng)第二次內(nèi)戰(zhàn)，獨(dú)立派與平等派捐棄前嫌，取得內(nèi)戰(zhàn)勝利，并將長老派趕出議會(huì)。獨(dú)立派上臺(tái)后實(shí)行較為寬容的宗教政策，但是這種寬容是有限的，他們拒絕廢除什一稅，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓平等派和掘地派。其政策的失誤和軍隊(duì)的腐化最終招致了斯圖亞特王朝的復(fù)辟。⑿

　　四

　　1658年克倫威爾去世，英國國內(nèi)一片混亂。1660年5月，查理登上王位，稱查理二世，開始了斯圖亞特王朝的復(fù)辟統(tǒng)治。

　　1661年，查理二世頒布“市鎮(zhèn)團(tuán)體法”，要求各城市公務(wù)人員必須采用英國國教的圣餐儀式。1664年又要求一切牧師必須承認(rèn)國教的基本教義，并宣誓絕不反對國王和國教教會(huì)。上述法令的頒布并非出于單純的宗教狂熱，而是有其政治目的的。在經(jīng)過兩次內(nèi)戰(zhàn)之后，許多城鎮(zhèn)的市政權(quán)力掌握在長老派和獨(dú)立派手中，法令的頒布意在取消資產(chǎn)階級(jí)對地方政權(quán)的控制，并以信奉英國國教的封建貴族代之。⒀1665年，頒布“五哩法案”，嚴(yán)禁清教徒進(jìn)入重要城市，使國內(nèi)工商業(yè)一片蕭條。

　　在1679—1681年召開的一屆議會(huì)中，就天主教徒詹姆斯伯爵的王位繼承權(quán)問題，議會(huì)分成兩派：以丹比伯爵為首的托利黨和以莎夫茨伯里伯爵為首的輝格黨。托利黨主要反映大土地所有者和英國國教高層僧侶的利益，他們擁護(hù)詹姆斯繼位，在宗教上多為英國國教徒;輝格黨主要代表金融資本家、大商人及一部分土地所有者的利益，反對詹姆斯繼位，在宗教觀上多為激進(jìn)的國教徒和清教徒。

　　1685年查理二世去世，詹姆斯繼位，開始著手恢復(fù)天主教。1687年4月4日詹姆斯二世發(fā)布一個(gè)寬容宣言，給予包括羅馬天主教徒在內(nèi)的所有____徒以信教自由。1688年4月27日發(fā)布第二個(gè)寬容宣言，宗教界嘩然。詹姆斯二世此舉幾乎遭到包括托利黨和輝格黨在內(nèi)的英國社會(huì)其他各階級(jí)人士的反對。⒁

　　1688年6月10日，詹姆斯二世的第二個(gè)妻子，信奉天主教的意大利摩德納的瑪麗，生了一個(gè)兒子。人們原來認(rèn)為在詹姆斯二世死后，把王位傳給他信奉新教的女兒的希望破滅了。1688年6月30日，兩黨的六位領(lǐng)袖和倫敦主教聯(lián)名發(fā)出一封邀請信，懇請詹姆斯二世的女婿、信奉新教的荷蘭執(zhí)政奧倫治親王到英國保護(hù)英國的“宗教、自由和財(cái)富”。11月5日，威廉率領(lǐng)荷蘭海軍在英國登陸，12月10日，詹姆斯二世在眾叛親離的狀態(tài)下，逃往法國，這次政變被英國歷史學(xué)家稱為“光榮革命”。

　　1689年、1701年又先后頒布《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，明文規(guī)定政教分立，國王必須由新教徒擔(dān)任，從而杜絕了天主教在英國恢復(fù)的可能性。

　　宗教改革后的國教成為了封建專制統(tǒng)治的工具，資產(chǎn)階級(jí)于是將能反映其要求的加爾文教作為反封建的思想武器，清教運(yùn)動(dòng)成了革命前的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。作為革命的導(dǎo)火線的蘇格蘭起義也是由于查理一世的宗教政策引起的，同時(shí)宗教的因素又影響著王黨與議會(huì)的成敗。而作為革命尾聲的“光榮革命”也是在維護(hù)“宗教、自由和財(cái)富”的名義下發(fā)動(dòng)的。

　　綜觀英國資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史，倡導(dǎo)什么宗教，反對什么宗教，并非完全出于宗教的狂熱，更主要的是出于奪取政權(quán)、鞏固統(tǒng)治的目的，宗教斗爭的實(shí)質(zhì)就是各階級(jí)間的政權(quán)斗爭。⒂
注釋：

　?、胖泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，馬克思恩格斯全集(第21卷)，北京：人民出版社，1965年版

　?、贫〈ǎ骸肚褰掏娇急妗罚d《松遼學(xué)刊》，1992年第2期，第97頁

　?、顷愖嫘拢骸队Y產(chǎn)階級(jí)革命與宗教關(guān)系問題》，載《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2002年6月第16卷第3期

　?、葎⒉ǎ骸对囌撚Y產(chǎn)階級(jí)革命的宗教特點(diǎn)》，載《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，1995年3月第35卷第2期

　?、蒐.J.特林特魯?shù)拢骸兑聋惿讜r(shí)代的清教主義——新思想文庫》紐約 1971年版，第8頁

　?、蔥英]阿薩·勃里格斯：《英國社會(huì)史》，中國人民大學(xué)出版社，1991年版，第138頁

　　⑺恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年版，第三卷，第391頁

　　⑻同⑷

　?、屯跤X非主編《英國政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化》，南京大學(xué)出版社，1989年版，第146頁

　?、蝃蘇]葉·阿·科斯明斯基等主編《17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命》上卷，商務(wù)印書館，1990年版，第103頁

　?、贤偷?47頁

　　⑿⒀同⑷

　?、覅怯阝鄣戎骶帯妒澜缡方肪帯飞暇恚叩?a href='http://wyyxscd8644.com/zixun/jiaoyu/' target='_blank'>教育出版社，2001年版，第133頁

　?、油?/p>