近代史人物評(píng)價(jià)論文胡適
近代史人物評(píng)價(jià)論文胡適
胡適是我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家、思想家，是主要在中國(guó)傳播實(shí)用主義哲學(xué)的第一人。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史人物論文胡適范文，供大家參考。
近代史人物論文胡適范文篇一：《寧鳴而死，不默而生》
摘要
胡適，現(xiàn)代著名學(xué)者。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。興趣廣泛，作為學(xué)者他在諸多領(lǐng)域都有進(jìn)行研究。胡適是中國(guó)自由主義的先驅(qū)。他的思想觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)近代史的進(jìn)程具有重要的意義。提出了很多實(shí)際并且具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在看來(lái)，仍然對(duì)我們有著深刻的影響，能讓我們更注重于去了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思。
關(guān)鍵詞：胡適;新文化;新青年;領(lǐng)袖。
讀完《胡適自傳》后，又找到胡適的其它一些文章讀了讀，讀后感觸頗深。對(duì)胡適這個(gè)人也比以前了解了很多。
胡適5歲啟蒙，在績(jī)溪老家受過(guò)9年私塾教育，打下一定的古文基礎(chǔ)。早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)思想的較大影響。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開始在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章。1906年考入中國(guó)公學(xué)，1910年考取“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后轉(zhuǎn)文學(xué)院學(xué)哲學(xué)。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從唯心主義哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。1917年畢業(yè)并獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年7月回國(guó)。
回國(guó)后，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對(duì)封建主義，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物。同年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文代替文言文，提出寫文章“不作無(wú)病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學(xué)形式作出初步設(shè)想。“五四”時(shí)期，與李大釗等展開“問(wèn)題與主義”辯難;陪同來(lái)華講學(xué)的杜威，任杜威的翻譯逾兩年;與張君勱等展開“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時(shí)“科學(xué)派”丁文江的后臺(tái)。從1920年至1933年，主要從事中國(guó)古典小說(shuō)的研究考證，同時(shí)也參與一些政治活動(dòng)，并一度擔(dān)任上海公學(xué)校長(zhǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，出任國(guó)民黨“國(guó)防參議會(huì)”參議員，1938年被任命為中國(guó)駐美國(guó)大使?？箲?zhàn)勝利后，于1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1949年寄居美國(guó)，致力于《水經(jīng)注》的考證等工作。后去返回復(fù)興基地。1954年，任“光復(fù)大陸設(shè)計(jì)委員會(huì)”副主任委員。1957年，出任“中華民國(guó)中央研究院院長(zhǎng)”。1962年，在臺(tái)灣的一個(gè)酒會(huì)上突發(fā)心臟病去世。
胡適歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長(zhǎng)、輔仁大學(xué)教授及董事、中華民國(guó)駐美利堅(jiān)合眾國(guó)特命全權(quán)大使、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館東方部名譽(yù)顧問(wèn)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館館長(zhǎng)、中華民國(guó)中央研究院(位于臺(tái)北南港)院長(zhǎng)等職。
胡適是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹。胡適著作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有《胡適文存》《胡適論學(xué)近著》《胡適學(xué)術(shù)文集》《胡適自傳》等。多部作品廣為流傳。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。
從初中的歷史課中的一次接觸到胡適，一臉的書生氣息，活脫脫的一個(gè)文人樣貌。再一次深入的去了解胡適，發(fā)現(xiàn)他很多觀點(diǎn)都十分的犀利，帶著他自己的特有的看法。《多研究些問(wèn)題，少談些“主義” 》是胡適的一篇小文章，發(fā)表在1919年7月20日的《每周評(píng)論》第三十一號(hào)上，后收入《胡適文存》第二卷。這篇小文章之所以著名，是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)就引起了一些人的“批判”，解放后更是被揪住不放，被批得“體無(wú)完膚”。 胡適的這篇文章當(dāng)然是有針對(duì)性的。它針對(duì)的就是上世紀(jì)初期中國(guó)的一些具體問(wèn)題。我們知道，那時(shí)候是中國(guó)歷史上少有的開放時(shí)期，外來(lái)的思想文化象潮水一樣涌向中國(guó)古老大地，各種“主義”滿天飛舞，各色知識(shí)分子都在高談闊論。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建主義還根深蒂固，人民大眾的文化思想還普遍落后，特別是社會(huì)弊病非常嚴(yán)重，國(guó)計(jì)民生問(wèn)題更是需要迫切研究解決的問(wèn)題。而一時(shí)引進(jìn)的“主義”雖然多，但大多數(shù)是“空”的，只是少數(shù)知識(shí)分子在“紙上”談?wù)摰臇|西，所以胡適認(rèn)為有作為的知識(shí)分子應(yīng)該實(shí)際些，多研究與解決比較具體的問(wèn)題，少談些上不著天下不著地的“主義”。
胡適認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該趕緊解決的問(wèn)題，從人力車夫的生計(jì)問(wèn)題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問(wèn)題;從賣淫問(wèn)題到賣官賣國(guó)問(wèn)題;從解散安福部問(wèn)題到加入國(guó)際聯(lián)盟問(wèn)題;從女子解放問(wèn)題到男子解放問(wèn)題„„他感慨道：面對(duì)這么多的緊急問(wèn)題，我們的輿論家，也就是評(píng)論家和研究家們，不去研究人力車夫的生計(jì)，卻去高談社會(huì)主義;不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛(ài);不去研究安福部如何解散，不去研究南北問(wèn)題如何解決，卻去高談無(wú)政府主義„„他尖銳地指出：那么多人熱衷于空談主義，不愿意多研究些實(shí)際問(wèn)題，根本的原因是畏難求易，是思想上的懶。懶的定義是避難就易。研究問(wèn)題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都要費(fèi)工夫，挖心血，收集材料，征求意見，考察情形，還要冒險(xiǎn)吃苦，方才可以得到一種解決的意見。又沒(méi)有成例可援，又沒(méi)有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒(méi)有《大英百科全書》可查，全憑研究考察的工夫：這豈不是難事嗎?高談“無(wú)政府主義”便不同了。
買一本《自由錄》，看一兩本西文無(wú)政府主義的小冊(cè)子，再翻一翻《大英百科全書》，便可以高談無(wú)忌了：這豈不是極容易的事嗎?在胡適看來(lái)，凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體問(wèn)題下手的。先研究了問(wèn)題的種種方面的種種事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于自己與別人的經(jīng)驗(yàn)，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后加上想像力，推想每一種假定的解決的辦法，該有什么樣的效果，推想這種效果是否真能解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認(rèn)定為自己的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價(jià)值的主張，都是先經(jīng)過(guò)這三步工夫來(lái)的。
看了胡適的原文，我認(rèn)為他的觀點(diǎn)是很正確的。另外，不象有些人捕風(fēng)捉影的那樣，胡適也沒(méi)有特別地反對(duì)社會(huì)主義。他反對(duì)的是所有的空談“主義”。 不僅觀點(diǎn)正確，我還覺(jué)得胡適這些話有著歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺、人民富足、社會(huì)清明、民主法制、自由平等、生活舒心„„這些就是檢驗(yàn)中國(guó)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，至于什么“主義”，那是很次要的。
“歷史是一個(gè)任人打扮的小姑娘。”這句話出自胡適的名文《實(shí)驗(yàn)主義》，是胡適當(dāng)時(shí)的一個(gè)長(zhǎng)篇演講稿，最初發(fā)表在《新青年》上。是胡適介紹詹姆士的實(shí)在論哲學(xué)思想時(shí)說(shuō)的。原話是：“實(shí)在是我們自己改造過(guò)的實(shí)在。這個(gè)實(shí)在里面含有無(wú)數(shù)人造的分子。實(shí)在是一個(gè)很服從的女孩子，她百依百順的由我們替他涂抹起來(lái)，裝扮起來(lái)。實(shí)好比一塊大理石到了我們手里，由我們雕成什么像。”我們今天看到的史實(shí)，不一定就完全的反映出了歷史。當(dāng)朝的統(tǒng)治者為了讓后人看到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的好，往往會(huì)讓史官做一些修飾，去美化歷史，去美化自己的統(tǒng)治。我們從不同版本的歷史記載中才能推論或是看到當(dāng)時(shí)真實(shí)的歷史情況。胡適的這句話，實(shí)實(shí)在在的反映出歷史是存在著一定的虛假成分。
胡適一生以理性的態(tài)度批判現(xiàn)實(shí)，保持人格獨(dú)立，視名譽(yù)如生命，同時(shí)主張“寬容比自由更重要”，這些理念的形成都與他母親的口授心傳分不開的。什么是理性，就是胡適主張的“有幾分證據(jù)說(shuō)幾分話”，不可武斷。胡適以獨(dú)立知識(shí)分子的身份，用良知和責(zé)任對(duì)社會(huì)保持評(píng)判的態(tài)勢(shì)，以期國(guó)家進(jìn)步。這就是有血有肉的胡適。
“寧鳴而死，不默而生!”是胡適一生主張并奉行的人生格言。這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，是中國(guó)自由主義的先驅(qū)，是中國(guó)近代史上不能忽視的杰出人物。
參考文獻(xiàn)
[1]. 書名：《胡適作品集》，作者：胡適，出版社：西藏人民出版社，出版日期：2000 年5月，起止頁(yè)碼：1-504頁(yè)。
[2]. 書名：《胡適自傳》，作者：曹伯言，出版社：黃山書社，出版日期：1992年7月，起止頁(yè)碼：1-132頁(yè)
近代史人物論文胡適范文篇二：《希望之神·光明使者——品胡適的榮辱人生》
[摘要]：胡適一生譽(yù)滿天下，謗亦隨之。他的為人處世、治學(xué)路徑、思想風(fēng)范、道德操守、與魯迅的友誼與爭(zhēng)執(zhí)，一直是海內(nèi)外廣泛流傳、評(píng)論的話題?？蔁o(wú)論他人和歷史如何評(píng)價(jià)他，都掩蓋不了他曾推動(dòng)了中國(guó)歷史進(jìn)程的事實(shí)。他是希望之神，他是光明使者，他用他慣有的樂(lè)觀與希望努力探索著中國(guó)前進(jìn)的道路。當(dāng)然，他也犯過(guò)錯(cuò)，可這錯(cuò)還不足以抹殺他一生的功績(jī)。對(duì)胡適的評(píng)價(jià)，也許我們都該以“不管胡適臭也好，香也好，我始終認(rèn)為，對(duì)他和對(duì)別的任何人都該永遠(yuǎn)一分為二，既不捧為神，也不貶為鬼。”為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@種說(shuō)法，既有歷史的針對(duì)性，也有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。
[關(guān)鍵詞]：胡適 新文化運(yùn)動(dòng) 魯迅 中國(guó)近代史
“‘新文化運(yùn)動(dòng)’時(shí)代的人物，在當(dāng)年‘如雷貫耳’的，如今已沒(méi)人知道了;今日‘如雷貫耳’的人物，在‘新文化運(yùn)動(dòng)’時(shí)代，還不見經(jīng)傳呢”②，這就是歷史，我們所見到的不一定就是它的本來(lái)面貌。比如胡適，今天我們對(duì)他的評(píng)價(jià)大都停留在胡適最終成為被國(guó)民黨反動(dòng)派收買的“過(guò)河卒子”，是“與有權(quán)勢(shì)者相勾結(jié)，扼殺中國(guó)的新生力量”的走狗，可歷史真的是這樣嗎?事實(shí)上，胡適是一個(gè)永懷希望者，他滿懷希望的去尋找中國(guó)的出路，他堅(jiān)定的相信中國(guó)可以真正的建立民主法制并從而保障自由，他的心是系著國(guó)家的，他的情是為著民族的，所以我們不該以他一時(shí)的錯(cuò)來(lái)掩蓋他一生的功績(jī)。今天，就讓我們拋開所有的偏見，撥開歷史的從從迷霧，來(lái)從新認(rèn)識(shí)一下我們的“光明使者”——胡適。
一胡適生平概述
胡適(1891.12.17—1962.2.24)，漢族，原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時(shí)盛行的達(dá)爾文學(xué)說(shuō)“物競(jìng)天擇適者生存”典故。安徽績(jī)溪上莊村人?，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家，哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。這是一般人對(duì)胡適的了解，下面就讓我們來(lái)深入了解一下他的生平事跡。 ㈠胡適主要經(jīng)歷 ② 曹聚仁 《天一閣人物談》 三聯(lián)書店 2007年出版 第1版 第493頁(yè)
胡適5歲啟蒙，在績(jī)溪老家受過(guò)9年私塾教育，打下一定的古文基礎(chǔ)。早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)思想的較大影響。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開始在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章。1906年考入中國(guó)公學(xué)，1910年考取“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后轉(zhuǎn)文學(xué)院學(xué)哲學(xué)。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從唯心主義哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。1917年畢業(yè)并獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年7月回國(guó)。
回國(guó)后，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對(duì)封建主義，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物。同年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文代替文言文，提出寫文章“不作無(wú)病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學(xué)形式作出初步設(shè)想。“五四”時(shí)期，與李大釗等展開“問(wèn)題與主義”辯難;陪同來(lái)華講學(xué)的杜威，任杜威的翻譯逾兩年;與張君勱等展開“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時(shí)“科學(xué)派”丁文江的后臺(tái)。從1920年至1933年，主要從事中國(guó)古典小說(shuō)的研究考證，同時(shí)也參與一些政治活動(dòng)，并一度擔(dān)任上海公學(xué)校長(zhǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，出任國(guó)民黨“國(guó)防參議會(huì)”參議員，1938年被任命為中國(guó)駐美國(guó)大使?？箲?zhàn)勝利后，于1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1949年寄居美國(guó)，致力于《水經(jīng)注》的考證等工作。后去臺(tái)灣。1954年，任臺(tái)灣“光復(fù)大陸設(shè)計(jì)委員會(huì)”副主任委員。1957年，出任臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)。1962年，在臺(tái)灣的一個(gè)酒會(huì)上突發(fā)心臟病去世。
?、婧m一生的信仰
胡適人生信仰的孕生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，到1919年已有所定格。他在《我的信仰》一文中寫道：“我母親于一九一八年逝世。她的逝世，就是引導(dǎo)我把在這廣大世界中摸索了十四年多些的信條第一次列成條文的時(shí)機(jī)。這個(gè)信條系于一九一九年發(fā)表在以《不朽》為題的一篇文章里面。”他的信仰復(fù)雜而漸次豐富，貫其終身且在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間對(duì)其行為起著直接的左右作用。然而在1919年以前他的信仰是多維的，他之后的信仰是逐漸演化而來(lái)的：
?、俸m的第一信仰是父親的教誨。他說(shuō)其父“是一位學(xué)者，也是一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)意志，有治理才干的人。”胡適入學(xué)后的第一讀本是其父寫的《學(xué)為人詩(shī)》。他 2
后來(lái)回憶說(shuō)，內(nèi)中“為人之道，非有他術(shù)。窮理致知，反躬踐實(shí)，黽勉于學(xué)，守道勿失”寥寥數(shù)語(yǔ)，對(duì)他一生有重大影響。
?、诤m的第二信仰是母親的為人。他說(shuō)“我的恩師就是我的慈母。”， “我在我母親的教訓(xùn)之下住了九年，受了她的極大深刻的影響。我14歲(其實(shí)只有12歲零三個(gè)月)就離開她了，在這廣漠的人海里獨(dú)自混了20多年，沒(méi)有一個(gè)人管束過(guò)我，如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，——我都得感謝我的慈母。”③
③胡適的第三個(gè)信仰是“無(wú)神論”。他說(shuō)：在八至十一歲時(shí)，讀《資治通鑒》“使我成了一個(gè)無(wú)神論者”。“我以十一歲的兒童就取了偶然論而叛離了運(yùn)命。”“我是我父親的兒子，司馬光和范縝又得了我的心。”④
?、芎m的第四個(gè)信仰是杜威哲學(xué)。他說(shuō)：“杜威給了我一種思想的哲學(xué)，以思想為一種藝術(shù)，為一種技術(shù)。”“這個(gè)技術(shù)主體上是具有大膽提出假設(shè)，加上誠(chéng)懇留意于制裁與證實(shí)。”“這種功利主義的邏輯競(jìng)使我變成了一個(gè)做歷史探討工作的人。”
?、莺m的第五個(gè)信仰是“社會(huì)不朽”。這種“社會(huì)不朽”的信仰是從“三不朽”的信仰演化而來(lái)的。他說(shuō)：“好多年來(lái)，我都是以一種‘三不朽’的古說(shuō)為滿足，這種古說(shuō)我是在《春秋左氏傳》里面找出來(lái)的。”所謂“三不朽”即立德、立功、立言三不朽。他說(shuō)“我母親的逝世使我想到這個(gè)問(wèn)題。我就開始覺(jué)得三不朽的學(xué)說(shuō)有修正的必要。”經(jīng)過(guò)種種“推想”之后終于“信了可以稱為社會(huì)不朽(Social Immortality)的宗教”。他認(rèn)為，“這個(gè)社會(huì)不朽的概念之所以比中國(guó)古代三不朽學(xué)說(shuō)更為滿意，就在于包括英雄圣賢，也包括賤者微者，包括美德，也包括惡德，包括功績(jī)，也包括罪孽。就是這項(xiàng)承認(rèn)善的不朽，也承認(rèn)惡的不朽，才構(gòu)成這種學(xué)說(shuō)道德上的許可。”
胡適一生頭銜很多，他有“三十六個(gè)博士頭銜”，但最讓人欽佩的還是那個(gè)“新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一、自由主義的先驅(qū)”的頭銜。由此可見，盡管胡適一生貢獻(xiàn)卓越，但最讓人震驚的還是他在“新文化運(yùn)動(dòng)”中的作用，下面就讓我們走進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)中的胡適。 ③
二胡適在“新文化運(yùn)動(dòng)”中的作用
胡適是五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物,其個(gè)人及其自由主義在中國(guó)的歷史命運(yùn),以及他命運(yùn)中所凝聚的現(xiàn)代文化移植的困厄,都是令人回味并有著現(xiàn)代啟示意味的。
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胡適是“傳統(tǒng)中國(guó)”向“現(xiàn)代中國(guó)”發(fā)展過(guò)程中，繼往開來(lái)的一位啟蒙大師。是近代中國(guó)，思想言論影響最大、最久的一個(gè)人。外國(guó)學(xué)者說(shuō)胡適是中國(guó)文藝復(fù)興之父，這就足以證明胡適之思想在中國(guó)“新文化運(yùn)動(dòng)”中，占有多么重的分量。
㈡胡適稱得上是中國(guó)新文學(xué)的“開山鼻祖”之一
“五四”文學(xué)革命前后，胡適還身體力行地投入文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論的實(shí)踐之中。在文學(xué)理論方面，他陸續(xù)發(fā)表了《論短篇小說(shuō)》、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》、《談新詩(shī)》等文章。從創(chuàng)作理論的角度闡述了新文學(xué)與舊文學(xué)的區(qū)別，大力提倡新文學(xué)創(chuàng)作。在引進(jìn)西方文學(xué)作品方面，他翻譯了法國(guó)都德、莫泊桑，挪威易卜生等名家的部分作品，為國(guó)內(nèi)的新文學(xué)創(chuàng)作提供精品借鑒。最為可貴的是，胡適一馬當(dāng)先，嘗試用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。1917年2月出版的《新青年》上，發(fā)表了他的幾首白話詩(shī)，這是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一批新詩(shī)。這些作品，雖然還留有舊詩(shī)的若干痕跡，但采用自然音節(jié)和自由句式，開始打破傳統(tǒng)的詩(shī)歌格律，內(nèi)容也表達(dá)了民主主義、人道主義的思想傾向。正如他把它們結(jié)集時(shí)取名《嘗試集》所表明的，他為新詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行了積極有益的“嘗試”。胡適又于1919年發(fā)表自稱為“游戲的喜劇”的《終身大事》，劇作明顯帶有易卜生的影響。盡管反封建的主題思想相當(dāng)軟弱，卻以其觸及覺(jué)醒中的青年普遍關(guān)心的婚姻戀愛(ài)自主、婦女解放等社會(huì)課題，激起過(guò)強(qiáng)烈反響。所有這些，使胡適成為“五四”文學(xué)革命和初期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的重要代表人物。
?、绾m的學(xué)術(shù)研究在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有重要地位
1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》第31號(hào)上發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些主義》的文章，立即在學(xué)術(shù)界引起反響。這篇文章中，雖包含著“遠(yuǎn)離政治”的主張，但卻從學(xué)術(shù)研究上提出了胡氏治學(xué)的“三步法”。同年8月，胡適寫了《論國(guó)故學(xué)——答毛子水》一文，強(qiáng)調(diào)了用科學(xué)的研究法去做國(guó)故研究的意義，并把整理國(guó)故同新文化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，指出：“新思潮對(duì)于舊有文化的態(tài)度，在消極的一方面是反對(duì)盲從，是反對(duì)調(diào)和;在積極的一方面，是運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)做整理的工夫。”因此，他把新文化運(yùn)動(dòng)概括為“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”。于是，一場(chǎng)“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)興起了。1921年，胡適草擬了《整理國(guó)故的計(jì)劃》。在胡適等人倡導(dǎo)下，商務(wù)印書館出版了《國(guó)故基本叢書》、《國(guó)故基本叢書簡(jiǎn)編》、《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書》、《國(guó)學(xué)小叢書》等數(shù)百種書籍。胡適在有關(guān)歷史的方法論、古籍整理、個(gè)人傳記寫作、考古學(xué)、專史研究甚至檔案文獻(xiàn)學(xué)方面，都有了不起的建樹。其治學(xué)方法與路徑，更影響了幾代中國(guó)學(xué)者。
說(shuō)起“新文化運(yùn)動(dòng)”,就不得不說(shuō)魯迅，他和胡適同是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，但卻得到了完全不同的評(píng)價(jià)，歷史抬高了魯迅貶低了胡適，難道事實(shí)真是這樣嗎?我不以為然，我倒認(rèn)為他們各有千秋。
三永懷希望者與永處絕望者——胡適與魯迅
胡適與魯迅，兩位“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒，在文化層面上，若說(shuō)“激進(jìn)”，可以說(shuō)是針尖對(duì)麥芒，不分軒輊。但在隨后的日子里，兩人從隔膜到生疏到分道揚(yáng)鑣，直至近乎敵人。如果以官方的說(shuō)法，那是因?yàn)楹m逐漸被國(guó)民黨反動(dòng)派收買，成為“過(guò)河卒子”，是“與有權(quán)勢(shì)者相勾結(jié)，扼殺中國(guó)的新生力量”，而魯迅，則一直是站在“勞苦大眾”一方，決絕的與有權(quán)勢(shì)者作著毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。兩者一個(gè)是在后退另一個(gè)是在不斷前進(jìn)。成為敵對(duì)，那就毫不奇怪了。
可如果歷史人物或是歷史事件都是如此概念化的，如教科書般的解釋，容易倒是容易，淺陋卻也是一定的了。
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兩人在文化層面上有著相同的追求。都曾經(jīng)希望用文化改變國(guó)民性，然后在國(guó)民性改造的基礎(chǔ)上，改變中國(guó)的政治。一個(gè)從詩(shī)入手，一個(gè)以小說(shuō)作先鋒，都從默默無(wú)聞而名聲大噪，成為文化上的“旗手”。文化是他們的當(dāng)務(wù)之急，而政治則仿佛還很遙遠(yuǎn)。而最初的志同道合，由于他們年輕時(shí)所不同的經(jīng)歷，很快就出現(xiàn)了變奏，終于在不斷深的介入到政治而凸現(xiàn)出來(lái)，分道揚(yáng)鑣的命運(yùn)已經(jīng)是注定的了。
兩人從文的經(jīng)歷相同，但胡適并不是因?yàn)榇碳ざ辛嗽谖幕系呢?zé)任感，而是首先服從興趣，在學(xué)習(xí)的同時(shí)，把自己“全盤西化”了一遍，之后覺(jué)得“古老中國(guó)這位絕色美人，一旦接受全面現(xiàn)代化的洗禮，登上世界大舞臺(tái)，必定會(huì)處于不敗之地”。他已確定，在現(xiàn)在世界，歐美式的民主雖然不是完美，但卻是最好的制度，中國(guó)要有這樣的制度才能富強(qiáng)，在改革制度之前，必須對(duì)習(xí)慣了幾千年專制統(tǒng)治的國(guó)民性進(jìn)行“全盤西化”也就是全盤現(xiàn)代化的改變。他的目標(biāo)明確并且相信這目標(biāo)總會(huì)實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而要走的路也矢志不移，因此他的一生都充滿希望。而魯迅正好相反，所以他一生都處于絕望。
㈡兩人在政治態(tài)度上的異同
兩人都從文化起步，但魯迅始終注視著文化，而胡適則更多的關(guān)注政治，一個(gè)追求完美，一個(gè)只圖“不要太壞”。完美導(dǎo)致絕望，而“不要太壞”則總會(huì)激發(fā)希望，他們之間有了不可逾越的鴻溝。
有著“烏托邦”情節(jié)的魯迅是孤獨(dú)的，因?yàn)橛行闹械?ldquo;烏托邦”，他的目光太敏銳了，他的言語(yǔ)也最為讓人難以接受，中國(guó)在面對(duì)魯迅時(shí)是崇尚中庸的國(guó)度，何時(shí)能夠容忍如他這樣對(duì)于國(guó)民的性格挖掘得深入骨髓的人?何況，他還是一個(gè)完美主義者!魯迅不斷的被刺傷，也不斷的用手中的筆去回?fù)?，但越回?fù)粜闹械睦Щ笠苍酱?mdash;—中國(guó)的前途在那里?
希望中國(guó)真正建立民主法制并從而保障自由的胡適，也是孤獨(dú)的。他的民主、法制思想不為當(dāng)權(quán)者所接受，也不為“革命者”所接受，那么要想影響這兩大團(tuán)體所控制的民眾更是難上加難。中國(guó)要么隱忍于黑暗，要么在黑暗中進(jìn)行更為黑暗的破壞，而進(jìn)行光明的建設(shè)卻總是沒(méi)幾個(gè)人愿意去干。
魯迅在不停的抗?fàn)?、揭露、還擊中精疲力盡的倒下了，而胡適卻在以后的日子里，仍然不厭其煩的提倡他所一直推崇的西方文化和制度，他如同一個(gè)執(zhí)拗的宗教徒，在最為黑暗的時(shí)候仍然相信自己的信仰是永恒的真理，直到突發(fā)性心臟病奪取了他的生命。
魯迅死在絕望當(dāng)中，死在努力一生而看不到希望的絕望當(dāng)中;胡適死在希望當(dāng)中，死在努力一生看到希望在遠(yuǎn)處閃爍的希望當(dāng)中。無(wú)論希望與絕望，他們都已死了，都在歷史的風(fēng)塵中看著后人們進(jìn)行著希望和絕望的努力。⑤
「結(jié)論」：“歷史該留給歷史評(píng)述”，這句話說(shuō)得并不完全正確，因?yàn)闅v史總會(huì)應(yīng)各種原因而存在偏差，所以對(duì)于歷史或歷史人物我們都應(yīng)該懷著懷疑的態(tài)度⑤石原皋著《閑話胡適》安徽人民出版社 1985年6月出版 第1版 321頁(yè)去接受。正如胡適，如果我們只聽信歷史課本而就認(rèn)為胡適是一個(gè)“過(guò)河卒子”的話，我就會(huì)錯(cuò)過(guò)一位能給我們心靈帶來(lái)啟迪的大師。
“以口為碑”，使先生的事業(yè)代代相傳，“以心為碑”使先生的精神更感人至深，“以文為碑”使先生的功德壽于金石而不朽。⑥既然我們已了解了胡適先生一生的榮辱成敗，那么，就讓我們好好發(fā)揚(yáng)他的優(yōu)秀的品格，并把他的失誤當(dāng)成我們的前車之鑒吧!
[參考文獻(xiàn)]：
1.曹聚仁 《天一閣人物談》 三聯(lián)書店 2007年出版 第1版 第493頁(yè)
2.石原皋著《閑話胡適》安徽人民出版社 1985年6月出版 第1版 321頁(yè)
3.林語(yǔ)堂 《為胡適先生營(yíng)造一座公共紀(jì)念坊》載于《北大人》2008年冬季刊第34期
近代史人物論文胡適范文篇三：《試論胡適的人格》
【摘 要】胡適先生作為民國(guó)時(shí)期的著名學(xué)者，有著不媚不俗的獨(dú)立人格和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的赤子之心。在婚戀生活上，他有著遺世獨(dú)立的君子操守;在待人處世上，他更有常人不備的雅量。胡適的人格值得后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大。
【關(guān)健詞】胡適;人格;獨(dú)立;愛(ài)國(guó);雅量
一、胡適的獨(dú)立人格
胡適的政治人格是獨(dú)立的。對(duì)于政治，胡適一生從未加入過(guò)任何政黨，而是選擇了“寧鳴而死，不默而生”。胡適在政治上并不完全偏向蔣介石，還反對(duì)國(guó)民黨稱共產(chǎn)黨為“匪”。他始終在悲觀和執(zhí)著中超脫，始終敢于說(shuō)出自己的政治見解，始終堅(jiān)信民主政治是一種世界潮流，不可違抗。他“隨時(shí)隨地不忘為民主、自由、人權(quán)尋找中國(guó)的歷史基礎(chǔ)，他并不認(rèn)為中國(guó)文化土壤完全沒(méi)有不適于民主、自由、人權(quán)的移植，在20世紀(jì)的中國(guó)，胡適始終是對(duì)民主不曾失去信心的人i ” 。
胡適總是讓青年人特立獨(dú)行，說(shuō)老實(shí)話，敢于向惡勢(shì)力作戰(zhàn)。他認(rèn)為西方就是有了健全的個(gè)人主義，才有了無(wú)數(shù)愛(ài)自由勝過(guò)面包，愛(ài)真理勝過(guò)生命的特立獨(dú)行之人，才有了今日文明的世界。他曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)：‘犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由’!我對(duì)你們說(shuō)：‘爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由!爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格!自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的’!ii ”胡適倡導(dǎo)建立健全的個(gè)人主義。他說(shuō)過(guò)：“救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器iii”。與此同時(shí)，胡適清醒地看到自由主義也不能矯枉過(guò)正，故還強(qiáng)調(diào)，這個(gè)“小我”不是獨(dú)立存在的，是和無(wú)數(shù)個(gè)“小我”直接或間接相關(guān)的，是和社會(huì)世界的過(guò)去和未來(lái)都有因果關(guān)系的。這種思想在今天看來(lái)仍然具有積極的一面，這種“大我”與“小我”互相關(guān)聯(lián)的責(zé)任心，有助于激勵(lì)社會(huì)良知和警誡罪惡行為。
縱觀胡適的一生，他雖也曾效力于國(guó)民政府，但他總是試圖以自己的政治追求和人生信仰來(lái)改造積貧積弱的中國(guó)。他鞭撻國(guó)民政府不重視白話文的推廣，批評(píng)其不重視教育，也曾多次面刺蔣介石。胡適的人格獨(dú)立還在于其對(duì)文學(xué)的改良，他早年推行白話文，反對(duì)文言文，受到林琴南等人的圍攻，仍不改初衷。胡適的獨(dú)立更在于對(duì)權(quán)力并不貪婪且有自己的原則，1922年就曾拒絕接受黎元洪頒發(fā)的勛章，拒絕為北洋政府效力。1933年，他拒絕汪精衛(wèi)的邀請(qǐng)，辭官不做，即便昔日好友張慰慈來(lái)游說(shuō)，也決不輕從。當(dāng)國(guó)民黨大勢(shì)已去，他拒絕出任外交部長(zhǎng)，頂住了閻錫山和美國(guó)佬的壓力，寧可偏安美國(guó)一隅，也不和“無(wú)賴政府”合流。
二、胡適忠心為國(guó)的言行
胡適先生認(rèn)為，愛(ài)國(guó)要不忘讀書，愛(ài)國(guó)要講理性。1915年，北美的中國(guó)留學(xué)生熱議“二十一條”，一致主張“對(duì)日宣戰(zhàn)”。而胡適作為一個(gè)冷靜的實(shí)用主義者，明確表示了自己的反戰(zhàn)態(tài)度。他從功利和實(shí)用的角度盱衡問(wèn)題和權(quán)衡利害，“戰(zhàn)”并不一定就是愛(ài)國(guó)，“不戰(zhàn)”也不一定就是不愛(ài)國(guó)。胡適認(rèn)為愛(ài)國(guó)必先愛(ài)民，必先愛(ài)國(guó)民的生命。所謂“國(guó)以民為本”，國(guó)就是那些有血有肉的民，他們是國(guó)的實(shí)體，也是國(guó)的根本。愛(ài)國(guó)，需以愛(ài)民為其衡量，愛(ài)民又非一句空話，須以愛(ài)其生命為其首要。所以他不主張用道德去綁架民眾的生命，更不忍心用國(guó)民的血肉饜足某些人的愛(ài)國(guó)熱忱。胡適的愛(ài)國(guó)思想體現(xiàn)在愛(ài)中國(guó)的文化上。所以他首倡白話文，寫了《文學(xué)改良芻議》，主張“文章須言之有物，不作無(wú)病之呻吟”。他還革新了文學(xué)體裁，新詩(shī)方面有《嘗試集》問(wèn)世，戲劇方面有《終身大事》出版，這兩部文學(xué)開山之作為中國(guó)文化進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
胡適的愛(ài)國(guó)還體現(xiàn)在他的行動(dòng)與實(shí)踐中。曾經(jīng)留學(xué)美國(guó)七載，卻并不貪圖外鄉(xiāng)的物質(zhì)享受。學(xué)成之后，毅然回國(guó)，在北大授學(xué)，教化后昆?？箲?zhàn)爆發(fā)之后，胡適奉命于危難之間，為了國(guó)家利益毅然出任中國(guó)駐美大使。駐美期間，胡適四處奔波，說(shuō)動(dòng)美國(guó)政府對(duì)華進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助，使美國(guó)人民同情中國(guó)的抗戰(zhàn)并慷慨解囊。在祖國(guó)危急的時(shí)刻，胡適將個(gè)人生死置之度外，為中美兩國(guó)人民的友誼和爭(zhēng)取中國(guó)抗戰(zhàn)外援作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。后人評(píng)價(jià)之為：“竭慮殫精，折沖壇坫，勛猷懋著，誠(chéng)信孔昭。iv”胡適一生情系北大，始終視北大為自己永遠(yuǎn)的精神家園，甚至規(guī)定五月四日為北大校友返校節(jié)。在遺囑中他要求將自己留北平的所有文獻(xiàn)資料全部轉(zhuǎn)交北大。胡適晚年居住在美國(guó)，仍寫文章關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，在困苦中“位卑未敢忘憂國(guó)”。更值得一提的是，他始終沒(méi)有去領(lǐng)美國(guó)綠卡，始終沒(méi)有加入美國(guó)國(guó)籍。胡適的一生始終保持著一個(gè)知識(shí)分子的良知和愛(ài)國(guó)情懷，著實(shí)令人感動(dòng)。
三、胡適的婚戀觀
胡適本人的愛(ài)情最終是屈服于親情。雖然在美期間和韋蓮司有過(guò)一段戀情，但他本人深受東方傳統(tǒng)文化的影響，以孝為先，最終與江冬秀結(jié)為夫妻。江冬秀雖然沒(méi)有什么文化，但胡適并未意氣用事，接受了這樁舊式婚煙。也許胡適骨子里頭是崇尚戀愛(ài)自由的，他喜歡真性情，喜歡交真性情的朋友，也喜歡真性情的女子。也許正是這個(gè)原因，他親自成全了沈從文和張兆和的愛(ài)情，也促成了趙元任和楊步偉這對(duì)神仙伴侶。胡適還曾與表妹曹誠(chéng)英有過(guò)美好的感情，但他愛(ài)惜自己的名節(jié)，始終沒(méi)有與江冬秀離婚，正確處理好了個(gè)人的感情問(wèn)題。
胡適的婚姻有對(duì)本我感情的壓抑和戕害。“說(shuō)到胡適的婚姻，我們常為胡適報(bào)不平，覺(jué)得他是新時(shí)代中舊禮教之下的犧牲者。然而他因此而建立起來(lái)的道德形象，又何嘗不是受賜于舊禮教呢?胡適之所以能令新舊兩派都敬重的一點(diǎn)，正是他婚姻上的‘不忍’之心，這點(diǎn)‘不忍’之心背后有多少關(guān)愛(ài)、容忍和體貼v ”。胡適一直認(rèn)為“容忍比自由更重要”，還曾說(shuō)自己和江冬秀的婚姻是人生一大幸事，認(rèn)為這是最討便宜的事情。胡適不舍糟糠之妻的名士風(fēng)度值得后人學(xué)習(xí)，尊重母命的孝道精神和愛(ài)惜羽毛的自律品質(zhì)值得學(xué)人敬重。胡適的自我犧牲，成全了他感情世界的高貴，使他堅(jiān)守住了真名士的精神高標(biāo)。
四、胡適待人處世的謙和與雅量
眾所周知，大凡有真才實(shí)學(xué)的人，對(duì)于高官厚祿可以無(wú)動(dòng)于衷，然對(duì)于后起才俊則無(wú)不獎(jiǎng)愛(ài)有加，胡適也不例外。胡適曾節(jié)衣縮食，東挪西借湊錢資助在國(guó)外讀書的林語(yǔ)堂，希望他學(xué)成之后能回北大效力。三十年代，胡適獨(dú)具慧眼，任命、幫助梁實(shí)秋完成了――日后號(hào)稱是梁實(shí)秋對(duì)文壇的“三大功績(jī)”之一的“翻譯莎士比亞全集”。對(duì)待自己的學(xué)生，胡適傾心培育了“物理女王”吳健雄，對(duì)吳晗和顧頡剛等學(xué)術(shù)奇才大力提攜。 在臺(tái)灣的時(shí)候，胡適自己有一筆錢，專門用來(lái)資助年輕人出國(guó)深造。借給誰(shuí)之后，言明希望日后歸還，以便繼續(xù)供應(yīng)他人。
胡適的確是心胸坦蕩之人。在白話文和文言文論爭(zhēng)問(wèn)題上，很多人與他發(fā)生過(guò)筆戰(zhàn)，但他毫不記仇，還維護(hù)罵他的人的形象。在魯迅死后尸骨未寒即受人攻擊之時(shí)，胡適沒(méi)有因?yàn)轸斞概c之有過(guò)嫌怨就坐視不管，很快站出來(lái)替魯迅說(shuō)話，維護(hù)了魯迅新文化運(yùn)動(dòng)健將的名譽(yù)，肯定了魯迅非凡的文學(xué)成就。再如李大釗曾與他開展過(guò)“問(wèn)題與主義”的論爭(zhēng)，兩人政見不和，在李死后，胡適負(fù)責(zé)了李的后事，任勞任怨。胡適還曾經(jīng)四次營(yíng)救獄中故友陳獨(dú)秀，其行其跡，感人至深。
在20世紀(jì)的大哲中，應(yīng)該有胡適的重要位置。胡適的獨(dú)立人格、愛(ài)國(guó)主義情懷、婚戀生活上的君子操守的以及待人處世的雅量，值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。他的人格魅力正如他的墓志銘寫的那樣：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了!我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì)變易，但墓中這位哲人所給予世界的光明將永遠(yuǎn)存在!① ”
注釋：
i 余英時(shí).重尋胡適歷程[M].桂林：廣西師大出版社，2004：39.
ii 黃團(tuán)元.胡適的謙和雅量[M].武漢：長(zhǎng)江出版集團(tuán)，2007：180.
iii 白振奎.胡適人格[M].鄭州：河南人民出版社，2004：585-586.
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【參考文獻(xiàn)】
?、偕蛐l(wèi)威.無(wú)地自由――胡適傳[M].合肥：安徽教育出版社，2005：462-463.
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