傳統(tǒng)民俗科技論文
傳統(tǒng)民俗科技論文
傳統(tǒng)民俗文化是我國文化旅游資源的核心部份.這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的傳統(tǒng)民俗科技論文，僅供參考!
傳統(tǒng)民俗科技論文篇一
傳統(tǒng)民俗文化變遷的動(dòng)力分析
摘 要 廣西富川瑤族自治縣古明城的上燈炸龍民俗在其發(fā)展的幾百年間，發(fā)生了顯著的變化。與其他傳統(tǒng)民俗相比較，影響上燈炸龍民俗變遷的動(dòng)力不僅有現(xiàn)代化的沖擊、文化主體者的文化自覺，更有其獨(dú)特的因素，即民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。文化主體者應(yīng)充分利用此間資源，尤其是要發(fā)揮民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性這一獨(dú)特動(dòng)力，對傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)民俗文化 變遷動(dòng)力 民族區(qū)域自治制度
作者簡介：王曉波，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院研究生，研究方向：發(fā)展社會學(xué)。
中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592(2014)11-196-02
一、富川瑤族自治縣及古明城概況
富川瑤族自治縣位于廣西東北部， 1983年8月30日，國務(wù)院下文同意設(shè)立富川瑤族自治縣。富川地處湘、粵、桂交界的三角地帶，是中原文化傳入粵桂的一個(gè)通道口，據(jù)史料載，早在秦始皇二十八年(公元前219年)冬，秦古道已修建于此，是“瀟賀古道”的雛形。富川古明城作為古道上的名城，在富川百年來的歷史書寫上發(fā)揮了極為重要的作用。
富川古明城是廣西極難得的保留較完整的古縣城遺址之一，她坐落在富川瑤族自治縣都龐嶺余脈的西屏山下，富江上游西岸的�鷗吡肱裕�始建于明洪武二十九年(1396年)，故后人稱之為“古明城”。該城建造規(guī)整，城內(nèi)街道皆呈“井”字型分布，都用鵝卵石鋪砌而成。街道兩旁的明代古居，雕窗飛檐，古色古香，典雅別致。城內(nèi)各街道皆有一個(gè)神樓 ，又稱“子精樓”、“燈樓”。每個(gè)神樓供奉的神靈不同，有神話人物也有歷史英雄。神樓作為與居民日常生活相隔離的神圣空間場地，卻與居民的生活息息相關(guān)。在古明城內(nèi)，每遇節(jié)慶日或紅白事，人們都會在街道的神樓舉行祭神或宴請賓客等活動(dòng)。
二、富川古明城元宵節(jié)上燈炸龍民俗概述
(一)上燈
據(jù)縣志記載，古明城上燈民俗已有幾百年歷史――“縣城設(shè)有9個(gè)燈樓，從正月初十至十五日晚，在燈樓掛花燈。掛燈習(xí)俗始于明末萬歷年間(1573―1620年)，按燈樓所轄街道住戶，以當(dāng)年新增男性小孩，各自負(fù)責(zé)購置一盞花燈”，企盼神靈保佑新生兒健康成長。從內(nèi)容看，上燈實(shí)質(zhì)上是為賀添丁而舉行的儀式，并兼有祈福的功能。而添丁上燈的風(fēng)俗在中國其他地方也有，但大多數(shù)是以血緣為紐帶，即是在家族內(nèi)部(如家祠、宗祠)舉行的上燈儀式。而古明城上燈習(xí)俗則是以地緣(街道)為紐帶，無論貧富和階級高低，只要當(dāng)年家中添丁，都可自行購置花燈，掛于該街道的神樓上，接受神靈的沐恩。
(二)炸龍
炸龍，是富川最具特色的活動(dòng)。有研究者稱“富川古明城炸龍鬧元宵延續(xù)了數(shù)百年，可以說是遠(yuǎn)近聞名，是目前在廣西極少見的少數(shù)民族民間文化節(jié)目之一”。炸龍分兩個(gè)階段，年初一至初九白日，舞龍隊(duì)會向街道的居民一一拜年，并送上用紅紙簡單制作的拜帖，主人家放鞭炮炸龍后用拜帖包紅包交給龍隊(duì)負(fù)責(zé)人，以討個(gè)吉利;第二個(gè)階段便是精彩的部分了，初十至十五晚，晚飯后每條街的龍隊(duì)沿著老街向各神樓拜過之后，便聚集在縣城一個(gè)三岔路口，立時(shí)，早已等候多時(shí)的群眾便點(diǎn)燃手中的鞭炮，炸向龍身。群龍?jiān)诒夼谥写┬?，霸氣十足，場面相?dāng)壯觀。據(jù)訪，舞龍者皆為該街道的青壯年，他們生龍活虎又不失靈巧，象征著街道的興旺，民間有個(gè)說法，舞龍者越多，表示這條街的力量越大。對于炸龍，民間有一說法，龍被炸得越多、龍身被炸得越爛，表示這條龍?jiān)绞苋擞H睞，老百姓的日子來年便越紅火。
古明城鬧元宵的主題便是上燈、炸龍，晚飯后，親朋好友相邀到老街賞燈，一番游玩之后，便到“大轉(zhuǎn)盤” 觀看炸龍，體驗(yàn)群龍齊舞、鞭炮不斷的刺激。
三、傳統(tǒng)民俗文化變遷的一般動(dòng)力
(一)現(xiàn)代化的沖擊
現(xiàn)代化是一個(gè)意義廣泛的詞語，常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會和文化變遷的現(xiàn)象。在本文，現(xiàn)代化包括兩方面的內(nèi)容，第一，在經(jīng)濟(jì)層面上，它表現(xiàn)為市場化和人們經(jīng)濟(jì)水平、生活質(zhì)量的提高;第二，在社會層面上，它表現(xiàn)為人們觀念的理性化。
市場經(jīng)濟(jì)的浪潮正悄然改變著古明城的點(diǎn)滴，沖擊著傳統(tǒng)的民俗文化。舊時(shí)由于經(jīng)濟(jì)落后，年輕人春節(jié)的娛樂活動(dòng)極少，因此，舞龍便尤其吸引青壯年，他們爭相報(bào)名參加街道的舞龍隊(duì)，通過選拔方能在春節(jié)舞龍，值得一提的是，在當(dāng)時(shí)，舞龍的成員是沒有報(bào)酬的。如今，年輕人的娛樂活動(dòng)層出不窮，過年炸龍不再是他們在春節(jié)唯一消遣和感興趣的活動(dòng)了，為鼓勵(lì)年輕人繼承傳統(tǒng)，街道的龍隊(duì)負(fù)責(zé)人將龍隊(duì)拜年獲得的紅包當(dāng)作龍隊(duì)隊(duì)員的報(bào)酬。龍隊(duì)的成員大多數(shù)是未成年的小伙子，他們表示，賺零花錢并不是舞龍的唯一原因，當(dāng)然還有興趣，但如果沒有報(bào)酬那萬萬不會去舞龍的?？梢?，市場經(jīng)濟(jì)的思想在民俗活動(dòng)中展露無遺。同樣地，現(xiàn)代化也給民俗文化添入了科技的色彩。舊時(shí)，上燈儀式用的掛燈都為手工制作，在燈肚里點(diǎn)上蠟燭即可，多為“龍鯉燈”，如今，燈樓上掛的都是現(xiàn)代宮燈，長輩為新生兒準(zhǔn)備的等別出心裁，皆寄托了他們對后代的期望。元寶燈、飛機(jī)形狀的彩燈、高端大氣的家裝吊燈……一到晚上，神樓上燈火通明，名副其實(shí)的火樹銀花。
與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的是人們觀念的改變，人們在對待傳統(tǒng)民俗文化時(shí)，有了更理性的選擇。上世紀(jì)八十年代，在上燈民俗逐漸恢復(fù)之時(shí)，“只有生男孩才能上燈”的風(fēng)俗也隨著人們的觀念改變了，在當(dāng)時(shí)的計(jì)劃生育制度與人人平等思想的影響之下，老百姓逐漸接受了“男女平等”、“生男生女都一樣”的觀念。所以，女娃娃的蓮花燈在上燈民俗恢復(fù)之時(shí)也應(yīng)民眾要求悄然地出現(xiàn)在神樓之上，女孩也能接受神的福祉了。
可見，現(xiàn)代化的發(fā)展并不如“世俗化”理論預(yù)測的那樣，必然導(dǎo)致宗教信仰活動(dòng)的衰弱，相反，它會成為促進(jìn)信仰儀式復(fù)興的一種要素，繁榮傳統(tǒng)的民俗文化。
(二)文化主體者的文化自覺
伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化主體者自身的素質(zhì)也在提升，他們不僅理性地審視著傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值，而且在思考如何傳承這些文化，使其更具生命力，富有時(shí)代性。 市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅給居民的生活帶來日新月異的變化，更為其帶來了多種多樣的“異文化”。人們通過接受教育、網(wǎng)絡(luò)等途徑獲得越來越多的文化知識，同樣地，這些“新的文化”也滲透和影響著文化主體者的思想，此時(shí)，傳統(tǒng)民俗文化的處境顯得岌岌可危?？紤]到保持傳統(tǒng)民俗文化的原生性和獨(dú)立性，不至于簡單地被其他文化“入侵”，文化主體者樹立了保護(hù)本民俗文化的意識，并將這種意識融入到對民俗的“改造”之中，使其適應(yīng)時(shí)代的要求，保持其生命力和獨(dú)特性?？h政府也著力幫助保護(hù)傳統(tǒng)的民俗文化，于2014年春節(jié)力邀100多位記者，為古明城上燈炸龍節(jié)做實(shí)況采訪，以期營造濃厚的文化氛圍，使更多的人了解這一歷史悠久的民俗。此時(shí)的上燈炸龍節(jié)，散發(fā)著歷史的古典美和新時(shí)代的氣息，呈現(xiàn)出其樂融融的景象，正是文化主體者智慧的結(jié)果，處處透露著人性化的和諧。正是文化主體者的努力，古明城元宵上燈炸龍民俗才日漸興旺，慕名前來體驗(yàn)的游客愈來愈多，都想感受偏隅小鎮(zhèn)歡度新年的盛況。
一個(gè)地區(qū)共同的民俗活動(dòng)或儀式會有團(tuán)結(jié)集體的作用，涂爾干曾經(jīng)說過：“如果說之所以要舉行儀式，是因?yàn)閮x式是從祖先那里傳承下來的，那么就是承認(rèn)了儀式權(quán)威與傳統(tǒng)權(quán)威是相互混同的。”古明城上燈炸龍民俗得以發(fā)展了幾百年而不衰，很大意義上是人們承認(rèn)了集體的權(quán)威，共同維護(hù)著屬于集體的文化。該民俗承載了當(dāng)?shù)鼐用駧装倌甑墓餐洃?，而傳統(tǒng)民俗文化的存在又反作用于文化主體者，使他們團(tuán)結(jié)在一起，便有將文化傳承下來的需求。近年來，越來越多的年輕人選擇回老街上燈，雖然他們不完全明白上燈的程序及禁忌，但他們知道這是傳統(tǒng)的民俗，是祖祖輩輩傳承下來的文化。并且，在燈樓吸引眾多游客前來觀賞之時(shí)，他們會為這是屬于自己民族特有的民俗感到驕傲，也為自己能成為當(dāng)年的燈頭感到光彩。
四、少數(shù)民族自治地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化變遷的獨(dú)特動(dòng)力：民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性
任何一個(gè)文化變遷現(xiàn)象都無法脫離當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，民俗文化作為民間自發(fā)的活動(dòng)體現(xiàn)，其存在與發(fā)展在一定程度上受到社會制度這一外部環(huán)境的影響。
在1983年設(shè)立富川瑤族自治縣后，政府充分尊重各民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，采取不干預(yù)且鼓勵(lì)的態(tài)度，為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展?fàn)I造了寬松的條件，由此，民間傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日在此地呈現(xiàn)出繁榮的景象。筆者認(rèn)為，民族區(qū)域自治制度的實(shí)施，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗得以自主傳承和發(fā)展的重要因素，也是其區(qū)別于其他傳統(tǒng)民俗變遷的獨(dú)特動(dòng)力。
早在新中國成立前夕，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》就已規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族區(qū)域自治”。“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由。人民政府應(yīng)幫助少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的建設(shè)事業(yè)”。很顯然，傳統(tǒng)民俗文化在少數(shù)民族自治地區(qū)有制度的保護(hù)。富川是多民族雜居的自治縣，在幾百年民族間的文化接觸、文化借取、文化交融中，政府多扮演旁觀者或支持者的角色，對于民間習(xí)俗的存在和發(fā)展并未有過多干涉，在實(shí)行民族區(qū)域自治之后，政府更采取積極保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化的政策。自自治縣成立以來，古明城老街的老百姓逐漸恢復(fù)了元宵節(jié)上燈炸龍的習(xí)俗，為整個(gè)縣城添加了濃濃的年味兒。政府除了在大年初一上午舉行一年一度的舞龍比賽之外，對古明城上燈炸龍的風(fēng)俗表示了最大程度的尊敬，并在節(jié)日的安保、急救和維持秩序上提供了支持。近年來，由于電視臺的報(bào)道、富川人的口口相傳，古明城上燈炸龍民俗吸引著眾多全國游客，這更成為官方宣傳春節(jié)到富川旅游的品牌民俗項(xiàng)目。就在2014年2月9日，農(nóng)歷年初十，富川瑤族自治縣舉辦了第一屆上燈炸龍節(jié)，多家電視臺、報(bào)刊的百余名記者受邀參加了“龍獅展演”、“龍獅大賽”等活動(dòng)。當(dāng)晚，人們在酒足飯飽之后，攜親朋好友來到老街，賞燈祈福，晚九點(diǎn)，圍在大轉(zhuǎn)盤觀看炸龍。細(xì)心的民眾可以發(fā)現(xiàn)，晚上8點(diǎn)半開始，縣城的主干道皆有交警陸續(xù)封路，以給接下來的炸龍?zhí)峁┌踩膱鏊?，也提醒過往的車輛繞道，以保證車主和觀看炸龍民眾的安全。此外，政府各部門皆派駐相關(guān)人員警備：軍警、急救等都在附近待命，以防出現(xiàn)意外。有如此完備的官方支持是人們安心過節(jié)開心炸龍的重要保證，由此，民族區(qū)域自治顯示了它獨(dú)特的優(yōu)越性。
五、結(jié)語
少數(shù)民族自治地區(qū)有制度上的優(yōu)越性，為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)造了寬松的條件。無論影響傳統(tǒng)民俗文化變遷的動(dòng)力多寡，它們都是相互交織著影響文化主體者的，我們不能單一地將變遷現(xiàn)象歸之于某個(gè)方面，應(yīng)綜合各因素考慮。少數(shù)民族自治地區(qū)民俗文化的變遷較之其他地方會緩慢一點(diǎn)，這卻是優(yōu)勢之處，文化主體者通過文化自覺，使傳統(tǒng)民俗得以傳承。在現(xiàn)代化速度飛快的今天，傳承固然困難，但有人在意，就足夠了。
注釋：
古明城的神樓共九個(gè)，其中新永街、菜花樓、鎮(zhèn)武街、嶺頭街、仁義街(2個(gè))、北門街、南門街的神樓皆在城內(nèi)，而陽壽街的神樓現(xiàn)已遷至南門城樓外。
當(dāng)?shù)厝藢φ埖攸c(diǎn)的稱呼。
參考文獻(xiàn)：
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[3][法]愛彌爾・涂爾干.宗教生活的基本形式.北京：商務(wù)印書館.2011.
傳統(tǒng)民俗科技論文篇二
傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳承及發(fā)展
摘要 傳承與發(fā)展民俗文化的藝術(shù)，一個(gè)關(guān)鍵因素就是保證在國內(nèi)外市場的銷售方面取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，以為其提供廣闊的發(fā)展空間。本文以郎莊面塑為例，分別通過民俗品牌的產(chǎn)品研發(fā)、包裝定位、經(jīng)濟(jì)塔臺等方面進(jìn)行分析，全方位立體性地探討如何拯救、激活以及傳承和發(fā)展傳統(tǒng)的民俗文化。
關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù) 郎莊面塑 品牌包裝
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
面塑是民間風(fēng)俗的一個(gè)藝術(shù)體現(xiàn)，它存在于我們物化了的面塑風(fēng)俗藝術(shù)形式之中。我們通常將民間的風(fēng)俗習(xí)慣稱之為民俗，我國傳統(tǒng)的民俗文化通常指的是由我國各地和各族勞動(dòng)人民，在一定的生活環(huán)境下所創(chuàng)作出來的傳承民俗文化，這些民俗習(xí)慣包括以下幾個(gè)方面：民族工藝、飲食文化、節(jié)慶活動(dòng)以及建筑風(fēng)格等。郎莊面塑精湛的制作工藝是老百姓世代相傳的文化財(cái)富，是民族情感、民族凝聚力以及民族道德傳統(tǒng)的體現(xiàn)?，F(xiàn)如今，社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，外來觀念不斷滲入到消費(fèi)者的頭腦，使得人們的消費(fèi)觀念以及審美意識也在逐漸變化著，作為我國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的郎莊面塑，也在新社會的浪潮中面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
一 郎莊面塑的特點(diǎn)及傳承困境
具有濃厚文化底蘊(yùn)和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的山東郎莊面塑，是將善良與美好融合為一體的吉祥物。發(fā)源地為山東聊城郎莊村的郎莊面塑文化，至今為止已具有三百多年的歷史，被譽(yù)為山東民間藝術(shù)的一朵富有活力的奇葩。作為民間傳統(tǒng)風(fēng)俗工藝，郎莊面塑在題材的選擇上范圍相當(dāng)廣泛，包括“孫悟空”、“老虎”、“關(guān)公”等，各式各樣，應(yīng)有盡有。在如今商業(yè)化經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)之下，面塑作為一種有潛力的民俗藝術(shù)，面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。“面老虎”是郎莊面塑的一個(gè)別稱，它的意義就在春節(jié)時(shí)能為家家戶戶增加節(jié)日的紅火氣氛，還能起到辟邪去害的作用。面塑的繼承方式是父傳子的家族傳承制，同時(shí)缺少商品意識。由于面塑屬于祖?zhèn)鞯募妓?，一般都在行業(yè)或是家族內(nèi)流傳，并且都有嚴(yán)密的保密制度和傳承制度。在如今商業(yè)大潮的涌動(dòng)下，年輕人不是忙著上學(xué)就是忙著打工，極少會有人安靜下來陪父母一起學(xué)習(xí)面塑;近些年，隨著現(xiàn)代化科技產(chǎn)品的飛速發(fā)展，使得大家都不會去相信面塑能辟邪去害;到目前為止已經(jīng)很少有人能認(rèn)識到他的民俗藝術(shù)的價(jià)值。郎莊面塑的制作過程是郎莊人代代相傳的產(chǎn)物，它能完整地體現(xiàn)民族情感、民族凝聚力以及民族道德傳統(tǒng)。就目前的社會發(fā)展來看，怎樣將面塑文化進(jìn)行傳承和拯救，是我們繼續(xù)解決的一個(gè)問題。
二 品牌包裝對郎莊面塑藝術(shù)的傳承
最近幾年，社會文化的認(rèn)知不斷進(jìn)步，使得人們逐漸增加了對藝術(shù)的關(guān)注度，也更加注重民族的、民間的文化藝術(shù)，并把他們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵組成部分。中國有著悠久的歷史，是一個(gè)具有很深藝術(shù)文化的文明古國。在藝術(shù)氣息十分濃重的現(xiàn)代，要求我們要注重保護(hù)和傳承我們的民族自有文化，最根本的方法就是：借助于目前成功的品牌包裝策劃方案，體現(xiàn)出產(chǎn)品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格以及濃厚的文化底蘊(yùn)，使得我國的藝術(shù)品與國際相接軌，從而將我國的民俗藝術(shù)工藝品推廣到國外藝術(shù)展，進(jìn)一步刺激我國的民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著社會文化的發(fā)展，增加商品附加值的一個(gè)關(guān)鍵途徑就是包裝的策劃與設(shè)計(jì)，而且，不斷地被設(shè)計(jì)者和經(jīng)營者追求。當(dāng)然，我們在設(shè)計(jì)策劃商品包裝的同時(shí)，不能夸大產(chǎn)品的性能，不能過度包裝，反之，則會使消費(fèi)者感覺到產(chǎn)品的包裝與產(chǎn)品本身互相脫節(jié)，影響了品牌的形象。在中國社會發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，人們在評價(jià)產(chǎn)品附加值的一個(gè)關(guān)鍵因素就是產(chǎn)品的包裝。
1 包裝立足點(diǎn)
首先應(yīng)該立足于我國傳統(tǒng)民俗文化的有利資源，然后制定一個(gè)既符合民俗傳統(tǒng)又能唱響國外市場的品牌名稱。聊城郎莊面塑的來歷還有一個(gè)民間故事：由于郎莊面塑中的“郎”和我們自然界中所說的“狼”讀音相同，傳說古代在郎莊有狼出沒，狼食人畜，因此，村里的老人就做面老虎，想象著它能吃掉狼，同時(shí)保佑著生活中的人以及動(dòng)物都能平安，因此，面塑又稱為“面老虎”。通過這個(gè)帶有山東傳統(tǒng)文化的民間故事，能很好表現(xiàn)品牌的吸引力，之后，當(dāng)代的群眾又在“郎莊面塑”的名稱上加了“魯西”，這樣就增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的厚重感。與此同時(shí)，我們利用商標(biāo)圖案、廣告版面與股市內(nèi)容的策劃和包裝箱結(jié)合，不僅展現(xiàn)了郎莊面塑文化的特色，而且還為今后的營銷做了基礎(chǔ)和鋪墊。郎莊是一個(gè)具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的小城鎮(zhèn)，山東郎莊的農(nóng)村百姓性格豪爽、樸素善良，為了面塑能有成功的品牌形象，就必須將定位放在“透露著魯西民俗風(fēng)情的郎莊面塑藝術(shù)”上。郎莊面塑選用的是我們?nèi)粘Ｊ秤玫拿娣郏@樣既能保證經(jīng)濟(jì)環(huán)保，又能作為食物和藝術(shù)品來享用和欣賞。我們要把廣告語定位在淳樸、色彩以及環(huán)保方面，這樣才能保證品牌鏈條的完整性。
2 郎莊面塑品牌包裝策略
民間文化是文化藝術(shù)傳承的重要載體。民間藝術(shù)的出現(xiàn)其實(shí)是勞動(dòng)人民在日常生活之余為了滿足自己的審美需求而創(chuàng)造出來的藝術(shù)，是所有面塑愛好者創(chuàng)造的民間民俗藝術(shù)。含蓄性、原發(fā)性、永恒性以及豐富性是當(dāng)代民間藝術(shù)的精神體現(xiàn)，同時(shí)也深刻地體現(xiàn)了藝術(shù)色彩的多樣化以及民間純潔質(zhì)樸的精神。郎莊面塑的品牌包裝策略要體現(xiàn)國內(nèi)與國際藝術(shù)元素相融合的特征，面塑其實(shí)可以看做是民間風(fēng)俗的一個(gè)藝術(shù)體現(xiàn)，它完全存在于我們物化了的面塑風(fēng)俗藝術(shù)形式之中。傳統(tǒng)民間文化及藝術(shù)的影響一直延伸到當(dāng)下，生命力可謂頑強(qiáng);它獨(dú)特的藝術(shù)感染力對當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了濃重的向心力，推動(dòng)我們的藝術(shù)創(chuàng)意和思維方式。作為藝術(shù)文化財(cái)富的郎莊面塑工藝代代相傳，它是一種載體，表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，融合了民族情、道德觀，是包容的且有凝聚力的。我們要將做國內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域作為輔助目標(biāo)，把主要目標(biāo)放在國際領(lǐng)域上;我們不僅要將郎莊面塑帶出聊城，帶出山東甚至是國際藝術(shù)展。策劃品牌包裝包括對產(chǎn)品品牌的色彩、文字以及圖形等內(nèi)容在內(nèi)的品牌包裝，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)首先將體現(xiàn)魯西風(fēng)俗風(fēng)情考慮進(jìn)去。在如今的現(xiàn)代化社會，如果要想在面塑品質(zhì)不改變的情況下提升產(chǎn)品的形式、包裝、內(nèi)涵以及內(nèi)容，就要圖形、文字、色彩以及外包裝上下足功夫。怎樣將郎莊面塑的產(chǎn)品名稱、文字、團(tuán)以及符號等通過造型、色彩和材料等包裝進(jìn)行策劃設(shè)計(jì)，是目前強(qiáng)化品牌定位的一個(gè)重要手段，也是體現(xiàn)藝術(shù)品位的一個(gè)重要因素。隨著我國社會以及經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得人們越來越注重產(chǎn)品的外包裝，這對藝術(shù)品牌策劃設(shè)計(jì)師來說，既是一種挑戰(zhàn)，也是一個(gè)機(jī)遇。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師還要對產(chǎn)品本身有深層次的了解，加之設(shè)計(jì)師對風(fēng)俗藝術(shù)的理解。設(shè)計(jì)師為了設(shè)計(jì)出理想的產(chǎn)品包裝，不僅要從自身出發(fā)，而且還要加強(qiáng)自己的藝術(shù)修養(yǎng)，使得設(shè)計(jì)成果不僅要體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)元素，同時(shí)又要展現(xiàn)當(dāng)前國際流行的元素，為提升個(gè)人藝術(shù)品位打下良好的根基。 郎莊面塑的風(fēng)格是多種多樣的，如：神話故事里的哪吒、孫悟空、何仙姑等;十二生肖中的各種民俗文化的形象刻畫;戲劇中的豬八戒背媳婦、劉海戲金蟾等;歷史故事中的關(guān)公、包公、李逵等;自然界中的公雞、金魚、猴、老虎、青蛙等。由于不同的銷售市場對產(chǎn)品的需求也不同，因此在策劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)品的時(shí)候要根據(jù)目前的流行趨勢來提煉新的圖形作為產(chǎn)品的主體形象。圖形也可以看作是產(chǎn)品包裝的標(biāo)志性圖案。我們要根據(jù)本土的傳統(tǒng)文化與典型形象結(jié)合起來，從整體包裝的理念出發(fā)，選取和設(shè)計(jì)標(biāo)志圖案，進(jìn)行全方位立體式的廣告宣傳;在制作郎莊面塑的過程中，描繪步驟通常是用純度高的黃紫紅綠、對比性非常強(qiáng)烈的顏色進(jìn)行操作，在描繪細(xì)節(jié)方面，使用極少的白色粉末或是鈷藍(lán)來描繪花骨朵或小花等。最后一道工藝就是用墨線來勾畫產(chǎn)品的頭發(fā)以及眉眼，這樣能起到使色彩更加絢麗，更能體現(xiàn)出產(chǎn)品的活潑生動(dòng)。在策劃設(shè)計(jì)人員做策劃包裝，首先要考慮的就是目前魯西的傳統(tǒng)民俗文化特色，其次要將國際化的流行的元素滲入到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，真正打開國際與國內(nèi)的對話窗口，加強(qiáng)國內(nèi)外的設(shè)計(jì)語言的交流與合作，將魯西郎莊面塑真正打入國際市場，成為了連接山東民俗文化和國際文化市場的橋梁;包裝設(shè)計(jì)涵蓋方方面面，但我們要認(rèn)識到文字在其中的重要作用，我們通常是通過包裝上的文字來了解產(chǎn)品，這就要求我們在文字編排上做到準(zhǔn)確、全面。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，不僅要對文字的注釋、字體以及字距等進(jìn)行合理安排和應(yīng)用，還要考慮到將圖形和色彩等元素編排在文字中，這是設(shè)計(jì)策劃產(chǎn)品包裝層次和節(jié)奏較為關(guān)鍵的手段;現(xiàn)如今，優(yōu)秀的包裝策劃與獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)對于提升產(chǎn)品價(jià)值的作用日益凸顯。產(chǎn)品與設(shè)計(jì)互相匹配的材料以及結(jié)構(gòu)造型即為產(chǎn)品包裝的本質(zhì)。產(chǎn)品的包裝不再單純地表現(xiàn)為盛裝保護(hù)商品，還兼顧宣傳以及傳遞產(chǎn)品理念的作用。郎莊面塑的產(chǎn)品包裝盒基本設(shè)計(jì)方案為：由于面塑成品一般尺寸為4至17厘米，而且大小不定，因此在設(shè)計(jì)時(shí)確定為扁平的造型;為了突出產(chǎn)品淳樸獨(dú)特的美感，在設(shè)計(jì)上采用了圓渾的理念，運(yùn)用超級簡練的夸張?jiān)O(shè)計(jì)意圖來表現(xiàn)造型的美感;由于產(chǎn)品是由食用面粉制作而成，因此在運(yùn)輸上具有一定的局限性。將以上因素全面合理的在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，是打開銷售局面非常重要的因素。
三 郎莊面塑的品牌包裝對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)發(fā)展的啟示
21世紀(jì)，在文化競爭如此激烈的環(huán)境下，我國的民俗文化必須在民族化和本土化兩個(gè)方面進(jìn)行加強(qiáng)，并且要不斷更新?lián)Q代以適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展要求。作為傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的山東冠縣郎莊面塑，不僅完美地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的意義，還引導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐南M(fèi)，成為了發(fā)揚(yáng)山東民俗文化的重要媒介和手段。環(huán)視國內(nèi)外，民族文化都是世界文化不可或缺的組成部分，傳統(tǒng)造型元素對現(xiàn)今包裝設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的推動(dòng)意義。在藝術(shù)形式方面對民間傳統(tǒng)的工藝品進(jìn)行保護(hù)、挖掘、研發(fā)以及改進(jìn)，是提高產(chǎn)品品牌形象的一個(gè)重要途徑。具有濃厚文化底蘊(yùn)和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的郎莊面塑，是象征美好與善良的吉祥物。在如今的現(xiàn)代化社會，如果要想在面塑品質(zhì)不改變的情況下提升產(chǎn)品的形式、包裝、內(nèi)涵以及內(nèi)容，就要圖形、文字、色彩以及外包裝上下足功夫。作為傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的山東冠縣郎莊面塑，不僅完美地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的意義，還引導(dǎo)了當(dāng)代的消費(fèi)，成為了發(fā)揚(yáng)山東民俗文化的重要媒介和手段。民俗藝術(shù)站在傳統(tǒng)文化角度來審視，有著深遠(yuǎn)的歷史沉淀，是融合了民族本性和藝術(shù)表現(xiàn)形式的集合，對人類發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義和推動(dòng)作用。
綜上所述，山東郎莊面塑的制作工藝是群眾代代相傳的民俗文化財(cái)富，是具有道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征、民族情感的載體。面塑藝術(shù)家們將自己身上所具有的最為樸實(shí)的審美意識加入到了面塑的創(chuàng)作和制作之中，將民間手工工藝推升到藝術(shù)的領(lǐng)域。對于郎莊面塑藝術(shù)來講，我國尚處于一個(gè)初級階段，需要政府的扶持以及有力的經(jīng)濟(jì)支持，應(yīng)該將郎莊面塑藝術(shù)加入到山東現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，與旅游紀(jì)念品的開發(fā)結(jié)合考慮，以做到互相促進(jìn)與協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際文化的沖擊，消費(fèi)者的審美意識和消費(fèi)觀念也在不斷地邁向國際化，我國的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)――郎莊面塑，在新的經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴中既要面臨機(jī)遇也要接受挑戰(zhàn)。郎莊面塑運(yùn)用簡潔的工藝、自然的原料以及質(zhì)樸的創(chuàng)作理念，表現(xiàn)的是一種生活中無與倫比的美。郎莊面塑一直朝著傳統(tǒng)特色的民間風(fēng)俗藝術(shù)的方向發(fā)展，不斷順應(yīng)著現(xiàn)代人的需求，長此以往，我們才能使郎莊面塑文化得以更好的保護(hù)，讓這顆閃耀的魯西北藝術(shù)奇葩流放異彩。
注：本文系山東省高等學(xué)校人文社科研究項(xiàng)目“從山東郎莊面塑看民俗藝術(shù)傳承研究”(項(xiàng)目編號：J11WJ52)階段性研究成果之一。
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作者簡介：宋艷華，女，1972―，山東聊城人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，工作單位：聊城大學(xué)東昌學(xué)院。