老子軍事思想的內(nèi)涵與價(jià)值
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就是由于道是虛設(shè)的，所以它的內(nèi)涵才是最廣泛的，而內(nèi)容也是最豐富的。在老子看來，他認(rèn)為道為萬物的本體和本源，天地萬物是由道產(chǎn)生的。他說：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。”(《老子》第四章，以下只注章號) 老子認(rèn)為道不僅是萬物的根源，而且道又蘊(yùn)含于萬物之中，體現(xiàn)萬物運(yùn)動變化的規(guī)律。而道的規(guī)律概括的說就是“反者道之動，弱者道之用”(第四十章)及反的規(guī)律。反的規(guī)律就是指萬物的運(yùn)動是循環(huán)往復(fù)，相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)老子還認(rèn)為道的最本質(zhì)的特征就是“道法自然”(第二十五章)及自然無為。老子的軍事思想也是老子“道”這一抽象核心思想的一部分。在書中老子表達(dá)了自己如何修身養(yǎng)性、如何治理國家、如何消解人類社會的紛爭等一系列思想理念。陳鼓應(yīng)先生在《老子今注今譯》的出版序言中概括說：“老子所期望的是：人的行為能取法于‘道’的自然性與自發(fā)性;政治權(quán)利不干涉人民的生活;消除戰(zhàn)爭的禍害;揚(yáng)棄奢侈的生活;在上者引導(dǎo)人民返回到真誠樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境。”老子的軍事思想就是在如何解決這些問題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
一、老子軍事思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。
任何思想的產(chǎn)生都有其時(shí)代背景，特別是中國傳統(tǒng)思想的產(chǎn)生都是為解決當(dāng)時(shí)的社會問題而提出的。所以問題意識是中國哲學(xué)思想產(chǎn)生的前提。
這種問題意識表現(xiàn)在“中國哲學(xué)是重實(shí)踐的”.牟宗三先生曾說中國哲學(xué)“它的出發(fā)點(diǎn)或進(jìn)路是敬天愛民的道德實(shí)踐，是踐仁成圣的道德實(shí)踐”.還說“希臘哲學(xué)是重知解的，中國哲學(xué)是重實(shí)踐的”[4].這是中國哲學(xué)的一個(gè)鮮明特征。
老子生活在東周的春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的周王室已經(jīng)衰落，天下諸侯開始爭奪霸主，這就產(chǎn)生了歷史上著名的春秋五霸。霸主的爭奪就要依靠戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭就導(dǎo)致稅收徭役加重，更意味著殺戮和生靈涂炭。國家盼安定，人民盼幸福就成了當(dāng)時(shí)時(shí)代最強(qiáng)的呼聲，老子的軍事思想就是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的。老子的“兵者不祥之器，非君子之器”及“師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年”等思想都是為了使當(dāng)時(shí)的人們知道戰(zhàn)爭的危害，轉(zhuǎn)而珍惜國家和平的幸福生活。老子所提出的軍事思想都包含著強(qiáng)烈的反戰(zhàn)意識，但是老子也非常清楚很多戰(zhàn)爭是很難避免的。因?yàn)?ldquo;強(qiáng)者貪欲不止，虎視眈眈，一心想要侵吞別人財(cái)富;弱者雖弱，卻不甘受辱，誰人不想守衛(wèi)國土?有受辱者，仇積十載，終究圖報(bào);有雄謀者，為己稱霸，剪滅敵手。由此，戰(zhàn)爭總要爆發(fā)的。為此，老子提出一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想”[5].這些軍事思想都是以反戰(zhàn)思想為基礎(chǔ)的，但是“老子并不反對帶有自衛(wèi)性質(zhì)的正義戰(zhàn)爭”[6].
由此我們可以看到老子對待戰(zhàn)爭的態(tài)度是一步步上升的，由厭惡兵革到不得以使用兵革，由不得以使用到用兵時(shí)的態(tài)度，又由用兵時(shí)的態(tài)度上升到人類的最高法則。因此我們可以看出，老子的軍事思想不僅是一種態(tài)度觀念，更是一種崇高的境界。
二、老子軍事思想探究。
(一)反戰(zhàn)的軍事思想。
老子認(rèn)為“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”,是說兵革是人們所厭惡和畏懼的，能夠堅(jiān)守道的人是不會去發(fā)動戰(zhàn)爭的，同時(shí)老子認(rèn)為戰(zhàn)爭的破壞是極為嚴(yán)重的，“師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年”,因此他反對“以兵強(qiáng)天下”,反對主動的去挑起或發(fā)動戰(zhàn)爭，他認(rèn)為那些挑起或發(fā)動戰(zhàn)爭的人都會“強(qiáng)梁者不得其死”,就是說強(qiáng)暴的人是不會得到一個(gè)善終的。這既是對發(fā)動戰(zhàn)爭者的詛咒，也表達(dá)了他對戰(zhàn)爭的強(qiáng)烈反對。他的這一思想在當(dāng)時(shí)影響很大，例如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就是一個(gè)反對戰(zhàn)爭的人。而墨子更以反戰(zhàn)著名，他曾著有《非攻》一書專門來闡述自己的反戰(zhàn)態(tài)度。由此可見反戰(zhàn)的思想在中華民族的歷史上有長久的歷史淵源，自古以來我們民族都是持守反戰(zhàn)態(tài)度的。
(二)退讓的軍事思想。
老子在軍事上遵守“不敢為天下先”的謙讓之德，在戰(zhàn)略上堅(jiān)持以客帶主，以守應(yīng)攻，后發(fā)制人的被動攻勢，就是老子在六十九章所論述的“用兵而言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣”.這句話的意思就是說善用兵謀戰(zhàn)的人曾經(jīng)有過這樣議論，“我不敢采取主動的進(jìn)攻而采取后發(fā)制敵的被動守勢，不敢冒進(jìn)一寸而寧肯后退一尺。這就是講后發(fā)制敵要行軍于敵軍所不行，要襲敵于敵軍所不背，要擒敵于敵軍所不防，要摧敵于敵軍之輕敵和空虛。用兵上的災(zāi)禍沒有什麼比輕敵更大了，輕敵就幾乎是喪送了國家、軍隊(duì)、萬民這大寶。所以兩軍對壘，實(shí)力相當(dāng)柔慈退讓，后發(fā)制人的一方必定獲勝”.再如老子在三十六章說：“將欲歙之，必先張之;將欲弱之，必先強(qiáng)之;將欲廢之，必先舉之;將欲取之，必先予之，是謂微明。”老子認(rèn)為將要使其收合的，先要使其張開，將要使其削弱的，先要使其強(qiáng)盛;將要廢棄的，要先興舉;將要取得的，要先給予。這就反映了老子的欲擒故縱的軍事思想，也是老子以退讓為基礎(chǔ)的后發(fā)制勝的軍事思想。像我國歷史上著名的晉楚“城濮之戰(zhàn)”就是先晉軍退讓三舍，楚軍見晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點(diǎn)，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。由此可見，退讓不是逃跑而是使敵人驕傲和妄動，敵人驕傲就會松懈，敵人妄動就會出現(xiàn)漏洞，而松懈和漏洞就是戰(zhàn)勝敵人最好的戰(zhàn)機(jī)。
(三)柔弱勝剛強(qiáng)的軍事思想。
水的智慧可以總結(jié)為“柔弱勝剛強(qiáng)”的軍事思想觀。在老子看來事物是“守柔曰強(qiáng)”“勢強(qiáng)必弱”的，以往在剛強(qiáng)和柔弱的對峙中，老子總是愿意傾向于柔弱的一端。老子認(rèn)為看來柔弱的東西，由于它的內(nèi)斂，往往比較富于韌性，看起來比較剛強(qiáng)的東西，由于它彰顯外露，就往往是必能長久的。所以老子認(rèn)為“柔弱”的，呈現(xiàn)勝于“剛強(qiáng)”的表現(xiàn)。就像我們知道的水是非常柔弱的“天下莫柔弱於水”(第七十八章)，可它卻能穿透堅(jiān)硬無比的東西，“而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”(第七十八章)。還有太極拳就講究“以柔克剛”,這些都說明了老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的軍事思想的智慧。
(四)制勝于先機(jī)的軍事思想。
老子在軍事思想謀略上并不一味講后發(fā)制人，他也講要把握先機(jī)，就是要抓住機(jī)微之征兆及時(shí)處置，制勝于先機(jī)而行為不爭之道。這就是老子在第六十四章中說的“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”,如果事物還安定就容易維持，如果事情還未顯示跡象就容易謀劃對策。如果事物還脆弱就容易化解，如果事物還微小就容易消散。治理人民要在人心未滋生私欲之時(shí)教化，治國要在社會未發(fā)生禍亂之時(shí)處理。這些都告訴我們“先發(fā)制人”的制勝思想。但是老子的“先發(fā)制人”的制勝思想是要求“要‘先發(fā)’于無形之機(jī)微‘,制人’于無跡之‘不爭’”.這就是老子軍事思想的獨(dú)特之處。
(五)知人知己軍事思想。
孫武曾經(jīng)在《孫子兵法·謀攻篇》中提出“知己知彼，百戰(zhàn)不殆;不知己而知彼，一勝一負(fù);不知己，不知彼，每戰(zhàn)必殆”,就是在兩軍對壘中如果能既清楚的了解對方，又清楚的了解自己，就算百戰(zhàn)也不會有危險(xiǎn);如果只了解自己不了解對方，就會勝負(fù)各一;如果既不了解自己，又不了解對方，那么每一戰(zhàn)都會有危險(xiǎn)。老子也提出過“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”.老子認(rèn)為能察知?jiǎng)e人的算是有智慧，能察知自身的稱得上明智。戰(zhàn)勝別人的算是勇力，戰(zhàn)勝自己的才稱得上堅(jiān)強(qiáng)。老子所提的知人知己的思想與孫武是有差別的，孫武知己知彼是為了戰(zhàn)勝別人，而老子知人知己是為最終戰(zhàn)勝自己。在老子看來戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝別人更重要。
三、老子軍事思想的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，老子的軍事思想尤其是反戰(zhàn)思想，對我們認(rèn)識戰(zhàn)爭，促進(jìn)當(dāng)今世界的和平發(fā)展有重要的意義。“兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之”,戰(zhàn)爭是人類最殘酷的活動，只有在不得以的時(shí)候，人類才會使用。戰(zhàn)爭一旦發(fā)生就意味死亡和殺戮，更意味著妻離子散，生離死別。所以戰(zhàn)爭是我們?nèi)祟愃钋型磹旱?。因?yàn)槲覀兊淖嫦染驮?jīng)歷過這樣沉痛的教訓(xùn)。前車之鑒，后當(dāng)鑒之。當(dāng)今世界和平發(fā)展是時(shí)代的主題，這一主題也是各個(gè)國家和民族所向往和追求的。盡管和平發(fā)展是時(shí)代的主題，但是以美國為首的西方資本主義國家為了自己的利益在不斷制造不和平因素，例如，釣魚島問題的背后有美國的支持，南海問題的背后也有美國的支持，包括占中事件也有美國在背后的操縱，此外，還有許多不和平的事件都與美國為首的西方資本主義國家有關(guān)系。與此同時(shí)美國還發(fā)動了幾次大的戰(zhàn)爭，像伊拉克戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭等。而且每個(gè)國家都有不和平的因素存在，這些都告訴我們，維護(hù)世界的和平發(fā)展，阻止戰(zhàn)爭的發(fā)生仍然是我們?nèi)祟惉F(xiàn)在最重要最迫切的任務(wù)。
其次，老子的退讓以及柔弱勝剛強(qiáng)的思想，對我們在當(dāng)今社會修身、與別人和睦相處以及促進(jìn)社會和諧等均有重要的意義。老子說“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”,老子主張退讓的思想，退讓不是怯懦，而是一種修養(yǎng)，更是一種平和的心境。
隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)的極具豐富，人們對物質(zhì)的欲望也在不斷的擴(kuò)大，內(nèi)心的浮躁成為非常流行的社會現(xiàn)象。內(nèi)心的浮躁就會產(chǎn)生一些極端的行為，導(dǎo)致人和人之間經(jīng)常發(fā)生矛盾和沖突，老子的退讓思想對我們來說就具有指導(dǎo)意義。
在老子看來，退讓即“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也”,就是說退讓不爭是一種美好的德性，是符合自然法則的，也是自古以來的最高法則。我們?nèi)绻鍪轮t讓不爭社會就不會出現(xiàn)矛盾和不和諧。“柔弱勝剛強(qiáng)”也是告訴我們這樣一個(gè)道理，表現(xiàn)柔弱是為保護(hù)自己積蓄力量。當(dāng)積蓄達(dá)到一定程度之時(shí)就可以戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”.
第三，制勝于先機(jī)的思想，對我們?nèi)绾翁幨乱约霸鯓尤グ盐諜C(jī)遇有巨大的啟示價(jià)值。當(dāng)今社會的發(fā)展日新月異，在這樣的社會里我們會遇到各種各樣事件和機(jī)遇，處理好這些事情，把握好這些機(jī)遇，我們的人生價(jià)值就會得到最大價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。老子認(rèn)為處理事情應(yīng)該做到“為之于未有，治之于未亂”,就是要有預(yù)見事件先機(jī)的能力。就像古語說的“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”就是這個(gè)道理。處理事情要在最合適的時(shí)候去做，這樣就可以取得事半功倍的效果。在每個(gè)人的一生中都會遇到許多發(fā)展的機(jī)遇，對機(jī)遇的把握將決定我們的人生高度。
第四，知人者智，知己者明的思想對我們?nèi)绾卧诋?dāng)今社會更好生存具有重大意義。“知人者智”能夠清楚的了解別人，分清善惡，就是智慧的。知人是為了保護(hù)自己。人生在這個(gè)社會上就必須要與人打交道。知人就是其了解別人，了解別人是為了我們能夠?qū)Σ煌娜瞬扇〔煌慕煌绞?。同時(shí)，還是為了親近賢人。我國有句古話“近朱者赤，近墨者黑”,所以我們要選擇有才華有道德的人進(jìn)行交往，這樣也更有利于我們自身的發(fā)展。這就是知人意義的所在。知己是為了提升自己，更是為了改變自己。
每個(gè)人都不是完美的，都有其自身的缺點(diǎn)和缺陷，我們的一生就是不斷完美不斷彌補(bǔ)自己的一個(gè)過程。所以不管是知人還是知己都是為了更好的發(fā)展自己。
總之，老子的軍事思想對現(xiàn)代社會具有重要意義，小到個(gè)人的修身與生存，大到國家的和諧與世界的和平與發(fā)展，都有不可忽視的作用。尤其現(xiàn)在，我們國家正在大力提倡“中國夢”和努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，老子的軍事思想作為中國古文化的一部分，我們要汲取精華去其糟泊，使新舊文化相結(jié)合，在現(xiàn)代化建設(shè)中起到脊梁作用。
參考文獻(xiàn)：
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〔6〕張松輝。國學(xué)大講堂 老子導(dǎo)論[M].中國國際廣播出版社，2009.62.
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