論文摘要 技術(shù)價值觀指的是人們對技術(shù)價值的看法，概括技術(shù)價值本質(zhì)，以及實(shí)踐中形成的對技術(shù)價值的認(rèn)識，它影響著技術(shù)價值觀的發(fā)展。人類把技術(shù)當(dāng)作掠奪自然、獲得財富的手段和工具，技術(shù)為人類財富積累提供了條件，并發(fā)展出功利主義的技術(shù)價值觀。它是文藝復(fù)興與工業(yè)革命結(jié)合的產(chǎn)物，注重經(jīng)濟(jì)價值、人類價值、工具理性，忽視技術(shù)價值多樣性、自然價值及價值理性。雖然其促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及技術(shù)進(jìn)步，但同時卻消解了人的主體性、破壞了人與自然的和諧、導(dǎo)致人自身價值的迷失。

　　論文關(guān)鍵詞 功利主義 技術(shù)價值觀 科技進(jìn)步 社會發(fā)展

　　一、技術(shù)價值觀的涵義

　　價值觀是對價值本質(zhì)的一般概括，是有關(guān)價值的基本觀點(diǎn)，是對各類價值關(guān)系的基本概括，是價值意識最高的形式。它是人類特有的帶有傾向性的評價、認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，是人類從事某活動的定向標(biāo)準(zhǔn)。人們一旦確立了某種價值觀，就會在的活動中體現(xiàn)出某種傾向性的特征，并通過價值的創(chuàng)造從而實(shí)現(xiàn)價值理想。

　　技術(shù)價值觀則是人們在對技術(shù)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中所形成的關(guān)于技術(shù)價值的穩(wěn)定的認(rèn)識。

　　人類的自然觀在很大程度上影響著技術(shù)價值觀。在技術(shù)原始的古代，當(dāng)時的條件決定了把整個自然界看作是一個模糊的、籠統(tǒng)的、混沌的整體自然觀。人們追求的理想目標(biāo)或?qū)θ伺c自然關(guān)系的看法，就是去順應(yīng)自然。而在實(shí)踐中，由于古代人類只能依靠原始技術(shù)來向自然界索取簡單的生產(chǎn)資料和所需的生活資料。因此，無論是對自然的自覺或不自覺的開發(fā)，或是有意無意的損害、濫用、破壞，都不會對自然界及其社會產(chǎn)生較為明顯的影響。

　　近代的機(jī)械論自然觀則把整個自然界當(dāng)作一架按照一定規(guī)律自動運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，人們只需通過實(shí)驗(yàn)和分析對自然界進(jìn)行探尋，掌握規(guī)律的鑰匙，便可以從自然界獲取所需的生產(chǎn)生活資料。近代技術(shù)的誕生和在生產(chǎn)上的應(yīng)用，促進(jìn)了人類財富的積累，人們于是把技術(shù)看作掠奪自然的手段和工具，并形成了影響幾個世紀(jì)的功利主義的技術(shù)價值觀。

　　二、功利主義技術(shù)價值觀的形成及其合理性與局限性

　　(一)功利主義技術(shù)價值觀的形成及其合理性

　　人類文明伊始就已經(jīng)存在了人類的技術(shù)價值觀，伴隨著人類技術(shù)活動的進(jìn)步、深入和拓展而走向系統(tǒng)化、知識化。由石器時代、銅器時代直到工業(yè)機(jī)器時代，逐漸形成了技術(shù)征服自然、保護(hù)自身和生產(chǎn)物質(zhì)財富以及如何有效使用技術(shù)等一類的技術(shù)有效性價值理念。

　　歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動奠定了功利主義技術(shù)價值觀的形成基礎(chǔ)。宗教改革運(yùn)動和文藝復(fù)興，不但將科學(xué)從宗教神學(xué)的桎梏中解脫出來，解放了歐洲人的思想，也為技術(shù)的整體社會價值實(shí)現(xiàn)提供了文化、思想和科學(xué)的氛圍，成為滋生功利主義技術(shù)價值觀的溫床。它所掀起的科學(xué)革命，為科學(xué)與技術(shù)提供了互動的條件，也為工業(yè)革命積的爆發(fā)蓄了力量。默頓分析了17世紀(jì)英國社會的技術(shù)實(shí)用價值，他指出：“更為重要的是，幾乎所有的科學(xué)家都相信自己的不懈努力將會導(dǎo)致出實(shí)用的結(jié)果”，“科學(xué)家不但尋求技術(shù)效率，同時也考慮合理地使生產(chǎn)手段來適合最終目的的經(jīng)濟(jì)效益”。這些實(shí)用性的技術(shù)價值觀滲透和融合了科學(xué)認(rèn)識以及文化，對技術(shù)與文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，導(dǎo)致上升到理性上形成了重工具、經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)證的價值觀，就是功利主義技術(shù)價值觀。弗·培根清楚的表達(dá)了這種價值觀：“對于各種科學(xué)的增長進(jìn)步和哲學(xué)體系來說，應(yīng)該依照相同的規(guī)則，以果實(shí)來評判學(xué)說體系;然而假設(shè)這種體系不出產(chǎn)果實(shí)，我們則應(yīng)該宣告它毫無價值，尤其是當(dāng)它不僅不產(chǎn)生橄欖和葡萄等果實(shí)反而帶有辯論、爭論之蒺藜時，我們更應(yīng)當(dāng)作這樣的宣告。”此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)外在的應(yīng)用價值，“用此方法來看技術(shù)，我們判定它有價值，因?yàn)樗鳛閷?shí)現(xiàn)其他目的的工具，而這些目的本身具有內(nèi)在的價值”。“這些目的本身具有內(nèi)在的價值”，說的是這些目的是為社會與個人謀福利的，具有道德背景和人道主義的希望。“這種觀點(diǎn)本質(zhì)上是把技術(shù)看作一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。”所以，功利主義技術(shù)價值觀一直與人類中心主義和工具主義的觀點(diǎn)聯(lián)系在一起。

　　(二)功利主義技術(shù)價值觀的局限性

　　1.忽視自然價值，強(qiáng)調(diào)人類價值

　　以功利主義技術(shù)價值觀所理解，自然界是沒有價值、沒有目的的，只能任人擺布。人不但處于自然界之外，并且居于自然界之上，萬事萬物僅僅是人達(dá)到自己目的的工具和手段，其本身沒有價值。比方說某人用斧子砍倒另一個人，他就會被認(rèn)為是可惡的行為，受到社會輿論的一致譴責(zé)。然而，如果某人揮斧砍倒一棵樹，別人會認(rèn)為這很正常。因?yàn)闃浔緛砭褪潜蝗耸褂玫墓ぞ撸鋬r值就在于能夠被人類利用。在這種觀念的支配下，為了自身的利益，人類借助技術(shù)手段瘋狂地掠奪自然，肆意地踐踏自然，導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失衡?？墒俏覀兺浟艘稽c(diǎn)，世界是一個生物共同體，人類只不過是這個共同體中的一員。

　　2.忽視技術(shù)價值多樣性，強(qiáng)調(diào)單一經(jīng)濟(jì)價值

　　技術(shù)價值具有多樣性，形式上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面的價值。但工業(yè)革命以來，由技術(shù)發(fā)展帶來生產(chǎn)力的巨大飛躍，使人們只看到了其經(jīng)濟(jì)價值，技術(shù)帶來的物質(zhì)財富的增加和經(jīng)濟(jì)的快速增長，卻忽視了其他方面的價值，尤其是生態(tài)價值。只強(qiáng)調(diào)單一的經(jīng)濟(jì)價值，換來了所謂的GDP的增長，卻以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。

　　3.忽視價值理性，強(qiáng)調(diào)工具理性

　　技術(shù)是對人類是有價值的，滿足人類需求的實(shí)踐手段。技術(shù)就其本性來講是價值主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一，是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，也是工具理性和價值理性的統(tǒng)一。然而隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步革命從根本上改變了人類的思維模式，使得功利主義技術(shù)價值觀出現(xiàn)了以技術(shù)工具價值取向?yàn)橹鲗?dǎo)的理性崇拜。這樣功利主義技術(shù)價值觀簡單地把有用等同于技術(shù)價值，一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段的目的化和技術(shù)的工具性，它偏重技術(shù)的產(chǎn)出效率、經(jīng)濟(jì)功能，忽視技術(shù)內(nèi)在價值和技術(shù)的價值理性對人的引導(dǎo)作用。技術(shù)活動是從價值主體需要出發(fā)，經(jīng)過價值理念、價值意識、價值創(chuàng)造，到價值實(shí)現(xiàn)與價值物生成的過程。技術(shù)價值目標(biāo)并不總是合理的、恰當(dāng)?shù)?、正?dāng)?shù)?，而往往會建?gòu)出非正當(dāng)、非合理性的價值目標(biāo)。所以，我們必須將工具理性與價值理性有機(jī)地結(jié)合起來。