4000字儒家文學(xué)論文

　　儒家思想是我國傳統(tǒng)思想的代表，是象征我國歷史文化的典范。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于4000字儒家文學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　4000字儒家文學(xué)論文篇1

　　儒家思想對(duì)日本及日本文學(xué)的影響

　　前言

　　孔子是我國儒學(xué)思想的代表，是偉大的思想家、教育家。

　　正是由于這位大家四處游歷，進(jìn)行儒學(xué)的傳播;到了西漢，漢武帝“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)思想才具有這樣大的影響力;到了后來的程朱理學(xué)，儒家進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過絲綢之路、東渡、下西洋等各種貿(mào)易途徑一起，將儒學(xué)思想傳播到全世界。日本是受儒學(xué)思想影響最大的一個(gè)國家，歷朝歷代的“遣唐使”將中國的儒學(xué)帶到了日本，日本文學(xué)的許多方面充分借鑒了我國的儒家思想，可想而知，儒學(xué)思想的影響力與感染力，這是無可爭辯的事實(shí)。

　　1儒家思想概述

　　儒家思想是中國的正統(tǒng)思想，代表著我國的傳統(tǒng)文化，對(duì)社會(huì)生活、處世態(tài)度、做人等都有所規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”,這是儒家思想的核心，每一個(gè)字都蘊(yùn)含有深刻的哲理，是規(guī)范人格的要求。

　　①傳統(tǒng)的三綱五常都是來自于儒家思想?！墩撜Z》是儒學(xué)思想的代表作，在我國的歷史文化中擁有無可動(dòng)搖的地位，是儒家思想的典型文學(xué)作品。

　　《論語》是孔子以及他的學(xué)生們共同編纂而成的，充分體現(xiàn)了孔子的政治主張以及做人的道理，是典型的教育性著作，其中蘊(yùn)含的諸多觀點(diǎn)至今受用。例如，《論語·述而》中“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;這句話的意思為：幾個(gè)人在一起行走，其中必定有我值得學(xué)習(xí)的老師。

　　我應(yīng)當(dāng)對(duì)他們優(yōu)秀的方面加以學(xué)習(xí)，對(duì)不正確的方面加以改正。其實(shí)這句話的本質(zhì)觀點(diǎn)就是要始終抱著謙虛好學(xué)的態(tài)度，學(xué)習(xí)別人的長處，摒棄他們的短處，進(jìn)行自我反省，重視自我修養(yǎng)和自身的進(jìn)步，都充分體現(xiàn)了做人的道理。“知之為知之，不知為不知，是知(智)也。”這句話的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。就是做人應(yīng)當(dāng)抱著誠實(shí)的態(tài)度，不應(yīng)當(dāng)不懂裝懂，是與人相處的基本要求。儒家思想中蘊(yùn)含多種教育的觀點(diǎn)，贏得了世界的關(guān)注，對(duì)亞洲各國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　2儒家思想對(duì)日本的影響

　　由于儒家思想的強(qiáng)大影響力和獨(dú)特魅力，“俘獲”了很多國家的芳心，使多國的文化都受到了深遠(yuǎn)的影響，日本是其中典型的代表。儒家思想對(duì)日本民族、文化、音樂、政治等都產(chǎn)生了一定的影響。日本是一個(gè)島國，以大和民族為主，效忠日本天皇。日本從古到今都與我國具有密不可分的聯(lián)系。在公元600年，唐朝期間，日本大量派出“遣唐使”到我國學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)我國的文化思想，繼而進(jìn)行了著名的“大化改新”.直到現(xiàn)在，雖然兩國存在著島嶼紛爭，政治態(tài)度存在分歧，但是中日兩國仍舊保持著密切的合作，兩國之間依舊保持著頻繁的貿(mào)易往來。日本的大和民族音樂充分借鑒了我國儒家思想的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了“仁”的思想。日本的唐樂、伎樂以及散樂都是由我國傳入到日本的。其中唐樂重視將“善”與“美”的結(jié)合，是儒家思想的典型代表。唐代的唐樂流傳到了日本，得到了日本人的欣賞，并且發(fā)揚(yáng)與繼承下來，逐漸演變成了如今流行的雅樂，是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。日本的黑田調(diào)就是有唐代的《越天樂》的旋律加上日本人的填詞而形成的，是中國儒家思想對(duì)日本的影響之一。

　　②我們都知道日本的大和民族的主要特點(diǎn)就是團(tuán)結(jié)，擁有著崇高的民族信仰。而中國的儒家也有“和”的思想，中國人提倡“以和為貴”.因此，儒家思想對(duì)日本的民族精神和民族信仰也產(chǎn)生了巨大的影響，一直到現(xiàn)在仍舊影響著日本。武士道精神是日本特有的精神，也是日本的一種文化，充分體現(xiàn)了日本人對(duì)于“武”的定義。日本的武士道精神其本質(zhì)上體現(xiàn)的是一個(gè)“忠”字，是對(duì)大日本帝國的忠誠，一輩子為日本天皇效忠?？箲?zhàn)題材影視作品中我們也經(jīng)常看到，日本人一旦被打敗，就會(huì)剖腹自殺，這是日本人的傳統(tǒng)。日本人對(duì)于“忠”字有很高的要求，是傳承中國儒家思想的典型代表。另外，儒家思想對(duì)于日本文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在日本的諸多文學(xué)作品中都蘊(yùn)含了大量的儒家思想，與中國的傳統(tǒng)文化擁有著很深的淵源。那么，我們就儒家思想對(duì)日本文學(xué)的影響做一下深度解析。

　　3儒家思想對(duì)日本文學(xué)的影響

　　3.1儒家思想對(duì)日本文學(xué)中宇宙觀的影響

　　中國傳統(tǒng)的儒家思想早就對(duì)宇宙觀有所涉及，在著名的《易傳》就有記載，闡述了超脫自然、貫穿自然的世界觀、宇宙觀，是體現(xiàn)宇宙觀的重要?dú)v史材料。在西漢時(shí)期，董仲舒對(duì)原有的宇宙觀進(jìn)行一定的補(bǔ)充，將《易傳》中的“五行”與儒家的“五常”進(jìn)行完美的結(jié)合，注重陰陽結(jié)合，天地合二為一。這樣的宇宙觀對(duì)日本人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，遂將陰陽結(jié)合，天地合一的宇宙觀設(shè)定為國家信仰，引起了日本人的重視。《古事記》是日本的一部文學(xué)作品，是由日本天皇下令編纂的，記載著日本的發(fā)展歷史，具有很高的歷史價(jià)值。

　　③在這部文學(xué)作品中，體現(xiàn)了中國文化，因?yàn)檫@部作品中大都是用漢字編撰而成的，可想而知，中國文化對(duì)日本的影響程度;這部作品以神話為題材，在其中涉及了諸多的宇宙觀：闡述了陰陽結(jié)合，天地乾坤等內(nèi)容，對(duì)宇宙觀有了明確的描述，是體現(xiàn)宇宙觀的代表性作品。

　　同時(shí)儒家思想也涉及宇宙觀的觀點(diǎn)，與日本的《古事記》有異曲同工之處。而且《易傳》屬于戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期在公元前，而《古事記》是在公元的712年，可以明確得出，日本的《古事記》是借鑒了我國傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)宇宙觀的闡述。

　　宇宙觀，也可稱為世界觀，是人們對(duì)宇宙、天文地理、陰陽等的界定，是對(duì)世間百態(tài)的想法。不同的人看待世界的方式不同，角度也不同，不同的國家會(huì)形成不同的世界觀與宇宙觀。而日本《古事記》中的宇宙觀與《易傳》中的宇宙觀很相似，很切合儒家的宇宙觀，儒家思想對(duì)日本文學(xué)作品影響的表現(xiàn)形式之一，在日本的發(fā)展與進(jìn)步中發(fā)揮著不可替代的作用。而且日本的《古事記》中是采用漢字的形式書寫的，所以更是體現(xiàn)了中國文化的影響力，是日本信仰與傳承中國文化的典型代表，是體現(xiàn)儒家思想的典范?！豆攀掠洝肥侨毡咀钤绲奈膶W(xué)著作，是對(duì)日本發(fā)展的歷史記錄，體現(xiàn)了日本的歷史文化，也是日本重視宇宙觀的萌芽時(shí)期，因此來借鑒儒家的宇宙觀，來提高日本國內(nèi)對(duì)世界觀的認(rèn)知，他們主張的宇宙演變的過程是“混沌-天地-國土-萬物”.日本人將這樣的宇宙演變過程作為自己國家的宇宙觀，其實(shí)這樣的宇宙觀也是來自中國的古典儒家思想。

　　在我國的古典著作《周易》中，闡述陰陽結(jié)合孕育了世間萬物，在《古事記》中也涉及有陰陽的知識(shí)，是將陰陽更加細(xì)化，將男女性別作為對(duì)陰陽的界定，將其供奉為日本人心目中的神靈。由于《古事記》是記錄日本歷史的一部文學(xué)作品，具有劃時(shí)代的意義，日本人會(huì)尊重這部作品中闡述的諸多觀點(diǎn)，也是將儒家思想傳承下去的重要原因。根據(jù)以上的論述，《古事記》是體現(xiàn)儒家思想的典型文學(xué)作品，具有一定的歷史真實(shí)性，是儒家思想對(duì)日本文學(xué)影響的典型作品，對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

　　3.2儒家思想對(duì)日本文學(xué)中政治觀的影響

　　政治觀是對(duì)政治觀點(diǎn)或做法的一種想法，是對(duì)當(dāng)前社會(huì)政治或國家政治發(fā)展觀點(diǎn)和信仰。古代的政治觀是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的界定，是對(duì)當(dāng)初社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)治體制以及思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)，具有一定的政治性。在政治方面，儒家思想對(duì)日本產(chǎn)生了很深的影響，在日本的文學(xué)作品中也有所體現(xiàn)。我們都知道，日本信奉天皇，天皇是國家的象征，日本人都是誓死為天皇效忠。在日本的一次改革中，在中國引進(jìn)了大量的文學(xué)資料作為參考，來改革日本的政治制度?！墩撜Z》、《禮記》、《周易》等都是引進(jìn)的對(duì)象，日本人根據(jù)這些資料，制定了相關(guān)的憲法和政治制度。在憲法中規(guī)定族群的和平、服從天皇、思想統(tǒng)一等相關(guān)內(nèi)容，是對(duì)政治的改革。在日本的諸多政治資料中，大都引用了儒家思想的內(nèi)容，儒家思想多次出現(xiàn)在天皇所實(shí)施的政治思想中，對(duì)當(dāng)時(shí)的日本來說，儒家思想已經(jīng)滲透進(jìn)日本的政治統(tǒng)治中，主導(dǎo)著日本的政治方向和思想意識(shí)。

　　“仁、義、禮、智、信”是儒家思想的核心內(nèi)容，“仁”是儒家思想的核心與基礎(chǔ)，重視親愛、仁愛，是人的思想道德的最高境界，注重人的品德修養(yǎng)。這樣的仁愛之心在日本的《古事記》中也有所體現(xiàn)?！豆攀掠洝分袑⑷毡咎旎试O(shè)定為最為完美的人，是對(duì)統(tǒng)治者的最高評(píng)價(jià)，闡述了日本天皇的“仁”是借用了中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想的內(nèi)容，日本人認(rèn)為日本天皇是他們心目中的神靈，思想道德高尚的完美之人，被日本人朝圣。因此，日本后來又出現(xiàn)了諸多歌頌日本天皇的文學(xué)作品，表達(dá)對(duì)日本天皇的稱贊，歌頌日本天皇的高貴品質(zhì)。像《懷風(fēng)藻》、《萬葉集》等都是其中的代表性作品。日本人對(duì)統(tǒng)治者天皇的效忠，也充分體現(xiàn)了儒家思想中的“仁君”、“為政以德”,是對(duì)儒家思想的深度解讀。政治思想是影響一個(gè)國家政治統(tǒng)治的關(guān)鍵，會(huì)對(duì)國民的思想和行為產(chǎn)生影響，尤其是通過對(duì)文學(xué)作品的解析。部分文學(xué)作品中滲透著對(duì)國家政治的解讀，讀者通過閱讀會(huì)受到啟發(fā)，從中得到一些觀點(diǎn)，通過傳播與分享，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)國民政治思想觀的籠絡(luò)。而儒家思想對(duì)日本文學(xué)的影響，也正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)，將儒家思想中的為政的觀點(diǎn)運(yùn)用于日本國家的統(tǒng)治中，通過文學(xué)作品的傳播與體現(xiàn)，使得日本的國民對(duì)儒家思想會(huì)越來越重視，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家思想的傳承與發(fā)揚(yáng)。

　　3.3儒家思想對(duì)日本文學(xué)中價(jià)值倫理觀的影響

　　倫理觀是對(duì)一些倫理問題的看法與觀點(diǎn)，重視對(duì)外在道德問題的探究，是對(duì)人行為的規(guī)范與界定，充分體現(xiàn)人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。倫理道德代表著個(gè)人修養(yǎng)和節(jié)操，要體現(xiàn)超凡脫俗，潔身自好的特點(diǎn)。價(jià)值倫理觀是對(duì)人生價(jià)值的體現(xiàn)，是充分體現(xiàn)個(gè)人品格、個(gè)人素養(yǎng)的重要內(nèi)容?！斗秸捎洝肥怯扇毡咀骷银嗛L明因著作而成，這部作品寫于鴨長明因仕途失意后的生活描述。在書中的第二部分，描述了鴨長明因的隱居生活，隱居的生活安逸而寂靜，怡然自得，充分體現(xiàn)了其超凡脫俗的境界，使作者放下了政治抱負(fù)，享受生活的人生態(tài)度。在《論語》中，“智者樂水，仁者樂山”,體現(xiàn)了對(duì)山水生活的向往，提倡簡單、清貧的生活作風(fēng)。美好的生活不在于奢侈的生活條件，而是享受生活的態(tài)度和觀念，不能只停留在利益與地位之間，那是束縛人生的枷鎖。在《方丈記》中，鴨長明雖然仕途失意，但是也樂觀積極生活，以一種超凡脫俗、享受田園風(fēng)光的人生態(tài)度來面對(duì)生活，也是對(duì)人生價(jià)值的體現(xiàn)。清貧享樂、樂觀積極的人生態(tài)度會(huì)對(duì)人的倫理道德進(jìn)行熏陶，教育人們不為世俗所牽絆，會(huì)形成的不同的人生目標(biāo)，不再流連于高官俸祿，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性美的解讀。

　　“忠孝”是儒家思想的核心內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的儒家思想主張“忠孝”,是對(duì)人倫道德的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，是體現(xiàn)道德修養(yǎng)的評(píng)價(jià)方式。“忠”是主要講述的是忠誠，“孝”是孝順，是對(duì)父母的贍養(yǎng)與對(duì)長輩的尊重，是評(píng)價(jià)一個(gè)人品德的基本標(biāo)準(zhǔn)。我國傳統(tǒng)的儒家思想中，《論語》對(duì)孝道與忠誠也做出了相關(guān)規(guī)范，但是對(duì)忠、孝并沒有明確的界定，一般會(huì)將忠孝放在一起，對(duì)國家可以稱為忠，也可稱為孝，所以二者基本上不存在一定的分歧。一提到“忠”,日本人是將忠發(fā)揮到極致的國家之一。日本人信奉天皇，將天皇信奉為神靈，始終保持著高度的忠誠，是傳承儒家思想的重要表現(xiàn)之一。《古事記》中將天皇的形象神化，對(duì)天皇進(jìn)行高度的歌頌，可以了解到日本天皇在日本人心目中的地位，高度體現(xiàn)了日本人的忠誠度。“忠孝”注重體現(xiàn)在君臣之間的忠誠度以及在國與家的選擇上，《平家物語》是體現(xiàn)武士對(duì)忠孝選擇的代表性作品，重視對(duì)忠孝的抉擇，充分表現(xiàn)了儒家思想中的忠孝思想和倫理道德觀。在《太平記》中，也引入了我國具有代表性的儒家經(jīng)典著作中的內(nèi)容，像《禮記》、《周易》等，其中富含了大量的儒學(xué)思想。儒學(xué)思想是在日本文學(xué)中發(fā)揮了重要的作用，影響了日本人的價(jià)值倫理觀，得到了日本的傳承與發(fā)揚(yáng)。

　　4結(jié)束語

　　儒家思想是我國傳統(tǒng)思想的代表，是象征我國歷史文化的典范。我國悠久的歷史文化是儒家思想的產(chǎn)物，在世界上擁有著深遠(yuǎn)的影響力。儒家思想是社會(huì)政治、倫理道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)，仁、義、禮、智、信是儒家思想的代表，也是傳統(tǒng)社會(huì)的“五常”,對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，儒學(xué)思想滲透進(jìn)日本的文化中，儒家的諸多觀點(diǎn)都在日本文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)，是最具影響力的傳統(tǒng)思想。

　　注釋

　　①嚴(yán)桂林。淺談儒家思想對(duì)日本文學(xué)的影響[J].劍南文學(xué)(上半月)，2014.8:62-64.

　?、谛ら_益，高春璐。論儒家思想對(duì)日本文學(xué)的影響[J].時(shí)代文學(xué)(下半月)，2011.7:115-116.

　?、圳w小平。淺析儒學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.2:68-70+78.

　　4000字儒家文學(xué)論文篇2

　　簡析儒家思想對(duì)中國文學(xué)的影響

　　【文章摘要】文學(xué)是一個(gè)廣泛而深遠(yuǎn)的概念，文學(xué)自起源起，就成為人類社會(huì)生活和思維心理的重要反映。在歷史的長河中，文學(xué)反映著思想，而思想反過來哺育著文學(xué)，儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的集大成者，它雖然比文學(xué)產(chǎn)生晚，但它對(duì)中國文學(xué)發(fā)展以及成熟起著極其重要的作用，中國古代文學(xué)中無不體現(xiàn)著儒家仁、義、禮、治的思想，無論是唐韓愈領(lǐng)導(dǎo)的儒學(xué)“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，還是現(xiàn)代“國學(xué)”教育的火熱進(jìn)行，都可見儒學(xué)思想在幾千年的浮浮沉沉中憑借其強(qiáng)大的生命力保存下來。對(duì)于中文系的學(xué)生來說，了解儒家思想對(duì)于更好地理解文學(xué)作品有著重要的理論意義。本文圍繞儒家思想對(duì)中國文學(xué)的影響以及其在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)，深刻地揭示出儒家思想不僅是“為天地立心”、“為生民立命”，更是“為文學(xué)立根”。

　　【關(guān)鍵詞】文學(xué);儒家;政治;憂患意識(shí)

　　早在幾千年前，孔子論詩便指出詩有“興、觀、群、怨”之作用，可見儒家思想積極入世，重視實(shí)踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是，在“文學(xué)”誕生之初，它的種種社會(huì)功用是沒有得到充分發(fā)揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說，但之后隨著社會(huì)的發(fā)展，王朝的建立，儒家思想的產(chǎn)生，原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學(xué)被人們重新認(rèn)識(shí)、加工、包裝，從此有了新的社會(huì)功用，就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖，指揮著社會(huì)的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對(duì)中國文學(xué)有怎樣深刻的影響呢?那就不得不說以下三個(gè)方面：

　　1 文以載道，為政治教化服務(wù)

　　《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”孔子十分重視學(xué)習(xí)與從政的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國家政事?？梢娙寮宜枷胱⒅貙W(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們?cè)⑶橛谠姡柙娛闱榈漠a(chǎn)物，這種社會(huì)公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會(huì)政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位，治國安邦的重要法寶，這也是中國文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一。

　　《詩序》中提出的“六義”“美刺”等說，都是與政治教化息息相關(guān)的?！对姶笮颉酚性疲?“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩;情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這一段不僅對(duì)詩、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩對(duì)于國家政治、社會(huì)教化的重要推動(dòng)作用。關(guān)于詩的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。

　　無論是“美與刺”還是一系列愛國詩歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現(xiàn)實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國古代作家寫了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會(huì)，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對(duì)與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對(duì)質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開辟一條新路才是人們需要思考的問題。

　　2 中庸之道

　　《論語 先進(jìn)》中記載：“子貢問：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過，商也不及。’曰‘然則師愈與?’子曰：‘過猶不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的，他認(rèn)為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè)，而是找到最適合的哪一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法。中庸之道可以說已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國人的血液之中，中國人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”就是說《關(guān)雎》這首詩在表達(dá)情感方面比較平衡，沒有過度的快樂或者悲傷。男子對(duì)自己心愛的窈窕淑女求之不得時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并沒有過于強(qiáng)烈的哀傷，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢(mèng)寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂之”“琴瑟友之”也沒有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn)，這應(yīng)該便是“樂而不淫”。此外?？鬃拥?ldquo;詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩都要具有中庸之道，要使人的思想中正無邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：

　　風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁。

　　這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作，當(dāng)時(shí)的她面對(duì)著家破人亡，丈夫死去，孤苦無依。可以想象她的心情是何等的悲傷。詞的首句寫狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒有從正面描寫風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。

　　3 “天人合一”的天道觀

　　儒家思想的精華反映在文學(xué)作品中使得中國傳統(tǒng)文化得以生生不息地繁衍下去，儒家“天人合一”的天道觀為文學(xué)作品意境的烘托作了很大的貢獻(xiàn)，《論語·堯曰》中記載“孔子曰：“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。””孔子認(rèn)為天命不可違，所以人要“盡人事，聽天命”，所以中國的文學(xué)作品一邊注重圣賢的意境烘托，一邊又具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

　　儒家思想對(duì)中國文學(xué)的灌注使中國文學(xué)歷盡幾千年的風(fēng)雨飄搖仍完整地保存下來，仍然熠熠生輝，儒家的中庸之道，“天人合一”的思想對(duì)于中國傳統(tǒng)倫理道德建構(gòu)有著重要的支撐作用，所以仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。研究儒家學(xué)說對(duì)于當(dāng)代文化、思想的建構(gòu)也有重要的意義，隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，西方的教育文化的滲透，中國人借鑒了太多西方的東西，反而忽視了我們最傳統(tǒng)的儒家道德文化，幸好我們有那么多儒家學(xué)說、文學(xué)作品尚存，保留了這無論幾千年都不會(huì)褪色的儒家思想、道德觀、人性論，可以說儒家思想是文學(xué)的根，是所有中國人的根，如何讓這積淀了幾千年的“文明之根”繼續(xù)繁衍、生長下去，需要每一個(gè)中國人用聰明和智慧灌溉，取其精華，去其糟粕，辯證地看待，通過優(yōu)秀的文學(xué)作品的一代一代地傳承下去!