【論文摘要】中國(guó)與希臘都是有著悠久歷史的文化古國(guó)，在其各自的歷史發(fā)展時(shí)期，都涌現(xiàn)出大量的文學(xué)精品。而作為其中的神話故事，更是精彩紛紜。文學(xué)作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力圖從兩國(guó)不同風(fēng)格的神話故事入手，淺析不同的文化底蘊(yùn)與政治制度對(duì)兩國(guó)文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的影響。
　　[論文關(guān)鍵詞】神話故事作品比較文學(xué) 文學(xué)創(chuàng)作
　　神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)。”在原始時(shí)代，生產(chǎn)力的低下限制了人類(lèi)的知識(shí)水平，在人類(lèi)同自然(也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律。在自然的力量面前就顯得十分無(wú)能。因此．當(dāng)時(shí)的人類(lèi)就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有神在指揮著、控制著于是，一切自然力都在他們的心目中被人為的想象所形象化、人格化了。隨后，他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己心目中的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事。
　　中國(guó)與希臘都是有著豐富的神話的國(guó)家，在人類(lèi)的童年時(shí)代，都面對(duì)各種災(zāi)害威脅，于是各種與強(qiáng)大力量抗?fàn)幍纳裨挶銊?chuàng)造出來(lái)了．下面列舉幾個(gè)中國(guó)和希臘的神話為例。
　　1．女?huà)z補(bǔ)天?！痘茨献?middot;覽冥訓(xùn)》有這樣一段記載：“往古之時(shí)，四極廢、九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱，于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。”這個(gè)神話反映了往古人類(lèi)與大自然的一次大的斗爭(zhēng)．而且是一次響徹勞動(dòng)勝利凱歌的記錄。在英雄女神女?huà)z的身上，分明概括了人類(lèi)對(duì)自己力量的信心。
　　2．夸父逐日?！渡胶＝?jīng)》上載：“夸父與日逐走，人日?？?，欲得飲，飲于河，渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵?。”這個(gè)故事表現(xiàn)了人民對(duì)光明溫暖的追求，對(duì)勇敢、力量和偉大氣魄的歌頌，對(duì)死后不忘為人民造福的夸父的贊美。
　　3．鯀禹治水。《中國(guó)古代神話故事》的描述是：鯀面對(duì)洶涌的洪水敢于斗爭(zhēng)，面對(duì)淫威顯赫的黃帝，也敢于反抗。他不僅偷了黃帝生長(zhǎng)不止的神土息壤，而且連黃帝派火神祝融來(lái)殺頭也不放在眼里。他的尸體三年不腐，有人用刀剖開(kāi)他的腹部，他便將自己的全部心血和精魂化生出新的一代禹，去爭(zhēng)取得到最后的勝利。這個(gè)神話體現(xiàn)了在惡劣的自然環(huán)境和險(xiǎn)惡的社會(huì)勢(shì)力面前，人類(lèi)不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和前仆后繼的獻(xiàn)身精神、為人民謀幸福的宏大理想、人定勝天的英雄氣概。
　　4．普羅米修斯的反抗精神。在《希臘神話故事》中是這樣描述的：天地出現(xiàn)之初，并沒(méi)有人類(lèi)。普羅米修斯用河水把泥土潤(rùn)濕，再把它照自己的形狀捏出來(lái)。他從各種動(dòng)物的心攝取善和惡，讓智慧女神雅典娜把靈魂和神圣的呼吸送給這僅僅有著半條生命的生物。再傳授給他們各種知識(shí)，技術(shù)。這一切引起宙斯的嫉恨，因而拒絕給人類(lèi)完成文明所需的最后一物——火。但普羅米修斯卻從太陽(yáng)神那兒偷到了火，并帶給人類(lèi)。他這樣做，遭到了宙斯的報(bào)復(fù)，被釘在高加索山上，每天忍受被惡鷹啄食肝臟的痛苦。這個(gè)神話可以說(shuō)是以上三個(gè)中國(guó)神話的綜合，不過(guò)情節(jié)更加豐富，更加深刻地體現(xiàn)了反抗精神?？此魄珊希瑢?shí)為身處不同地區(qū)的人類(lèi)，在童年時(shí)代面對(duì)各種災(zāi)害威脅、與各種強(qiáng)大力量抗?fàn)幍膶?xiě)照，可謂異曲同工。中國(guó)和希臘這種表現(xiàn)反抗精神的神話還有很多。中國(guó)有為了不使海水逞兇，日日銜木石，以堙東海的精衛(wèi)——《精衛(wèi)填?！?；為了移走門(mén)前兩座大山。帶領(lǐng)子孫，終日挖山不止，以使大道暢通的愚公——《愚公移山》；為了拯救人類(lèi)于烈焰與獸害之中．不顧天帝神威，殺其九子，斬盡兇獸的后羿——《后羿射日》；希臘則有為民除害，取獅皮擒牝鹿，殺九頭蛇，取得十二項(xiàng)英雄業(yè)績(jī)的赫拉克勒斯——《赫拉克勒斯》；為了實(shí)現(xiàn)諾言，不畏艱險(xiǎn)，機(jī)智勇敢，終于割下女妖美杜莎之頭的柏修斯——《柏修斯》；不敬勒托，而遭致所有子女被神射殺，最后自己變成整日以淚洗面的大理石的尼俄柏——《尼俄柏》等。
　　這些神話故事都十分曲折奇妙，驚險(xiǎn)動(dòng)人，都體現(xiàn)出了人類(lèi)面對(duì)強(qiáng)大力量而不屈服，敢于起來(lái)斗爭(zhēng)的精神。但仔細(xì)分析中希兩國(guó)的神話描述，這種斗爭(zhēng)精神又有各自的特點(diǎn)。
　　中國(guó)神話中的人物，在體現(xiàn)斗爭(zhēng)性的同時(shí)．還體現(xiàn)一種獨(dú)立性，他們的斗爭(zhēng)不依靠神和英雄以外的神秘力量來(lái)幫助。而希臘神話中英雄的斗爭(zhēng)往往被一種不可知的、抽象的命運(yùn)觀念所左右。所以鯀治水不是靠命運(yùn)，愚公搬山也不是靠命運(yùn)，而是前仆后繼、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和獻(xiàn)身精神。而普羅術(shù)修斯在堅(jiān)持斗爭(zhēng)時(shí)，卻認(rèn)為“無(wú)論誰(shuí)，只要他學(xué)會(huì)承認(rèn)定數(shù)的不可動(dòng)搖的威力，便必須忍受命運(yùn)女神所判給的痛苦。”定數(shù)就是命運(yùn)．普羅術(shù)修斯靠命運(yùn)來(lái)忍受痛苦，也靠命運(yùn)來(lái)堅(jiān)定信心，命運(yùn)使他解脫，也使他同宙斯和解。而《伊利亞特》中阿喀琉斯與赫克托耳之間的戰(zhàn)斗．更是直接由命運(yùn)之神來(lái)決定勝負(fù)。中希兩國(guó)的神話都描述了失敗，但所體現(xiàn)的精神卻有差異。中國(guó)神話中的刑天，雖被天帝斬首，但仍以乳為目，以臍為口。操干戚以舞，同天帝爭(zhēng)斗，絲毫不受命運(yùn)左右，沒(méi)有半點(diǎn)失敗者的悲哀．呈現(xiàn)一種豪壯的、寧死不屈的大無(wú)畏精神。而希臘神話中的俄狄蒲斯，他也處處與命運(yùn)進(jìn)行斗爭(zhēng)，但命運(yùn)處處與他作對(duì)，最終還是沒(méi)有擺脫命運(yùn)之神的安排：殺父娶母，在命運(yùn)的不可抗拒中，體現(xiàn)一種悲哀的失敗。兩篇神話都體現(xiàn)了悲壯精神．但刑天的故事是壯大于悲，而俄狄浦斯體現(xiàn)的則是悲大于壯。
　　中國(guó)的神話主要是反抗自然力量，如女?huà)z煉石補(bǔ)天、精衛(wèi)以木石填海、夸父持杖追日、愚公移山等。而希臘神話體現(xiàn)的則是反抗非自然力量，如普羅米修斯反抗強(qiáng)權(quán)、俄狄蒲斯反抗命運(yùn)、美狄亞反抗背叛等。同為反抗，中希神話為什么會(huì)有如此差異?筆者認(rèn)為，中國(guó)的神話主要反映的是氏族社會(huì)。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)主要矛盾是人的群體與自然之間的矛盾．所以神話大多反映的是人與自然的斗爭(zhēng)，如《精衛(wèi)填?！?、《愚公移山》等。即使出現(xiàn)社會(huì)斗爭(zhēng)也是部落問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)榕c自然抗?fàn)?，個(gè)體的力量是微不足道的．所以中國(guó)神話都體現(xiàn)出一種群體意識(shí)，顯得很有氣勢(shì)。而希臘神話則主要反映的是私有制出現(xiàn)的氏族社會(huì)末期和奴隸社會(huì)。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展，主要矛盾已不是人與自然的斗爭(zhēng)，而是社會(huì)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，很多神話都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)分化。如在俄林波斯神統(tǒng)時(shí)期，有神、半神，而人在現(xiàn)實(shí)中的原型就是奴隸主、平民和奴隸?！镀樟_米修斯》所體現(xiàn)的就是新興的奴隸主與守舊奴隸對(duì)奴隸主的反抗。而在《尼俄利亞特》中神的庇護(hù)下的阿喀琉斯與赫克托耳之戰(zhàn)，體現(xiàn)的則是由奴隸主主持、奴隸聞的一場(chǎng)角斗。而且，希臘神話具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，幾乎每一個(gè)主人公都用大段的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)體現(xiàn)個(gè)性特征。這是因?yàn)?，在已出現(xiàn)階級(jí)的社會(huì)中，人的存在主要靠個(gè)體體現(xiàn)，即使在群體中，也是以共同利益或目標(biāo)而組合，這樣才讓私有制的存在變?yōu)榭赡堋?br/> 　　我們還可以從神話主題的角度來(lái)探討。中國(guó)神話主要反映的是生產(chǎn)力低下、幾乎沒(méi)有剩余產(chǎn)品的氏族社會(huì)，所以主題始終圍繞著勞動(dòng)。而希臘神話主要反映的則是生產(chǎn)力發(fā)展、已出現(xiàn)剩余產(chǎn)品的氏族社會(huì)后期和奴隸社會(huì)，所以除了反映勞動(dòng)主題外，還有明顯的追求物質(zhì)享受的痕跡。譬如在雙方對(duì)太陽(yáng)神的描述中，中國(guó)神話里的東君住在扶桑樹(shù)上，以青云為衣，以白霓為裳，乘坐在太陽(yáng)車(chē)上，插著云彩做的旗子，像蛇一樣透迤飄揚(yáng)。東君威風(fēng)凜凜地站在車(chē)上，手舉長(zhǎng)矢，追射天狼；而希臘神話里的阿波羅住在豪華的宮殿里，發(fā)光的圓柱，鑲著燦爛的黃金和火紅的寶石。飛檐是眩目的象牙。阿波羅身披紫袍，坐在飾以無(wú)比美麗的翡翠的寶座上。他的太陽(yáng)車(chē)的車(chē)轅、車(chē)軸和輪邊全是金的，輻條是銀的。轡頭閃射著欖橄石和各種寶石的光輝。對(duì)以上兩國(guó)的太陽(yáng)神描述進(jìn)行比較，希臘的阿波羅像一個(gè)打扮得珠光寶氣的貴婦人，舉目所見(jiàn)。盡是珍珠翡翠、黃金白銀，渾身上下流露出一股富貴氣派和希臘人當(dāng)時(shí)追求物質(zhì)享受的社會(huì)心理：中國(guó)的東君則像一個(gè)充滿生氣的鄉(xiāng)野村婦，住的樹(shù)，穿的霓，飾的云，用的矢，都是簡(jiǎn)陋樸素的自然物，處處顯露出中國(guó)古人勤勞儉仆的可愛(ài)品質(zhì)。
　　由此可以看出，中國(guó)神話中的神，偏重于神采，具有崇高的精神境界，最后逐漸成為人們膜拜的道德偶像，成為后來(lái)封建社會(huì)統(tǒng)治者控制人民的工具。而希臘神話中的神，偏重于神形，富有生活情趣，后來(lái)成為歐洲文藝復(fù)興中尋求人性解放的有力佐證。即使是時(shí)過(guò)數(shù)千年的現(xiàn)在，中國(guó)人與希臘人對(duì)“神一樣的生活”這句話的理解仍然大不相同，國(guó)人的理解是悠閑，而希臘人的理解則是享樂(lè)。
　　與希臘比較，中國(guó)在奴隸社會(huì)時(shí)期，神話作品相對(duì)較少。筆者認(rèn)為這是由于兩國(guó)在奴隸社會(huì)政治制度的差異造成的。古希臘奴隸社會(huì)推行的是一種比較民主的制度——城邦制度，而且有大量沒(méi)有人生束縛的市民存在，因而有大量人才在相對(duì)開(kāi)明的政治空氣下從事各種創(chuàng)作；而中國(guó)自從奴隸社會(huì)開(kāi)始．就是“普天之下、莫非王土”的專制政度，當(dāng)時(shí)的平民階層少之甚少，而且不是躋身于奴隸主，就是淪為奴隸。再加上最高統(tǒng)治者對(duì)奴隸主也在政治、思想各方面進(jìn)行了控制，奴隸主最多只能“道路以目”，創(chuàng)作無(wú)從談起。至于奴隸，只能發(fā)出“時(shí)日曷喪?予及汝偕之”的悲憤吶喊。政治的桎梏，階級(jí)矛盾的激化，是中國(guó)神話在奴隸社會(huì)幾近消失的一個(gè)重要原因。