當(dāng)代文學(xué)本科生畢業(yè)論文
當(dāng)代文學(xué)共時(shí)于這一社會(huì)文化語(yǔ)境,在內(nèi)容與形式上以及創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中,都明顯地表現(xiàn)著市場(chǎng)化傾向。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)本科生畢業(yè)論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)本科生畢業(yè)論文范文一：生態(tài)自然下的當(dāng)代文學(xué)論文
一、對(duì)生態(tài)自然的守望
云南詩(shī)人于堅(jiān)從書(shū)寫(xiě)家鄉(xiāng)開(kāi)始，在一系列詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)于自己出生成長(zhǎng)的那片紅土不斷吟唱與贊美，從最早的《滇池月夜》、《故鄉(xiāng)之秋》到《麗江的荒》、《大理石記》、《滇東北》、《雄獅大峽谷》、《秋天我在瀘沽湖》、《在秋天的轉(zhuǎn)彎處我重見(jiàn)怒江》等傾注了對(duì)自然的無(wú)比崇敬和熱愛(ài)。在蒼山洱海的行走，成為詩(shī)人精神的朝圣之旅。詩(shī)人寫(xiě)到：像是走在諸神的廟宇/一進(jìn)蒼山我就變得虔誠(chéng)/。詩(shī)人不斷游走在云南大地上，向我們描繪出那片神奇土地的絕妙風(fēng)姿。在詩(shī)人的筆端，自然中的一切都成為著力表現(xiàn)的對(duì)象，陽(yáng)光、河流、草木、鳥(niǎo)獸，它們的美具有神奇之力，凈化詩(shī)人心靈與精神。在《陽(yáng)光下的棕櫚樹(shù)》中詩(shī)人將棕櫚樹(shù)喻為春天之水洗凈的手指，撫摸著大理石一樣光滑的陽(yáng)光，這種表述，已不僅僅是寫(xiě)作者語(yǔ)言層面單純的技巧，還呈現(xiàn)出對(duì)自然的一種親近姿態(tài)，例如在詩(shī)歌末尾，“這修長(zhǎng)的手指，希臘式的手指，撫摸我，使我的靈魂像陽(yáng)光一樣上升。”詩(shī)人完全走進(jìn)棕櫚樹(shù)的領(lǐng)空，體驗(yàn)與自然融為一體的愉悅，享受自然賦予的美，從而自身達(dá)到一種精神上的提升。在《贊美海鷗》中，于堅(jiān)寫(xiě)了一群由西伯利亞遷徙來(lái)滇的海鷗，詩(shī)中寫(xiě)到：“它們穿越國(guó)家與國(guó)家的圍墻，降落在南方以南，革命/可以改造國(guó)家/思想/甚至宣布上帝已死/但革命/無(wú)法改變一只海鷗越冬的路線/它無(wú)法像舊俄國(guó)的皇帝/流放/。詩(shī)人由國(guó)家、社會(huì)、歷史的紛繁變遷，慨嘆其作用力之于自然萬(wàn)物的微小。意味深長(zhǎng)的是詩(shī)人最后的那句表述：“一只海鷗就是一次舒服的想象力的飛行/它可以引領(lǐng)我抵達(dá)/我從未抵達(dá)的/但在預(yù)料之中的天堂/抵達(dá)/我不能上去/但可以猜度的高度。”
詩(shī)人或許道出人類的詩(shī)意與哲思的起點(diǎn)，這就是與自然萬(wàn)物身心合一的交融，將自身作為其中的一個(gè)分子，這種守望使人類走向精神的高地。于堅(jiān)將日常生活中人們?nèi)菀缀雎缘淖匀辉囟紝?xiě)入詩(shī)中，挖掘自然寄予人類的福祉。于堅(jiān)寫(xiě)到：我記得那束陽(yáng)光/它在我生病的日子/天天來(lái)探望我/每當(dāng)黃昏它就輕輕地進(jìn)來(lái)/它是怎么來(lái)的我一點(diǎn)也不知道/它摸摸我的頭發(fā)摸摸我的眼睛/它流進(jìn)我的四肢使我感到舒暢/仿佛變成了一株植物/。詩(shī)人要訴說(shuō)的是，人與自然的融合中，才會(huì)追尋到自身生命的音符，找到生命的居所。在《一只蝴蝶在雨季死去》、《避雨之樹(shù)》等詩(shī)中，于堅(jiān)一再表達(dá)著這一主旨，其實(shí)就是延承著古代莊子的自然觀。莊子打破了人與自然的界限，將兩者平等待之。他告訴世人，要常常去傾聽(tīng)大自然的聲音，這是滋養(yǎng)人類精神家園的甘澤。于是在他的筆下，我們看到彭祖、靈龜、椿樹(shù)這些相生的個(gè)體生命，不分彼此，融為一體。于堅(jiān)詩(shī)歌寫(xiě)作呼應(yīng)著莊子思想中天人合一的自然精神，這也是文學(xué)長(zhǎng)河里中國(guó)古人自然觀的現(xiàn)代演繹，它綿延不絕，進(jìn)一步衍生為中國(guó)文人的精神人格。然而不能否認(rèn)的是，一個(gè)世紀(jì)多以來(lái)，人類在持續(xù)不斷地發(fā)展中是更為冷酷地向大自然索取所需。在需求滿足之際，卻往往滑向貪婪，走向一條強(qiáng)硬的以自我為中心的道路。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人們加緊了向自然索取的步伐，常常以征服者、勝利者的姿態(tài)面對(duì)自然，而這個(gè)苦果，人類只能自己吞咽下去，森林毀滅、水土流失、災(zāi)害性氣候頻現(xiàn)……這一切我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面對(duì)。縱觀世界，自然環(huán)境危機(jī)近年越來(lái)越成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。人類為無(wú)法逃脫災(zāi)難恐懼驚慌失措，殊不知文學(xué)早已給人類敲響過(guò)警鐘。19世紀(jì)俄羅斯詩(shī)人普希金在敘事詩(shī)《漁夫和金魚(yú)的故事》中，早已向人類敲響了警鐘。漁夫放生的金魚(yú)，一次次地滿足了漁夫老婆的索要，從滿足生存需要的木盆、新房，到滿足其虛榮心成為貴婦人、女皇，攫取的快感、勝利的喜悅使老太婆的貪念無(wú)限膨脹，最后要成為海上霸王，進(jìn)而統(tǒng)治海洋，這種狂妄的姿態(tài)，對(duì)大自然的不尊重，竟與人類在大力發(fā)展物質(zhì)文明時(shí)，對(duì)大自然的殘酷掠奪不謀而合。古老的童話故事對(duì)人與自然間的主次關(guān)系和潛在的排序規(guī)則的叩問(wèn)，是文學(xué)深層憂患意識(shí)的表達(dá)，人類的意志難道一定要凌駕于自然其他生物之上?人類作為大自然的產(chǎn)物，卻要成為自然的主宰，最后的結(jié)局，或許要比童話故事結(jié)局中那只破木盆更為慘烈。
二、對(duì)生態(tài)自我的關(guān)注
人類的自然活動(dòng)反映出人與自然的關(guān)系，其中也涵蓋著人與人的關(guān)系，人類作為自然的成員之一，在自我發(fā)展中與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換，這也構(gòu)成了人類自身存在的必備條件。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，我們從自然中取得越來(lái)越多的資源、能量，然而生態(tài)問(wèn)題的也日益嚴(yán)峻。當(dāng)今中國(guó)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的焦點(diǎn)，人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)給予關(guān)注，從根本上說(shuō)也是對(duì)人類自身的終極關(guān)懷，反之，人類對(duì)它漠然置之，也是對(duì)自我的戕害。湯因比在《人類和大地母親》一文中說(shuō)：“人，大地母親的孩子，不會(huì)在謀害母親的罪行中幸免于難。”遲子建在小說(shuō)《世界上所有的夜晚》中對(duì)人性異化、扭曲的憂思與對(duì)自然資源過(guò)度掠奪的反思，表達(dá)了她對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中人“生態(tài)”的強(qiáng)烈關(guān)懷。小說(shuō)的明線以主人公“我”排解喪夫之痛游走鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)為線索，暗線勾勒自然生態(tài)惡化。兩條線索相互交織，推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。小說(shuō)中，“我”自以為是世界上最不幸的人，因?yàn)檐嚨溨袉噬恼煞颍床挥?，夜晚常常無(wú)眠而離開(kāi)喧鬧的城市，試圖在游走中安撫自己孤獨(dú)的靈魂。然而旅途中由于山體滑坡，不得不?？吭谝粋€(gè)有二十多家煤礦的小鎮(zhèn)烏塘。作者對(duì)烏塘的自然環(huán)境書(shū)寫(xiě)寥寥幾筆卻力透紙背。烏塘的色調(diào)是灰黃色的。烏塘的雨是我見(jiàn)過(guò)的世界上最骯臟的雨了，可稱為“黑雨”。雨由天庭灑向大地的時(shí)候，裹挾了懸浮于半空的煤塵，雨便改變了清純的本色。
烏塘人因而喜歡打黑傘。眾多的打黑傘的人行走在縱橫交錯(cuò)的街巷中，讓人以為烏塘落了一群龐大的烏鴉”。人類對(duì)自然地瘋狂掠奪，導(dǎo)致自身的生存空間的日漸萎縮與丑陋。而自然生態(tài)的惡化也會(huì)以更強(qiáng)烈的反作用力報(bào)復(fù)人類。生態(tài)破壞的惡果最終也使人自身走向失衡的空虛與頹敗。烏塘煤礦因過(guò)度的采掘而事故頻出，于是寡婦眾多，當(dāng)?shù)乇惆押偷V工結(jié)婚的女子嫁人稱為“嫁死”，小說(shuō)中寫(xiě)到，一部分外鄉(xiāng)窮女子嫁給礦工，就“單等著他死”，就為了獲得高額的死亡賠償金，“嘭———”地一聲，礦井一爆炸，男人一死，錢(qián)也就像流水一樣嘩嘩來(lái)了!生態(tài)的危機(jī)、能源的危機(jī)，緊隨其后的就是人類自身的精神危機(jī)。人類的情感走向極端的利益化之后，面臨的就是人類自身靈魂的迷失，人性的扭曲。小說(shuō)中的蔣百嫂在利益的驅(qū)動(dòng)下掩藏了遇難丈夫的尸體，從一個(gè)賢惠的妻子變成了浪蕩的癲婦，夜晚成為她的夢(mèng)魘，就如恩格斯警告說(shuō)過(guò)的那句“:我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”這種痛徹心扉的生命體驗(yàn)實(shí)際已經(jīng)超越人類痛苦的表象，直達(dá)生命的內(nèi)核。小說(shuō)的題目所喻示的，世界上所有的夜晚，既是某個(gè)人的夜晚，也是所有人的夜晚。“現(xiàn)代性的持續(xù)危及我們星球上的每一個(gè)幸存者。”即使進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)自然的危機(jī)，我們?nèi)祟愖陨頍o(wú)一能夠幸免。生物鏈的終端就是人類的自身。法國(guó)作家安東尼•德•圣-埃克蘇佩里的《小王子》中，孤單的外星球的小王子在命運(yùn)的旅途上尋找生的價(jià)值，陪伴他的蛇、狐貍牽引著他感受愛(ài)的真諦，生命的斑斕。他遇到的第一個(gè)生物是一只毒蛇。但小王子是純潔且善良的，蛇并沒(méi)有傷害他。后來(lái)，小王子遇到一只小狐貍，小王子用愛(ài)馴服了小狐貍，小狐貍也把自己心中的秘密———肉眼看不見(jiàn)事物的本質(zhì)，只有用心靈才能洞察一切———作為禮物，送給小王子。小王子沒(méi)有被虛妄的成人的世界所征服，而最終尋找到自己的理想，即連結(jié)宇宙萬(wàn)物的愛(ài)。這也是在告訴我們要塑造一種生態(tài)人格，才能找到一種詩(shī)意的生存方式。
三、對(duì)生態(tài)社會(huì)的建構(gòu)
生態(tài)文明發(fā)展的終極目的不僅僅是人與自然、人與人之間的和諧共生，它最后要抵達(dá)的是一個(gè)良性循環(huán)、全面發(fā)展的生態(tài)社會(huì)，這也是人類文明在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后新的發(fā)展方向，而文學(xué)通過(guò)它豐富的想象、強(qiáng)烈的人文精神，如何在此過(guò)程中找到自身的發(fā)展契機(jī)又能有利于自然生態(tài)的健康系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)的發(fā)展，已然為我們繪制出來(lái)這份絢麗的圖景?！墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》中孔子的四位弟子侍坐，應(yīng)老師的要求暢談志向，子路、冉求、公西華各說(shuō)了一番富國(guó)強(qiáng)民、建功、立業(yè)的理想，孔子只是微微一笑。輪到曾皙，他說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙的話描摹出人類順應(yīng)自然，享受自然，進(jìn)而形成的群體間美妙的生命體驗(yàn)的理想，他道出了人回歸自然本真的生命追尋，對(duì)理想社會(huì)的憧憬想往。而夫子贊嘆感慨地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也!”把這種人生理念推向了新的高度。不單單兼濟(jì)天下、造福蒼生是人類生命價(jià)值崇高的體現(xiàn)，除此還有對(duì)充滿詩(shī)意、返璞歸真的簡(jiǎn)單生活的歸依。原始的儒家的教育理念給我們的是豐富多元的人類社會(huì)愿景，它鼓勵(lì)人們追求正當(dāng)、合理、和諧的個(gè)體生活，放手對(duì)權(quán)力、名望、地位的追逐，從完善自身為起點(diǎn)，去建構(gòu)一個(gè)人類理想的生態(tài)社會(huì)。當(dāng)代文學(xué)作品中，汪曾祺在小說(shuō)《受戒》中將這一夢(mèng)想寫(xiě)到了極致。荸薺痷作為佛門(mén)領(lǐng)地，展現(xiàn)的卻是凡人生活的自然場(chǎng)景。
“和尚廟”的和尚們過(guò)的是與普通人一樣的自在生活，作為佛家弟子卻少有森嚴(yán)的清規(guī)戒律的束縛。小說(shuō)中寫(xiě)道，他們和普通人一樣吃喝玩樂(lè)，他們過(guò)節(jié)時(shí)喝酒也吃肉，甚至娶妻。他們和普通人一樣有七情六欲，宗教的規(guī)約沒(méi)有束縛住他們的天性，“和尚”隨著天性自由發(fā)展，完滿地去體驗(yàn)一種寫(xiě)意的、不受宗教、禮教規(guī)約的人生狀態(tài)。小和尚明海順應(yīng)自己懵懂的性情，感受、守護(hù)天真無(wú)邪的愛(ài)情，即使為之放棄唾手可得的名利也毫不在乎。年長(zhǎng)的和尚則毫無(wú)芥蒂與身份低下的貧民往來(lái)，與“收鴨毛的”“打兔子的”打牌取樂(lè)，共同體驗(yàn)世俗社會(huì)的快樂(lè)。汪曾祺創(chuàng)設(shè)的文學(xué)時(shí)空———荸薺痷，試圖打破被規(guī)范束縛的一個(gè)特殊群體約定俗成生存模式。展現(xiàn)在社會(huì)、道德、倫理、宗教多重規(guī)約下，一類特殊人群的與普通人無(wú)差別的生存理想，親近自然人生的渴望。文本中勾勒的這種天然淳樸的民間狂歡式的場(chǎng)景，展現(xiàn)的原生態(tài)的人肆意的生活狀態(tài)，正是源于對(duì)人類自身的生態(tài)鏡像與內(nèi)在秩序的的尊重心態(tài)，它所張揚(yáng)的生命的主體性，延展到對(duì)人及人性的關(guān)懷。這樣的社會(huì)里倫理設(shè)限已“不是人的法律而是大地來(lái)設(shè)定倫理的界限”。張興成先生在《現(xiàn)代性、技術(shù)統(tǒng)治與生態(tài)政治》文中講道“:生態(tài)危機(jī)正在挑戰(zhàn)人類一切的現(xiàn)代性哲學(xué)觀念、倫理道德、政治模式乃至基本的生存方式。可以毫不夸張地說(shuō)，人類未來(lái)的沖突絕不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文明的沖突，人類必然會(huì)發(fā)展到為爭(zhēng)奪生態(tài)空間而大動(dòng)干戈的時(shí)候。”文學(xué)置身于全球化、技術(shù)化、市場(chǎng)化的生存環(huán)境中，文學(xué)場(chǎng)域中的生態(tài)之維，引領(lǐng)人類與自然和諧相處，同時(shí)也拓展我們?nèi)祟愖陨砩膬?nèi)在空間，它指引人類追尋詩(shī)意的棲居之所，建構(gòu)美好的社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
當(dāng)代文學(xué)本科生畢業(yè)論文范文二：精神創(chuàng)造思維當(dāng)代文學(xué)論文
1、傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀和現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的概述
1.1傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀
傳統(tǒng)文化中將書(shū)籍設(shè)計(jì)稱為書(shū)籍裝幀，對(duì)書(shū)的封面和板式采用二元化的思維進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書(shū)籍由于受到生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)情況的影響，其書(shū)籍形態(tài)在一定程度上出現(xiàn)了變遷。書(shū)籍的裝幀從字面上講就是將許多的書(shū)頁(yè)裝訂成書(shū)，其中“裝”字的來(lái)源主要是傳統(tǒng)的卷軸書(shū)制作中的裝裱，也可以說(shuō)成對(duì)書(shū)籍的裝潢。幀是數(shù)量單位的表示。傳統(tǒng)書(shū)籍最早的裝幀可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，較為接近現(xiàn)代的可以追溯到清末時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮推動(dòng)了書(shū)籍設(shè)計(jì)的更新，出現(xiàn)了現(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)。
1.2現(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)。受到五四運(yùn)動(dòng)的影響使得中國(guó)書(shū)籍
形態(tài)脫離了傳統(tǒng)形態(tài)的約束，在設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)一種整體性。從傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀到現(xiàn)階段的書(shū)籍設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)過(guò)程中思維模式的轉(zhuǎn)變。書(shū)籍設(shè)計(jì)打破了書(shū)籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設(shè)計(jì)中對(duì)書(shū)本內(nèi)容和書(shū)中的元素進(jìn)行了結(jié)合，使其形成一種較為和諧的空間?，F(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)主要是由設(shè)計(jì)人員通過(guò)對(duì)書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行閱讀，然后在設(shè)計(jì)中突出主題，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行知性的理解和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)各種數(shù)據(jù)精心的計(jì)算和把握，有條理的構(gòu)建整個(gè)書(shū)籍的框架。綜上所述，現(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)內(nèi)容相當(dāng)廣泛，無(wú)論是外在造型還是文字信息都能體現(xiàn)書(shū)籍整體的設(shè)計(jì)。
2、傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析
傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)中不但能夠體現(xiàn)人類精神的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了精神的外在表現(xiàn)形式。物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)具有階梯性的過(guò)程，這個(gè)階段在發(fā)展的過(guò)程中也能夠體現(xiàn)一定的連續(xù)性。新文化通常是在舊文化的基礎(chǔ)上誕生發(fā)展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現(xiàn)一種螺旋式上升的趨勢(shì)和特點(diǎn)，通過(guò)不斷的沉淀形成了五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。書(shū)籍作為五千年文化的源泉，體現(xiàn)的是一種中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的浩瀚和中國(guó)人偉大的思想。從傳統(tǒng)的詩(shī)集到現(xiàn)代的散文，無(wú)不顯示書(shū)籍的豐富內(nèi)涵。書(shū)籍裝幀隨著現(xiàn)代思維的不斷發(fā)展而發(fā)展，書(shū)籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統(tǒng)文學(xué)中，對(duì)書(shū)籍的裝幀注重書(shū)籍本身的內(nèi)涵，除了在裝幀中體現(xiàn)書(shū)籍內(nèi)容的可視化，將所有書(shū)籍內(nèi)容使用可視化符號(hào)表示出來(lái)之外，還對(duì)書(shū)籍的外在美觀度相當(dāng)重視。除此之外，設(shè)計(jì)人員還會(huì)將書(shū)籍中抽象的內(nèi)容使用具體的圖像表示出來(lái)，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書(shū)籍本身在創(chuàng)作中遵循可讀性的原則，在設(shè)計(jì)中也具有一定的商業(yè)性質(zhì)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維也不是守舊思維，而是書(shū)籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學(xué)、文化的氣息，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同之處只是在于設(shè)計(jì)者本身對(duì)書(shū)籍的藝術(shù)加工程度的不同，而書(shū)籍的功能沒(méi)有根本性的變化。
3、“反傳統(tǒng)”書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析
“反傳統(tǒng)”思維是現(xiàn)代思維模式的一種體現(xiàn)，它不受各種常規(guī)的約束，能夠突破傳統(tǒng)的思維設(shè)置和限制，具有一定的冒險(xiǎn)精神和不可預(yù)知性。反傳統(tǒng)的思維模式往往運(yùn)用在行為藝術(shù)和概念藝術(shù)之中。由于受到深厚的傳統(tǒng)文化的影響使得反傳統(tǒng)思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴(yán)重。在傳統(tǒng)思維的影響下，書(shū)籍裝幀不會(huì)使得書(shū)籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對(duì)較小，隨著現(xiàn)代書(shū)籍發(fā)展的影響，書(shū)籍設(shè)計(jì)出現(xiàn)了前所未有的變化，設(shè)計(jì)手段更加繁榮，與此同時(shí)，書(shū)籍設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)一些較多的流派，使得設(shè)計(jì)中各種藝術(shù)思維相互融合，相互競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，在書(shū)籍的設(shè)計(jì)中還出現(xiàn)了各種奇怪的設(shè)計(jì)和思維模式，使得書(shū)籍設(shè)計(jì)更加體現(xiàn)一種反傳統(tǒng)的韻味。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，更能顯示出人類思維的跨越和信息時(shí)代的思維變遷。在這樣的發(fā)展中，設(shè)計(jì)成為新型思維模式的代言。在反傳統(tǒng)潮流的推動(dòng)下，最具有代表性的書(shū)籍是徐冰的《析世鑒—天書(shū)》，他的書(shū)籍體現(xiàn)的是一種符號(hào)化的偽文字，相對(duì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書(shū)籍的外表，但是卻拒絕讀者進(jìn)入書(shū)籍深層的領(lǐng)悟，實(shí)際意義上體現(xiàn)的是一部嚴(yán)肅認(rèn)真的、不可釋讀的藝術(shù)作品。
4、傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的辯證統(tǒng)一
傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀和反傳統(tǒng)書(shū)籍的設(shè)計(jì)本質(zhì)上體現(xiàn)的是矛盾的統(tǒng)一體，將這種辯證關(guān)系置于文學(xué)書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)中更加具有概念化的內(nèi)涵，有時(shí)甚至是超越了概念化本身，成為了精神內(nèi)涵的抽象化產(chǎn)物。傳統(tǒng)因素不能將其單純的理解為過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的疊加亦或是相對(duì)陳舊保守的思維，反傳統(tǒng)因素也不能將其簡(jiǎn)單的看作是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀的推翻，叛逆的思維。一些學(xué)者甚至認(rèn)為反傳統(tǒng)書(shū)籍的設(shè)計(jì)就是將傳統(tǒng)的裝幀設(shè)計(jì)推向一個(gè)非理性的書(shū)籍設(shè)計(jì)階段，其實(shí)不然，只有傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相互辯證存在，才能為書(shū)籍設(shè)計(jì)和發(fā)展開(kāi)拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)吸收文化知識(shí)的同時(shí)活躍思維，方便思考和創(chuàng)新。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)使得書(shū)成為了一種閱讀的符號(hào)，他不再是傳統(tǒng)意義上的閱讀工具，只是成為藝術(shù)家表達(dá)感情的符號(hào)產(chǎn)品，完全打破了傳統(tǒng)的思維模式，更加體現(xiàn)了傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的思想既是辯證的關(guān)系又是相互統(tǒng)一的關(guān)系，他們辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)的是書(shū)籍本身概念化的詮釋。傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)也是矛盾的統(tǒng)一體，主要是這種概念化的思維被現(xiàn)代思維進(jìn)行了深層次的解釋。最具有傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)過(guò)渡代表性的是現(xiàn)代文學(xué)書(shū)籍。相對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)籍而言，反傳統(tǒng)書(shū)籍的出現(xiàn)從內(nèi)容和書(shū)籍設(shè)計(jì)的形式上完全背叛了傳統(tǒng)書(shū)籍的設(shè)計(jì)，更加體現(xiàn)了書(shū)籍設(shè)計(jì)上的進(jìn)步和發(fā)展。隨著反傳統(tǒng)思維的背叛，使得書(shū)籍設(shè)計(jì)的空間維度不斷擴(kuò)大，主要具有表現(xiàn)性的是概念書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)，由于概念書(shū)籍的形式相對(duì)怪異，給讀者的視覺(jué)帶來(lái)一定的沖擊，將人類的審美觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，更深層次的體現(xiàn)了人類思維的進(jìn)步。隨著書(shū)籍設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統(tǒng)書(shū)籍，還是具有概念化符號(hào)的反傳統(tǒng)書(shū)籍，他們都是作為矛盾的統(tǒng)一體相互支撐和發(fā)展，傳統(tǒng)思維逐漸轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)思維，在相互對(duì)立的過(guò)程中使得人們的審美意識(shí)發(fā)生了深層的改變。不斷對(duì)人們的生活和發(fā)展進(jìn)行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。
5、結(jié)束語(yǔ)
書(shū)籍作為展現(xiàn)人類文明的一種形式和進(jìn)行思維溝通的產(chǎn)物，在文化的傳承中起著相當(dāng)重要的作用。書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)一定程度上成為書(shū)籍外在物質(zhì)表達(dá)的對(duì)象。書(shū)籍的設(shè)計(jì)不但包含了書(shū)籍的抽象理念，體現(xiàn)了書(shū)籍的情感轉(zhuǎn)換，還包括了書(shū)籍的內(nèi)涵和外延，使得書(shū)籍的內(nèi)容得到了廣泛的延伸。
當(dāng)代文學(xué)本科生畢業(yè)論文相關(guān)文章：
1.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文
2.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文范文
當(dāng)代文學(xué)本科生畢業(yè)論文
