現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文

　　在文學(xué)作品中建構(gòu)出的一系列系統(tǒng)的符號和有意味的空間形式。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇1

　　論錢鐘書與朱光潛對《拉奧孔》的解讀異同

　　摘 要：萊辛《拉奧孔》專論“詩”與“畫”的界限，是西方文藝比較批評的經(jīng)典之作。錢鐘書和朱光潛兩位學(xué)者從各自的角度對這本專論作了賞析和研究，本文旨在分析兩者鑒賞的方法、視角等方面的異同，提出筆者自己的看法。

　　關(guān)鍵詞：拉奧孔;詩畫異質(zhì)說;朱光潛;錢鐘書

　　引言

　　朱光潛與錢鐘書，都是具有豐厚西學(xué)背景的中國學(xué)者。兩者對萊辛名著《拉奧孔》進(jìn)行獨(dú)到的評析。本文選取兩者文論中直接評論《拉奧孔》的兩篇文章——《詩論·詩與畫——評萊辛的詩畫異質(zhì)說》和《七綴集·讀﹤拉奧孔﹥》——并結(jié)合其各自相關(guān)的文論作品，對兩者的解讀異同進(jìn)行辨析，并提出筆者自己的看法。

　　一

　　萊辛《拉奧孔》是專論“詩”與“畫”的一本書。畫是指造型藝術(shù)，詩是指詩歌以及西方古代的史詩。在肯定萊辛貢獻(xiàn)方面，兩位學(xué)者都作出了中肯的評價。朱光潛的《詩與畫——評萊辛的詩畫異質(zhì)說》分為四個部分，先重述了萊辛的主要觀點(diǎn)，然后提出自己的見解。錢鐘書的《讀﹤拉奧孔﹥》前兩節(jié)陳述了鑒賞者自己的研究方法以及對萊辛學(xué)說的基本看法。

　　朱光潛與錢鐘書都深刻地體會到“詩”與“畫”是兩種不同的藝術(shù)。但是，詩與畫既然都是藝術(shù)，就應(yīng)該有共同性。朱光潛在文章的第一部分就指出詩畫同為藝術(shù)有共同點(diǎn)，詩與畫都是從情趣與意象而出。錢鐘書在其《管錐編》中指出詩畫“同出心源”，有一致之處，“畫之寫景物，不尚工細(xì)，詩之道情事，不貴詳盡，”[1] 詩與畫并非直白地傳達(dá)情趣或者意象，在傳達(dá)的過程中是留有余地，耐人尋味的。

　　二

　　其次，朱光潛與錢鐘書的評析也有很大的差別。兩位學(xué)者在肯定萊辛巨大貢獻(xiàn)的同時也指出其學(xué)說不周之處，并給出了自己的新解和補(bǔ)充，兩者在這一點(diǎn)上卻存在巨大的差異。

　　朱光潛對《拉奧孔》中的某些觀點(diǎn)多有反駁，且直言不諱。萊辛認(rèn)為“美是古代藝術(shù)家的法律;他們在表現(xiàn)痛苦中避免丑。”[2]朱光潛以亞里士多德提出藝術(shù)中也含有丑的成分作為有力的證詞，指出萊辛所理解的理想美有偏差;萊辛認(rèn)為在繪畫中，美比真實(shí)的表情更重要，并以拉奧孔雕像為例。美學(xué)家朱光潛對此作出嚴(yán)厲的批評。在文中，朱光潛羅列了眾多萊辛學(xué)說的不足之處，比如忽視了歐洲造型藝術(shù)中也注重動作的敘述，作品與作者的關(guān)系，自然美與藝術(shù)美的區(qū)別;并給出自己的體會和解答，提出讀者的二度創(chuàng)作以及詩與藝術(shù)的共同特質(zhì)，都沒有引起萊辛的注意。并用具體例子來反駁萊辛“詩”只宜于敘述時間中的動作的觀點(diǎn)，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，“一川煙雨，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”等，都是詩歌中景物描寫的精辟而恰當(dāng)?shù)睦印Ｖ旃鉂撁翡J地洞察到萊辛的自圓其說中暗含著許多矛盾，因此在此解開了結(jié)，使得萊辛的學(xué)說更為豐厚周全，得以升華。在朱光潛看來，萊辛的詩畫批評有其值得肯定的地方;但具體說來，許多觀點(diǎn)脫離了實(shí)際的藝術(shù)生活。

　　錢鐘書《讀〈拉奧孔〉》一文直面萊辛學(xué)說中忽視“詩”里有許多“畫”所不能作的地方，得出“詩中有畫，非畫所能表達(dá)”[3]的結(jié)論。作者從分析中國古典詩歌入手，舉出例證洋洋大觀，讀之甚是心悅誠服。萊辛認(rèn)為詩宜于表達(dá)時間里的動作，畫宜于表達(dá)空間里的鋪成。錢鐘書結(jié)合中國古典詩詞具體例子指出詩歌不僅宜于表達(dá)時間里的動作，同樣還能敘述空間里的并列，且不失意境美。其最具代表的是馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》以及魏晉南北朝時期的山水詩，完美地詮釋了詩歌描繪靜態(tài)美的極致;詩中有畫，卻不是畫所能表達(dá)的，“詩”所能表現(xiàn)的領(lǐng)域比萊辛所想的還要廣闊。這一點(diǎn)，朱光潛先生沒有涉及，可見是錢先生的一個創(chuàng)見。錢先生在“詩中有畫，非畫所能表達(dá)”的要領(lǐng)之下，具體地論說了繪畫“畫不出” 諸多因素，如內(nèi)心狀態(tài)、氣氛性景色、顏色字的虛實(shí)之分等等，而這些細(xì)微之處都是詩歌所能傳達(dá)的。再則，萊辛認(rèn)為，造型藝術(shù)應(yīng)該選擇動作中達(dá)到頂點(diǎn)之前那“最耐人尋味的片刻”作為表達(dá)的對象。錢鐘書指出“富于包孕的片刻”不僅在造型藝術(shù)中常用，在文字藝術(shù)中也同樣適用。作者認(rèn)為這種手法在中外長短篇小說中都屢見不鮮，他注意到這一現(xiàn)象，并將其與萊辛的學(xué)說對比分析，可以說又是他的一個創(chuàng)見，使得萊辛的學(xué)說得到了更充分的補(bǔ)充。

　　三

　　萊辛《拉奧孔》作為西方美學(xué)的經(jīng)典之作，至今仍值得我們閱讀，但是正如兩位先生所指出的，既然這樣一本經(jīng)典之作不缺紕漏不足之處，為什么又如此吸引讀者呢?學(xué)者劉若愚在《中國文學(xué)理論》中曾提出，我們在分析任何批評見解時，可以提出一系列問題：他是從作家的觀點(diǎn)還是從讀者的觀點(diǎn)來討論文學(xué)?他對藝術(shù)的“宇宙”抱有何種概念?他的“宇宙”是否等于物質(zhì)世界，或人類社會，或者某種“更高的世界”，或是別的?[4]萊辛是從讀者的觀點(diǎn)來討論詩與藝術(shù)，萊辛對藝術(shù)的“宇宙”并沒有抱有某種“更高的世界”。朱光潛說，“他(萊辛)對藝術(shù)的見解似乎是一種很粗淺的寫實(shí)主義。”[5]朱光潛先生一針見血的“粗淺的寫實(shí)主義”，不是過分之辭。

　　錢鐘書注重從詩的材料即語言著手去探析“詩”與“畫”的本質(zhì)區(qū)別。韋勒克在《文學(xué)理論》中說道“文學(xué)語言有很多歧義，它是高度內(nèi)涵的”[6]。錢鐘書指出這“高度的內(nèi)涵”是“畫不就”的。有人說，漢語是詩的語言，因?yàn)樗哂卸嗔x性，是高度內(nèi)涵的。

　　萊辛看到了“詩”與造型藝術(shù)的材料不同，但并沒有深入分析詩的材料為詩的創(chuàng)作開拓了一片廣闊的天地，如語言文字在詩中營造的意象、氛圍等等，以及語言文字本身的抽象性(心理狀態(tài)的詞，形容詞，比喻)也非具象的造型藝術(shù)所能呈現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1979.

　　[2]萊辛.拉奧孔[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

　　[3]錢鐘書.七綴集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

　　[4][美]劉若愚，杜國清譯.中國文學(xué)理論[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

　　[5]朱光潛.詩論[M].北京：人民出版社，2010.

　　[6][美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫著，劉象愚等譯.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

　　現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇2

　　從《受戒》看汪曾祺小說的藝術(shù)特色

　　摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等方面處處體現(xiàn)出詩意之美。是散文化小說的典型代表。

　　關(guān)鍵詞：散文化小說 詩意 和諧

　　汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當(dāng)代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動文壇。隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。

　　《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊(yùn)含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。語言自然、活潑;文風(fēng)清新、質(zhì)樸;意境優(yōu)雅、唯美。

　　一.故事情節(jié)的平淡與自然

　　《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。”平平淡淡的一句話，”這看似不經(jīng)意的一句話.讓讀者的思緒跟隨作者的筆觸，一下子進(jìn)入了小說所塑造的平淡氛圍，故事就行云流水地開始了。明海的出家，在他們的家鄉(xiāng)似乎也不是什么大事，“他是從小就確定要出家的”，他認(rèn)為在他們的家鄉(xiāng)當(dāng)和尚似乎只是一種謀生的手段，當(dāng)和尚有很多好處：一是可以吃現(xiàn)成飯，二是可以攢錢。他的家里人包括已出家多年的舅舅也是這樣認(rèn)為的，明海在荸薺庵里的小和尚生活是很清閑的，早起開庵門，掃院子，燒香，再就是念早經(jīng)和晚經(jīng)。舅舅教念經(jīng)就和教書一樣，強(qiáng)調(diào)的是練嗓子。小英子是個花一樣的姑娘，兩人第一次見面就把吃剩的半個蓮蓬扔給他。她明知道明子是去做和尚的，但卻沒怎么避諱她讓明子畫石榴花、梔子花等繡花的模板，兩人在一起裁秧、車高田水、薅頭遍草、割稻子、打場子、捋荸薺、在蘆葦蕩里劃船。一切都是那么自然，兩人成為了好伙伴，小說的最后小英子告白了“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明子大聲的說：“要!”。小和尚明子和小女孩小英子在小那種充滿波折，海誓山盟般的感情糾葛，所有的只是兩個孩童之間的朦朧戀情?？梢娫谕粼鞯男≌f里并不講究奇與險，也不需要太多的起承轉(zhuǎn)合、花頭技巧，小說不需要什么愛恨情仇離合悲歡，讀者卻能從他那平淡簡潔、洗凈鉛華的文字中間，去領(lǐng)會出舊時底層人民的辛酸和悲苦，并從中感悟世態(tài)人情，和他那顆悲天憫人的樂觀情懷。

　　二.風(fēng)格特色的詩意與和諧

　　汪曾祺先生曾說過：“我寫《受戒》主要想說明入是不能受壓抑的。反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價值，我寫了人性的解放。”《受戒》雖然寫的是凡人小事，民俗鄉(xiāng)情，但那是一種來自生活的會意和熨帖。如明海跟隨舅舅去出家，穿過縣城，在他眼中“縣城真熱鬧：官鹽店，稅務(wù)局，肉鋪里掛著成片的豬肉。一個驢子在磨芝麻，滿街都是小磨香油的香味，布店。賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的。打把式賣膏藥的，吹糖人的，耍蛇的”。作者又寫出了明海年齡尚小，第一次出遠(yuǎn)門，乍一接觸熱鬧繁雜的縣城，應(yīng)接不暇，眼花繚亂。這段話沒用一個文從理順的語句，有的只是一個個有色有味、可感可觸的具體詞匯，它們排列組合在一起，鋪排而至。連續(xù)不斷地沖擊著讀者的直覺。在讀者強(qiáng)烈的感受中，將縣城街頭的景象，一一羅列開，一幅紛擾的，散發(fā)著的濃厚市井、鄉(xiāng)土氣息的市場圖景，再鮮明不過地呈現(xiàn)出來。不僅渲染出縣城的熱鬧，更將一個涉世未深的小男孩的幼稚純真刻寫得淋漓盡致，讀來饒有詩意。

　　“和諧”則是汪曾祺的最高美學(xué)境界。他不止一次地表明：“我追求的是和諧。”“我追求的不是深刻，而是和諧。”“和諧”作為一種美學(xué)范疇。主要呈現(xiàn)在人與人，人與自然，人與社會，以及人自身等諸多關(guān)系層面上。在汪曾祺的小說中具體表現(xiàn)為人與人之間的互愛。人與自然的生命交流。人對社會道德規(guī)范的自覺認(rèn)同，以及人自身的沒有大喜大悲的情感起伏和內(nèi)心沖突等等。

　　在《受戒》中汪曾祺關(guān)于和諧的表達(dá)有兩種：一種是直接呈現(xiàn)生活中的和諧或者創(chuàng)造一種和諧，另一種是化生活中的不和諧為和諧。對于前者小說中主要表現(xiàn)為人與自然地和諧之美，大自然不是相對于人類而存在的客觀的自然，也并不是被動的生存環(huán)境，而是“人類心靈的另一存在”，如小說的最后“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。”人與自然和諧交融，透出一種率真美好的人性美與人情美。人內(nèi)心的生命活力得到了完全的釋放，生命處在一種完全的自由自在中，與自然在內(nèi)在上達(dá)到了完全的和諧之美。后一種，在《受戒》這體現(xiàn)在佛門和世俗的和諧之美，荸薺庵中的四個和尚身上，我們看不出出家人那種超脫俗世的表現(xiàn)，相反一個個就是個俗世中人，當(dāng)家的，不叫“方丈”、“主持”，卻叫“當(dāng)家的”，每日主要的工作是算賬，二師父仁海是有老婆的，三師傅則會在大庭廣眾唱小調(diào)山歌，閑事他們還會湊在一起斗紙牌、搓麻將。年下也會殺豬，吃肉不瞞人。在作家筆下，佛俗已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了合流，宗教與信仰充分地融人到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情中，被本土化、生活化與世俗化了，和尚們的空門生活處處充滿著人間的煙火氣息。寫出了塵世佛門之間的融洽，創(chuàng)造了一種和諧之美。

　　三.文體特征的散文化

　　汪曾祺的小說具有鮮明的散文化的結(jié)構(gòu)特征，連他自己說：“我的小說的另一個特點(diǎn)是：散，這倒是有意為之的。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無法。”(《汪曾祺短篇小說・自序》)?！妒芙洹方Y(jié)構(gòu)松散，舒放自由，多生活場景、細(xì)節(jié)，還有經(jīng)驗(yàn)、掌故、風(fēng)俗等等，這些雖然在一定程度上削弱了他小說的故事性。但卻另有一種隨筆似的自由和親切。

　　《受戒》零零散散地講述了多個事件，情節(jié)因素很弱，每件事之間似乎并沒有什么直接聯(lián)系，作者只是用了九個“……”表示了時空的轉(zhuǎn)換，每個事件的敘述也是娓娓道來，不急不躁，沒有一般小說中激烈的矛盾沖突，留給我們的只是一種感覺、一種氛圍，一種對生活的印象。人物形象的塑造也是平平淡淡，并沒有細(xì)致入微的工筆細(xì)描。如描寫小英子母女“兩個女兒，長得跟她娘像一個模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑滴滴的，衣服格掙掙的……”注重捕捉人物的話語、動作與神情，文筆自由灑脫，勾勒出人物的音容笑貌，這些方法都很明顯的表現(xiàn)出了小說散文化的特征。 　　汪曾祺的小說之所以會出現(xiàn)散文化的傾向，首先應(yīng)該說在這方面汪曾祺是深受沈從文先生的影響，在沈先生的很多小說里也體現(xiàn)出散文化的傾向。其次這是與寫意小說營造深具魅力的意境的追求向一致的。以有形表現(xiàn)無形，以有限表現(xiàn)無限，只有小說散文化，才能實(shí)現(xiàn)無限意蘊(yùn)生成的可能性。所有這一切，反映到汪曾祺小說中必然是散文化的傾向。

　　四.語言風(fēng)格的生動與簡潔

　　汪曾祺的小說語言亦是別具一格的，簡潔明快，紆徐平淡，流暢自然，生動傳神，《受戒》是以汪曾祺的故鄉(xiāng)蘇北水鄉(xiāng)為背景，《受戒》中運(yùn)用的俗字、方言、俚語，以及口語化的語句，使小說的地方色彩更加濃厚：

　　“這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草、再就是割稻子、打場子。”

　　“荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響。”

　　“車”、“薅”、“打”、“捋”等，蘇北水鄉(xiāng)人們的日常生活用語，這些詞語對于我們來說很新鮮，能提高讀者的閱讀興趣，使讀者加深對文本的理解。方言或俚語的大量使用，使得作者的表達(dá)感情和事物更加生動，形象。

　　汪曾祺說：“要使語言生動，要把句子盡量寫得短，能切開就切開。”在《受戒》的語言句式中，短句占了統(tǒng)治地位。如“……這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時候，各顧各，不顯得緊張。”這些句子以短句為主，最長的一句也不過十字。大量短句的使用，使句式變化多樣，避免了行文節(jié)奏上的呆板與單調(diào)，而且句子短就形成了文體活潑，簡潔，使得小說富于生氣。

　　作為汪曾祺小說的代表作，對《受戒》的分析我們也可以管窺汪曾祺小說的總體藝術(shù)特色，風(fēng)格自然、恬淡，景致優(yōu)美淡雅，人物性情淡泊，故事情節(jié)淡化。他的小說創(chuàng)作獨(dú)辟蹊徑，成就了獨(dú)具特色的汪氏小說。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]汪曾祺.汪曾祺集・受戒[I].北京：北京十月文藝出版社.2014.

　　[2]梅慶生.略論汪曾祺小說語言的基本品性[J].浙江萬里學(xué)院學(xué)報.2000，(12)：48―50.

　　[3]李木新.“真實(shí)”與“和諧”的美學(xué)追求――讀汪曾祺的小說《受戒》[J].文教資料.2008(20)