漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文怎么寫(xiě)
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文怎么寫(xiě)
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漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文篇1
淺談唐宋女性文學(xué)的思想內(nèi)涵
摘 要：唐宋女性文學(xué)的發(fā)展在古代女性文學(xué)中占據(jù)重要位置，本文從唐宋女性文學(xué)發(fā)展概況入手，著重論述唐宋女性文學(xué)的思想內(nèi)涵。從相思之情、憂國(guó)憂家、爭(zhēng)取自由等思想內(nèi)涵方面進(jìn)行舉例說(shuō)明，展現(xiàn)唐宋女性文學(xué)思想之光芒。
關(guān)鍵詞：唐宋;女性文學(xué);思想內(nèi)涵
一、唐宋女性文學(xué)發(fā)展概況
唐宋時(shí)期，女性的思想價(jià)值觀發(fā)生了很大變化，思想開(kāi)放程度大大提高，女性作家留下了大量作品。從《中國(guó)歷代婦女作品選》和《中國(guó)歷代女子詩(shī)詞選》，統(tǒng)計(jì)出唐宋共197位女性作家，唐至五代85人，宋105人，遼金7人，留下作品約五百多篇。其成員來(lái)源廣，有宮女、妃子、大家閨秀、貧家小女、青樓妓女等。
唐宋時(shí)代的大環(huán)境使得女性作家結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，寫(xiě)下了許多思想內(nèi)涵豐富的作品，下面以相思之情、憂國(guó)憂家、爭(zhēng)取自由等方面來(lái)論述。
二、唐宋女性文學(xué)思想內(nèi)涵探尋
(一)相思之情
1、思念家鄉(xiāng);2、男女相思。
1、思念家鄉(xiāng)是離開(kāi)國(guó)家或者家鄉(xiāng)后思念故土的情感。宜芬公主，她姿容秀麗，有才色，天寶四年，皇家把她下嫁奚族之質(zhì)子，為民族團(tuán)結(jié)作出了杰出貢獻(xiàn)，但她卻十分懷念故土，回憶昔日生活，寫(xiě)出“妾心何所斷，他日望長(zhǎng)安”，這是她內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。又如李清照《蝶戀花》(上已召親族)詞中說(shuō)“永夜厭厭歡意少，空夢(mèng)長(zhǎng)安，認(rèn)取長(zhǎng)安道，借助“夢(mèng)長(zhǎng)安”來(lái)表達(dá)自己的故國(guó)之念。從女性角度的思鄉(xiāng)之情多添了幾份惆悵與哀怨，這與女性內(nèi)心細(xì)膩的情感有關(guān)。
2、男女相思有很多種不同的發(fā)生背景，有內(nèi)心的甜蜜與期許，也有哀怨與悲痛。“書(shū)中無(wú)別意，惆悵久離居”(唐上官昭容《彩書(shū)怨》)。細(xì)雨綿綿，獨(dú)守空房，更感到孤獨(dú)，“窗前細(xì)雨日啾啾，妾在閨中獨(dú)自愁”(唐晁采《雨中憶夫》)。又如“人憐花似舊，花比人應(yīng)瘦”(宋朱秋娘《菩薩蠻》)，更是留下了千古絕唱。
宋代詞家李清照留下了很多思夫詞，有很多經(jīng)典作品傳世。“獨(dú)抱濃愁天婦夢(mèng)，夜闌猶剪燈花弄”(《蝶戀花》)寫(xiě)思婦剪弄燈花。一方面突出了孤燈只影的思婦形象，一方面突出了人求吉兆，愿良人早歸的誠(chéng)摯心情?！蹲砘帯?薄霧濃云愁永晝)一詞，在詞中，作者以“薄霧濃云”的悶人天氣起首來(lái)襯托主人公的黯然心情，使人感到日長(zhǎng)難度。而這又是“佳節(jié)又重陽(yáng)”，以往都是夫婦兩人對(duì)月賞花，共度佳節(jié)，而現(xiàn)在卻是夫妻離別。所以這佳節(jié)美景更勾起了作者的離愁別恨，最后以“莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”結(jié)束全篇。此處的“瘦”字與開(kāi)頭的“愁”字遙相呼應(yīng)，正因?yàn)殡x愁萬(wàn)種，所以衣帶漸寬，“人比黃花瘦”。黃花已自清瘦，而人比黃花更瘦，生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)丈夫的極端思念之情。
(二)憂國(guó)憂家，愛(ài)國(guó)主義思想
自古女性多情而非多義，政治上極少參與，因而擁有愛(ài)國(guó)詩(shī)篇也屬難得，但這正體現(xiàn)了女性思想當(dāng)中的積極面。
她們或指出統(tǒng)治者的奢靡成風(fēng)，不思進(jìn)取，或抒發(fā)亡國(guó)之憂。唐劉瑤《闔閭城懷古》：“玉湖春水接遙天，國(guó)破君亡不記年。唯有妖娥曾舞處，古臺(tái)寂寞起愁煙”，借古諷今。“君不見(jiàn)驚人廢興傳天寶，中興碑上今生草……姓名誰(shuí)復(fù)知安史，健兒猛將安眠死”，在詩(shī)中，李清照警告宋徽宗不要重蹈古人覆轍。吳淑真、金德淑等官人，都抒發(fā)了亡國(guó)之憂，往昔壯麗河山已逝，現(xiàn)只能對(duì)月空愁，長(zhǎng)歌當(dāng)哭。“目斷樂(lè)南半壁，恨長(zhǎng)淮，已非吾土”(南宋官人《水龍吟》)。《武陵春》“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。”全詞通過(guò)作者那如山的愁，如河的淚，把她那種為國(guó)破家亡所痛的精神狀態(tài)，刻畫(huà)得淋漓盡致。女性與愛(ài)國(guó)志士同呼吸，共命運(yùn)，力圖挽救危機(jī)，復(fù)我山河。女性文學(xué)由是有慷慨壯烈的特征。
(三)爭(zhēng)取自由
宮女?huà)邋?、青樓妓女是這類(lèi)文學(xué)的主力軍，因?yàn)閷m女和妓女是社會(huì)底層，被無(wú)情的社會(huì)玩弄和吞噬。
“一入深宮里，年年不見(jiàn)春。聊題一片葉，寄與有情人”(天寶官人《題洛苑梧葉上》)。宮女追求自由的精神劃破了層層封建地獄，在女性文學(xué)史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。
青樓妓女生活在社會(huì)底層，精神和肉體都受著傷害。唐宋著名妓女有薛濤、魚(yú)玄機(jī)等。天臺(tái)營(yíng)妓嚴(yán)蕊《自陳詞》：“不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤?；ㄩ_(kāi)花落自有時(shí)，總賴總君主。去也終須去，住也如何住?若得山花插頭，莫問(wèn)婦歸去。”她感嘆命運(yùn)之不濟(jì)，對(duì)未來(lái)充滿希冀。李少云的《梅花》：“素艷明寒雪，清香似晚風(fēng)。可憐渾似我，雪落此山路。”體現(xiàn)了妓女的形象，她們看破紅塵，與世無(wú)爭(zhēng)，寄情于草木，內(nèi)心的純凈與生活面的狹窄在文學(xué)作品中顯而易見(jiàn)。
李清照《漁家傲》：“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞，仿佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處?我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去!”詞中的“我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句”化用了《離騷》中的“欲少留此靈鎖兮，日忽忽其將暮……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，說(shuō)出了人世間的不自由，表明對(duì)自由的向往。
唐宋女性文學(xué)的思想內(nèi)涵既多元又深刻，這些詩(shī)詞作品中不乏上乘之作，讀來(lái)也引發(fā)人深思?；赝麣v史，女性追求自身平等與自由的思想與行為總是受到阻礙，因而女性文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)不受重視。當(dāng)代有更多的女性作家作品，也有女權(quán)運(yùn)動(dòng)，歷史讓我們對(duì)當(dāng)今的女性地位與思想能有更清楚的對(duì)待與認(rèn)知，女性文學(xué)作為一個(gè)課題也值得我們細(xì)細(xì)研究。
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漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文篇2
淺析漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)
摘要：漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識(shí)形態(tài)的物化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)人的修養(yǎng)能起很大的作用。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 追求 修養(yǎng) 內(nèi)在潛力
一、漢語(yǔ)言文字的基本功能
文字的起源，從遠(yuǎn)古的壁畫(huà)、巖畫(huà)發(fā)展到甲骨文象形文字階段，是漢語(yǔ)言文字的誕生過(guò)程。古人發(fā)明了文字以后的最初時(shí)期，文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類(lèi)智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語(yǔ)言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩，還把各種親歷的所見(jiàn)所聞，用文字記述下來(lái)，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見(jiàn)所聞。這個(gè)時(shí)期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開(kāi)拓了人類(lèi)思想交流的廣闊天地。文學(xué)是通過(guò)文字，把人類(lèi)的復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過(guò)程。它極大的開(kāi)發(fā)了人類(lèi)的思想空間，為啟迪人類(lèi)智慧起到了巨大的促進(jìn)與推動(dòng)作用。
二、 對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的追求
在漫長(zhǎng)的中華文明之中，漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的式以及風(fēng)格特征。但是和世界文學(xué)一樣 ，無(wú)外三者：真、善、美。
1、對(duì)真追求
不管文學(xué)還是客觀的人，對(duì)真孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題 ，還是正面的主人公 ，表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進(jìn)行理解 ：(1)客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ) ，來(lái)寫(xiě)作自己的文學(xué)作品?？陀^上的“真”不僅是對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě)，也對(duì)客觀人物的環(huán)境進(jìn)行如實(shí)描寫(xiě)?？陀^的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真的描寫(xiě)。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務(wù)求真實(shí)而寫(xiě)作，不管這心理是對(duì)是錯(cuò)，是否符合邏輯都求真實(shí)的表出來(lái)。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心真。
2對(duì)善追求
善惡有分 ，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文則直觀的把它表現(xiàn)出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫(xiě)的有善，對(duì)善的歌頌，對(duì)善的渴求 ，對(duì)善的淋漓盡致的描繪有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善，此外，用“善”來(lái)言善。例如：沈從文的 《邊城》沒(méi)有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好。卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。雖然有全描寫(xiě)善的文學(xué)作品，但是不會(huì)存在全描寫(xiě)惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨(dú)立材，只有善可以。
3、對(duì)美追求
文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求。對(duì)于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒(méi)事多種多樣的，也是多層面的。詩(shī)歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)這兩種式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美 ，就是在主上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最后沒(méi)能完成 目標(biāo)而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美。是文最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。
三、漢語(yǔ)言文字的內(nèi)在潛力
任何一種文字，都有它的獨(dú)特的長(zhǎng)處，漢語(yǔ)不例外有它獨(dú)有的文學(xué)潛力，它一字一義，一字一音這種特質(zhì)，使詩(shī)、詞、賦、曲等這些文學(xué)奇葩的產(chǎn)生和發(fā)展，有了它必須的土壤。在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，把詩(shī)這一文學(xué)形式推向極致。窮絕中華五千年歷史，唐詩(shī)對(duì)于詩(shī)這一漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的文學(xué)形式創(chuàng)造和完善，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的詩(shī)的美。唐詩(shī)綺麗美妙，各種風(fēng)格、各種流派精彩紛呈。及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作，后世人只有仰視的份兒。當(dāng)然，詞只是宋朝藝術(shù)園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)創(chuàng)作同樣惹人注目。同樣，元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩(shī)歌藝術(shù)形式推到了極致。
四、提高漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同 的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng) ，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善 ，美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來(lái)說(shuō) ，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
首先、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。
文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的 “養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng) ，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。
其次、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。
人的修養(yǎng)是各有特色 的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面， 可以使其更加堅(jiān)固的存在，對(duì)于壞的一面，則能細(xì)致的修 正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在。對(duì)人發(fā)之以感染力， 讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考，是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題 ，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
最后、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。
修養(yǎng)是后天的修為， 其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的 “模仿”。修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可 以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒(méi)有圣人。圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的 客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上。人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ) 言文學(xué)是世界文學(xué)的代表 ，是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類(lèi)文明的 結(jié)晶，也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著 很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用.尤其在現(xiàn)在異化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)。使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。
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