畢業(yè)論文的撰寫(xiě)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié),下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)論文作品的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語(yǔ)言文學(xué)論文作品篇1

　　漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革的策略探究

　　摘要：現(xiàn)階段，隨著素質(zhì)教育理念的全面推行，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)念，立足于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展和終身發(fā)展的需要，對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行大膽改革和創(chuàng)新，以滿(mǎn)足新時(shí)期對(duì)人才培養(yǎng)的高要求?；诖它c(diǎn)，本文從漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀入手，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)改革的策略進(jìn)行深入思考。

　　關(guān)鍵詞：教學(xué)改革;方法;手段;素質(zhì)

　　漢語(yǔ)言文學(xué)是構(gòu)建文明社會(huì)的人文基礎(chǔ)，在提高國(guó)民人文素質(zhì)方面具有不可替代的作用。然而，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，存在教學(xué)模式因循守舊、教學(xué)方法和教學(xué)手段單一、教師綜合素質(zhì)不高等問(wèn)題，嚴(yán)重影響了漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)作用的發(fā)揮。因此，針對(duì)漢語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新已經(jīng)勢(shì)在必行。

　　一、完善課程結(jié)構(gòu)

　　漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)高層次、高水平的專(zhuān)業(yè)人才，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)應(yīng)將對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)不斷滲透到實(shí)際教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，并對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改革。應(yīng)按照社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求，加大漢語(yǔ)言文學(xué)選修課的比重，并在為學(xué)生打下扎實(shí)專(zhuān)業(yè)功底的基礎(chǔ)上，不斷延伸、拓展學(xué)科范圍，將一些與之相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)融入到漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中如哲學(xué)、史學(xué)、新聞學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、秘書(shū)學(xué)、國(guó)學(xué)以及影視等等。通過(guò)知識(shí)范圍的不斷擴(kuò)大，一方面能夠使學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)有所提高，進(jìn)而具備較高的綜合文化素質(zhì)，另一方面，還能使學(xué)生對(duì)其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)進(jìn)一步了解和掌握，這樣有利于學(xué)生應(yīng)變能力、適應(yīng)能力及創(chuàng)新能力的提高，從而成為社會(huì)需要的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。

　　二、改革教學(xué)方法

　　改革教學(xué)方法是提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效率的重要途徑之一。教師應(yīng)以漢語(yǔ)言學(xué)科性質(zhì)以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)特點(diǎn)為根本出發(fā)點(diǎn)，采取啟發(fā)式、引導(dǎo)式的教學(xué)方法，幫助學(xué)生挖掘深層語(yǔ)言規(guī)律。教師不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的體系性和全面性，而應(yīng)突出教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)，解決教學(xué)疑點(diǎn)，筆者建議應(yīng)當(dāng)采用以下幾種教學(xué)方法：其一，互動(dòng)教學(xué)法。在課堂教學(xué)中營(yíng)造師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的教學(xué)氛圍，強(qiáng)化師生間的合作與交流，調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，使其在互動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境中不斷提高自我、完善自我;其二，探究式教學(xué)方法。教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的精神，在師生共同質(zhì)疑、相互質(zhì)疑的過(guò)程中不斷探求問(wèn)題的答案，最終達(dá)到解疑的目的;其三，自主式教學(xué)法。學(xué)校應(yīng)當(dāng)利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，建立現(xiàn)代漢語(yǔ)資料庫(kù)，為學(xué)生提供課件、講義、考試試題、學(xué)生優(yōu)秀作品以及研究成果等資源，使學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺(tái)上自主開(kāi)展個(gè)性化學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

　　三、應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段

　　各個(gè)學(xué)校應(yīng)積極推廣應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，以此來(lái)促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革。漢語(yǔ)言文學(xué)首要的教學(xué)任務(wù)之一是利用漢語(yǔ)言知識(shí)使學(xué)生掌握文學(xué)的運(yùn)用方法以及培養(yǎng)其良好的文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮出現(xiàn)代信息技術(shù)的強(qiáng)大助推作用，促進(jìn)漢語(yǔ)言教學(xué)方法不斷改革和創(chuàng)新，并推進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展與時(shí)代發(fā)展同步?，F(xiàn)代信息技術(shù)一方面是多媒體在教學(xué)中的應(yīng)用，教師可以借助多媒體技術(shù)形象生動(dòng)、圖文并貌的特點(diǎn)，將漢語(yǔ)言教材中的文字內(nèi)容與多媒體中的圖像、聲音結(jié)合到一起，并將文學(xué)作品中所要表達(dá)的場(chǎng)景在多媒體上顯示出來(lái)，這樣不僅能夠使學(xué)生更容易體會(huì)作者的思想，并且還能夠使學(xué)生有一種身臨其境的感悟，進(jìn)而獲得最佳的成效;另一方面則是網(wǎng)絡(luò)信息資源的在漢語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用。

　　四、滲透德育教學(xué)

　　為了落實(shí)素質(zhì)教育理念，應(yīng)將德育教學(xué)滲透于漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，不僅有利于提高漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)成效，還有利于加快學(xué)生思想道德建設(shè)。教師應(yīng)針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科特色，在教學(xué)過(guò)程中善于把握德育教育的最佳時(shí)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神。漢語(yǔ)言文學(xué)是傳統(tǒng)的人文學(xué)科，是體現(xiàn)中華民族意識(shí)和傳統(tǒng)文化的載體，擔(dān)負(fù)著中國(guó)精神文明和新時(shí)期人文關(guān)懷建設(shè)的重任。所以，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)更應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生精神層面的教育，立足于健全學(xué)生道德體系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，不斷提高學(xué)生的自我約束力和判斷力。

　　五、提高教師綜合素質(zhì)

　　可以說(shuō)教師的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力在很大程度上決定著實(shí)際教學(xué)水平。在當(dāng)前教育改革的背景下，漢語(yǔ)言文學(xué)教師應(yīng)不斷提高自身的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，重點(diǎn)應(yīng)從教學(xué)理論和實(shí)踐這兩方面與當(dāng)前教育形式接軌。只有教師具備過(guò)硬的素質(zhì)和教學(xué)能力，才能使教學(xué)境界不斷提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、答疑解惑的教學(xué)目的，最終確保教學(xué)改革的成功。就我國(guó)當(dāng)前的教育體制而言，其已經(jīng)不再僅僅局限于培養(yǎng)掌握知識(shí)的學(xué)生，而是要培養(yǎng)具有較強(qiáng)綜合素質(zhì)，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的應(yīng)用型人才。站在學(xué)生的角度上考慮，通過(guò)系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中積累濃厚的文化底蘊(yùn)，這對(duì)于學(xué)生整體素質(zhì)的提高有著十分重要的作用。作為一名優(yōu)秀的漢語(yǔ)言文學(xué)教師應(yīng)拋棄以往傳統(tǒng)的教學(xué)理念，并不斷轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，以此來(lái)勝任漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)工作。教師的專(zhuān)業(yè)文化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上：其一，應(yīng)具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)，掌握多方面的基礎(chǔ)理論知識(shí)，如現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代漢語(yǔ)以及古代漢語(yǔ)等等，并熟練掌握一些與漢語(yǔ)言文學(xué)有關(guān)的基礎(chǔ)理論知識(shí)和基本技能，如新聞專(zhuān)業(yè)、文秘專(zhuān)業(yè)等;其二，應(yīng)了解一些與教育科學(xué)知識(shí)相關(guān)的內(nèi)容，如心理學(xué)、教育學(xué)等;其三，應(yīng)具備終身學(xué)習(xí)意識(shí)。現(xiàn)階段我國(guó)已經(jīng)逐步進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會(huì)，這就要求教師應(yīng)樹(shù)立研究性的學(xué)習(xí)思想和終身學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷在教學(xué)實(shí)踐中更新專(zhuān)業(yè)理論、獲取新知識(shí)、掌握新的教育動(dòng)態(tài)，并以現(xiàn)有的知識(shí)為基礎(chǔ)，構(gòu)建新的教學(xué)方法和教育思想，借此來(lái)產(chǎn)生出新的教學(xué)成果。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　漢語(yǔ)言文學(xué)論文作品篇2

　　論漢語(yǔ)言文學(xué)的形象與本質(zhì)

　　摘要：文學(xué)理論不是雜多觀(guān)點(diǎn)的偶然堆積，而是系列觀(guān)念的有機(jī)組合。在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法，不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向，而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此，在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。

　　關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 形象與本質(zhì)

　　近些年來(lái)，不知是有意還是無(wú)意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。

　　一、討論文學(xué)的本質(zhì)

　　首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的，任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，更具體地說(shuō)，是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類(lèi)的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái)，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體，對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類(lèi)活動(dòng)，滿(mǎn)足于將它與人類(lèi)的其他活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，更應(yīng)著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)說(shuō)雖然正確，但也不是沒(méi)有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來(lái)看，有些甚至是更重要的方面。

　　筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f(shuō)，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

　　二、作品的角度分析

　　從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來(lái)表現(xiàn)這種生活的語(yǔ)言。在我們看來(lái)，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉(zhuǎn)換，去掉了其物質(zhì)實(shí)在，只留下其感性形式的生活。從這個(gè)角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè)，或者是形象，或者是語(yǔ)言。

　　語(yǔ)言論文論認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與客觀(guān)世界無(wú)關(guān)，不反映現(xiàn)實(shí)的生活，其主要的理由有兩條。第一，語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語(yǔ)言符號(hào)與它所指稱(chēng)、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離，人們無(wú)法借助語(yǔ)言，從主體的此岸到達(dá)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的彼岸，也不能到達(dá)主觀(guān)心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此，語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀(guān)的世界，而是語(yǔ)言自己構(gòu)建的。第二，文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)的世界是作家想象的結(jié)果，是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。

　　文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活，但兩者又有明顯的不同?？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開(kāi)現(xiàn)象，運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律，但卻是通過(guò)對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫(xiě)，將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái)，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來(lái)。

　　進(jìn)一步考察，文學(xué)表現(xiàn)的，還不是整個(gè)的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為："藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒(méi)有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀(guān)念性的東西，但是它又不像思想的那種觀(guān)念性，因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)。"生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀(guān)上把握它，也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。比如一個(gè)人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等，一幅畫(huà)要將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。

　　自然，文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分，文學(xué)表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。自然，由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己所反映的生活的，說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中，也就是形象。

　　語(yǔ)言由語(yǔ)詞構(gòu)成，語(yǔ)詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達(dá)到這一目的，文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段，調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。

　　三、文學(xué)的形象本質(zhì)

　　我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身，決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來(lái)，決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，構(gòu)成文學(xué)與人類(lèi)其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過(guò)來(lái)，確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類(lèi)其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別，也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

　　總之，文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區(qū)別就在于：科學(xué)語(yǔ)言執(zhí)著于語(yǔ)言普遍一般的一面，表現(xiàn)抽象的思想，而文學(xué)語(yǔ)言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活，因此我們說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。