有關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)論文初稿

　　漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)論文初稿的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)論文初稿篇1

　　芻議漢語(yǔ)言文學(xué)與國(guó)民修養(yǎng)

　　引言

　　漢語(yǔ)言文學(xué)是傳統(tǒng)的人文科學(xué)，它通過研究中國(guó)語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句法，賞析古今詩(shī)歌、散文、小說等眾多的文學(xué)作品，能夠體現(xiàn)人文的精神理念與人文素養(yǎng)，承載著漢語(yǔ)與中華文化的精華。漢語(yǔ)言文學(xué)的主要內(nèi)容就是中華文學(xué)文化的積淀，是對(duì)人類的一種認(rèn)識(shí)，用以承擔(dān)起教育教化國(guó)人的道德、文化修養(yǎng)之重任。而漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)我們對(duì)自由精神的追求和感悟，對(duì)美的欣賞，對(duì)情感、人格的陶冶，對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)等。

　　一、漢語(yǔ)言文學(xué)注重了人的本質(zhì)、人的需求和人類自身的完善發(fā)展，

　　(一)人文精神的體現(xiàn)

　　漢語(yǔ)，是中華民族的母語(yǔ)，它不僅是一種社會(huì)交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。漢語(yǔ)言作為華夏文明的結(jié)晶，無論是在語(yǔ)音、文字，還是在詞匯、語(yǔ)法上，都沉淀著中華民族世代累積的文化成果，充滿了豐厚的人文精神。

　　(二)人文素養(yǎng)，承載著漢語(yǔ)與中華文化的精華

　　譬如，你既可以從“負(fù)荊請(qǐng)罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語(yǔ)中縱覽華夏歷史風(fēng)云，又可以從“金蟬脫殼、調(diào)虎離山、聲東擊西、暗度陳倉(cāng)、將計(jì)就計(jì)”中領(lǐng)略到中華祖先的智慧和膽識(shí)，還可以從“極樂世界、大徹大悟、因果報(bào)應(yīng)、臨時(shí)抱佛腳”等語(yǔ)中了解中國(guó)人的宗教信仰，也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類的詞語(yǔ)中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習(xí)慣。如此等等，不勝枚舉。當(dāng)我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的時(shí)候，無不為中華民族博大精深、奧妙無窮的語(yǔ)言和文化所感染、所折服。從這個(gè)意義上講，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的過程，同時(shí)也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過程;漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)，決不等同于單純的語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。我們不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)、技巧，還要關(guān)注語(yǔ)言背后的文化——體會(huì)中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。

　　二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)

　　不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的人好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)有不同的性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約：那就是向真、善、美方向發(fā)展，這正好和文學(xué)的追求一樣。文學(xué)的追求，客觀上來說，本質(zhì)上也就是人的修養(yǎng)的追求。下面分別從幾個(gè)方面加以論述：

　　三、漢語(yǔ)言文學(xué)與思想道德修養(yǎng)

　　文學(xué)，是至真至善至美的天地。只要進(jìn)人到文學(xué)的殿堂，你就會(huì)被其所有美好的東西所包圍。文學(xué)能提高人的道德修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的修為，就有什么樣的素養(yǎng)。人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物。人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。因而，我們可以從浩如煙海的文學(xué)作品中學(xué)習(xí)和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營(yíng)養(yǎng)，并用以指引和驅(qū)動(dòng)生命的車輪，不斷走向日益高深的精神境界。

　　四、漢語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)識(shí)修養(yǎng)

　　對(duì)于人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，孔子《論語(yǔ)》中的第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”可見思想家都非常重視人的求知學(xué)習(xí)。人的追求知識(shí)是本性的需求，由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)別的、具體的到普遍的、抽象的，逐漸達(dá)到更高的知識(shí)境界?？鬃诱撌鲋?，“文”、“學(xué)”、“習(xí)”等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。由此推而廣之，中國(guó)人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位，而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”，自成體系又相當(dāng)完善的漢語(yǔ)言文學(xué)，憑借其所蘊(yùn)涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿目的文學(xué)作品以及高尚的人文素養(yǎng)，又正好為如饑似渴的國(guó)人滿足了豐富多彩的精神需求。如今對(duì)于文學(xué)書籍的海量閱讀不僅可以開闊視野、提高知識(shí)能力，更有助于我們?cè)诓恢挥X中形成個(gè)人思想、培養(yǎng)高尚的品德和情操。正如中華傳統(tǒng)教育必讀之第一課《弟子規(guī)》天天落實(shí)，多多受益一樣。尤其是通過廣泛涉獵漢語(yǔ)言文學(xué)作品，我們得以從各種汲取大量有關(guān)人文科學(xué)的豐富知識(shí)成果，并將之內(nèi)化。

　　五、漢語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)

　　對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)，我國(guó)歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過，人的修養(yǎng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”(《論語(yǔ)·泰伯》)。他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，說：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言。”由事而觀之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化愈加成為國(guó)家主題，弟子規(guī)成為了長(zhǎng)幼必讀的第一本好書.并逐步被世界所接受的今天，琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對(duì)象，如此的潮流正漸漸把漢語(yǔ)言文學(xué)叫醒。好的文學(xué)素養(yǎng)在個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來越重要，擁有了深厚的文

　　學(xué)積累對(duì)于音樂人、作畫者來說更加重要。

　　六、漢語(yǔ)言文學(xué)與行為修養(yǎng)

　　現(xiàn)代社會(huì)中，越來越多的人際關(guān)系不斷的涌現(xiàn)在每個(gè)人的面前。作為社會(huì)的一部分，總少不了與形形色色的人，錯(cuò)綜復(fù)雜事情相聯(lián)系。在我們每個(gè)人的思想意識(shí)中，總會(huì)時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物，事件。當(dāng)然，他們?cè)谇О倌昊蚴菐资陙?，被人們所傳頌或貶低。在無形之中他們的事跡或言行以成為了當(dāng)代每一個(gè)人的行為標(biāo)準(zhǔn)。就如古代的程朱理學(xué)，他以條例性的文字語(yǔ)言約束了相當(dāng)一部分人的思想，維系了中國(guó)傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，產(chǎn)生了數(shù)以萬計(jì)的“范進(jìn)”;近代的魯迅先生，他筆下的小說人物既來源于生活又高于生活，給了每個(gè)人以警醒，作為一個(gè)人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，令讀者有所思考;現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現(xiàn)代人的觀念去品讀古人，從中去發(fā)現(xiàn)異同，用以規(guī)范自己的行為舉止，使自己成為一個(gè)更加禮貌、得體的人。如此，漢語(yǔ)言文學(xué)又作為時(shí)代變化中的記錄者，明白的記錄了每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，又反饋于每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為意識(shí)中，給人以無形的規(guī)則，使社會(huì)中的個(gè)人有了除法律以外的另一種規(guī)范。

　　結(jié)語(yǔ)

　　綜觀當(dāng)今的世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是不爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)，而漢語(yǔ)言文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一，必將被更多的人更多的國(guó)家所熱捧。人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學(xué)識(shí)水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平，個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的大小將會(huì)取決于此。所以，我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)提高國(guó)人修養(yǎng)的作用，通過努力加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的深入學(xué)習(xí)與探討，不斷規(guī)范自己的修養(yǎng)、美化自己的修養(yǎng)，使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)地聯(lián)系起來。愿我們都來珍惜中華民族優(yōu)秀燦爛的文學(xué)寶庫(kù)，保持對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的熱情，不斷提高自身的漢語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)，為中華文明的延續(xù)和進(jìn)步，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　有關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)論文初稿篇2

　　淺析漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)

　　摘要：漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識(shí)形態(tài)的物化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)人的修養(yǎng)能起很大的作用。

　　關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 追求 修養(yǎng) 內(nèi)在潛力

　　一、漢語(yǔ)言文字的基本功能

　　文字的起源，從遠(yuǎn)古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文象形文字階段，是漢語(yǔ)言文字的誕生過程。古人發(fā)明了文字以后的最初時(shí)期，文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語(yǔ)言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩，還把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。這個(gè)時(shí)期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。文學(xué)是通過文字，把人類的復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過程。它極大的開發(fā)了人類的思想空間，為啟迪人類智慧起到了巨大的促進(jìn)與推動(dòng)作用。

　　二、 對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的追求

　　在漫長(zhǎng)的中華文明之中，漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的式以及風(fēng)格特征。但是和世界文學(xué)一樣 ，無外三者：真、善、美。

　　1、對(duì)真追求

　　不管文學(xué)還是客觀的人，對(duì)真孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題 ，還是正面的主人公 ，表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真，可以分為兩方面進(jìn)行理解 ：(1)客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)候，多以客觀生活為基礎(chǔ) ，來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^上的“真”不僅是對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫，也對(duì)客觀人物的環(huán)境進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí)，進(jìn)行真的描寫。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務(wù)求真實(shí)而寫作，不管這心理是對(duì)是錯(cuò)，是否符合邏輯都求真實(shí)的表出來。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心真。

　　2對(duì)善追求

　　善惡有分 ，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的有善，對(duì)善的歌頌，對(duì)善的渴求 ，對(duì)善的淋漓盡致的描繪有的時(shí)候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。例如：沈從文的 《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好。卻把“善”發(fā)揮到極點(diǎn)。雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品，“惡”不能獨(dú)立材，只有善可以。

　　3、對(duì)美追求

　　文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求。對(duì)于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩(shī)歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過這兩種式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美 ，就是在主上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最后沒能完成 目標(biāo)而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美。是文最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。

　　三、漢語(yǔ)言文字的內(nèi)在潛力

　　任何一種文字，都有它的獨(dú)特的長(zhǎng)處，漢語(yǔ)不例外有它獨(dú)有的文學(xué)潛力，它一字一義，一字一音這種特質(zhì)，使詩(shī)、詞、賦、曲等這些文學(xué)奇葩的產(chǎn)生和發(fā)展，有了它必須的土壤。在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，把詩(shī)這一文學(xué)形式推向極致。窮絕中華五千年歷史，唐詩(shī)對(duì)于詩(shī)這一漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的文學(xué)形式創(chuàng)造和完善，前無古人，后無來者。漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的詩(shī)的美。唐詩(shī)綺麗美妙，各種風(fēng)格、各種流派精彩紛呈。及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作，后世人只有仰視的份兒。當(dāng)然，詞只是宋朝藝術(shù)園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作同樣惹人注目。同樣，元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩(shī)歌藝術(shù)形式推到了極致。

　　四、提高漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)

　　不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同 的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng) ，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善 ，美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來說 ，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。

　　首先、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的 “養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng) ，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。

　　其次、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色 的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面， 可以使其更加堅(jiān)固的存在，對(duì)于壞的一面，則能細(xì)致的修 正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在。對(duì)人發(fā)之以感染力， 讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考，是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題 ，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　最后、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為， 其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的 “模仿”。修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可 以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人。圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的 客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ) 上。人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ) 言文學(xué)是世界文學(xué)的代表 ，是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的 結(jié)晶，也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著 很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用.尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會(huì)，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)。使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。

　　參考文獻(xiàn)：

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