鄉(xiāng)土文學(xué)論文免費范文

　　鄉(xiāng)土文學(xué)論文免費范文篇2

　　談新時期文學(xué)初期鄉(xiāng)土小說的理性精神

　　摘 要：在新時期文學(xué)初期，“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”思潮中的鄉(xiāng)土小說，貫穿著理性精神的因子，其注重對極左政治歷史的批判、對鄉(xiāng)村文化與農(nóng)民意識的反思，既承接“五四”以來文學(xué)傳統(tǒng)，更呼應(yīng)社會發(fā)展的腳步，表現(xiàn)出鮮明的時代特色。

　　關(guān)鍵詞：新時期文學(xué) 鄉(xiāng)土小說 理性精神

　　本文所說的新時期文學(xué)初期，指的是20世紀(jì)70年代末期至80年代中期。這個階段的鄉(xiāng)土小說自發(fā)軔之日起，就貫穿著理性精神。它繼承“五四”以來文學(xué)傳統(tǒng)對鄉(xiāng)村文化、農(nóng)民意識的反思和批判，又觸動社會歷史大轉(zhuǎn)折時期新的時代變動，折射出特定的時代景觀。以理性精神為聚焦點，將其作為觀察新時期鄉(xiāng)土小說的視點，就會發(fā)現(xiàn)：新時期以來的鄉(xiāng)土小說，凝聚著理性、睿智的思考，呈現(xiàn)了不斷擴大的開放視野和動態(tài)變化的多元趨勢。無論是文本客體還是創(chuàng)作主體，這一時期的鄉(xiāng)土小說都處于縱向深入的發(fā)展態(tài)勢之中。

　　20世紀(jì)70年代末期，思想解放的帷幕被拉開，它促進(jìn)了理性意識的覺醒，帶動了理性的反思。理性精神作為時代產(chǎn)物與時代精神的表現(xiàn)，使復(fù)蘇的現(xiàn)實主義文學(xué)也貫穿著一種理性精神。而鄉(xiāng)土小說作為現(xiàn)實主義文學(xué)的一翼，不可避免地卷入了這一文學(xué)潮流當(dāng)中，理性成為被高揚的旗幟，鄉(xiāng)土小說以理性的目光對歷史和傳統(tǒng)進(jìn)行了多維度的反思。

　　“傷痕文學(xué)”作為新時期文學(xué)思潮的先聲，率先對剛剛結(jié)束的““””進(jìn)行了理性的反觀。張賢亮的《邢老漢和狗的故事》呈現(xiàn)了一個農(nóng)民的苦難人生。極左政治使邢老漢無法實現(xiàn)只求安分守己、踏踏實實過日子的可憐愿望。他在失去親人和感情寄托后，便養(yǎng)了一條狗與之相依為命，以慰藉孤苦心靈，但在非正常的社會環(huán)境中，他的最后一點慰藉也被剝奪殆盡，邢老漢終于在寂寞中默默死去。作品控訴了極左政治滅絕人性的殘酷。周克芹的《許茂和他的女兒們》，著重塑造了從曾經(jīng)積極走合作化道路，熱愛集體到因生活潦倒而逐漸變得粗暴、孤獨、自私的許茂的形象。他的四姑娘許秀云也飽嘗被殘害之苦，命運多舛。作者通過描寫他們一家人的命運，反映了““””中農(nóng)民的痛苦與抗?fàn)帯?ldquo;傷痕文學(xué)”思潮中的鄉(xiāng)土小說，對““””進(jìn)行理性審視，對極左政治所包含的個人崇拜、現(xiàn)代迷信以及導(dǎo)致社會災(zāi)難和心靈創(chuàng)傷的封建家長制等思想意識，置于理性的天平上加以衡量。

　　與理性審視同步進(jìn)行的，是作家在進(jìn)行理性思索時主體的情感態(tài)度。創(chuàng)作者懷著憤世嫉俗的情感取向，在控訴，在吶喊，在審問。在每一個人物的悲慘命運之后，都在追尋為什么?為什么骨肉分離、家破人亡、民不聊生、國無寧日?為什么人性泯滅、獸性猖獗、好人受難?在作者不斷的追問之后，我們似乎看到捶胸頓足、高聲吶喊、為民請命的遺世者形象。在乍暖還寒的“春天”里，逝去的歷史給人們留下的可怖記憶依然清晰可見。作家急切地想從對過去歷史的理性審視中蛻變出新的未來。擺脫逝去的歷史陰影，走出歷史的誤區(qū)，總結(jié)其中的教訓(xùn)，以期望把對不堪回首的過去的控訴埋葬進(jìn)墳?zāi)梗M(jìn)而誕生新的希望。

　　在新時期迭涌而起的文學(xué)潮流中，繼“傷痕文學(xué)”之后的“反思文學(xué)”的鄉(xiāng)土小說把理性反思引向了建國后的歷史。如果說，“傷痕文學(xué)”的“傷痕”是激起了人們對極左政治不滿的漣漪，它攪亂了平靜的水面，卻沒有觸及深層的原因，而且僅僅注重對““””的理性批判。那么，接踵而來的“反思文學(xué)”，則從歷史演進(jìn)的前因后果的邏輯出發(fā)，追尋造成““””的歷史根源。歷史的發(fā)展有其自身的客觀性，偶然性的歷史現(xiàn)象其實受到必然性的支配，這種偶然性只是歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的外在表現(xiàn)形式而已。因此，造成災(zāi)難的極左政治的根源與歷史有一定的關(guān)系。

　　遵循歷史的角度，以歷史的眼光，對建國后的極左政治進(jìn)行反思，體現(xiàn)出作家歷史意識的覺醒，在創(chuàng)作實踐中便使“傷痕文學(xué)”的理性審視發(fā)展為“反思文學(xué)”的理性反思，由審視――寫作者的旁觀態(tài)度，轉(zhuǎn)向反思――寫作者的能動思考，理性精神既一脈相承，又深化提升。高曉聲的《李順大造屋》、《“漏斗戶”主》、《陳奐生上城》，以三十年來農(nóng)民的命運作為反思?xì)v史和認(rèn)識現(xiàn)實的出發(fā)點。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。對于農(nóng)民來說，與衣食住行緊密聯(lián)系的經(jīng)濟狀況的好壞，經(jīng)濟地位的高低，決定著其自身的政治地位，亦即作為一位公民所享有的各項權(quán)利，同時影響著其自身心理狀態(tài)的形成。高曉聲從政治、經(jīng)濟、心理等多種角度，從小農(nóng)意識、狹隘性、自我獨立人格認(rèn)知等多個層次來考察人物與社會、農(nóng)民命運與歷史之間的關(guān)系。李順大、陳奐生等人物幾十年來在生活中一直處于被動地位。

　　他們先天缺乏個性、缺乏主人公意識，而有一種依附、忍耐、等待的天性，表現(xiàn)在他們善良忠厚的品格和安分守己的人格中。這種善良忠厚毫無疑問有著優(yōu)秀的特質(zhì)，但是，當(dāng)和因襲了封建專制影響的順從、依賴附著在一起時，就有可能忽略對自我人格的呵護(hù)，形成對自我個性的壓制，更對自我的獨立意識漠然視之。而極左政治對人權(quán)的踐踏、對個性的扭曲、對人格的蔑視、對大寫的“人”的戕害，一旦和順從、忍耐、依附的文化心理結(jié)合，就更容易造成傷害。因此，雖然農(nóng)民也受到極左政治的嚴(yán)重?fù)p害，但他們還是不能自覺地認(rèn)識到這種損害的深刻歷史根源。高曉聲通過塑造農(nóng)民形象、反思農(nóng)民的命運變化，把農(nóng)民悲愴的命運顛簸置放于極左歷史條件與因襲文化心理的二重維度中，對農(nóng)民性進(jìn)行了理性反思，由此提出自主權(quán)利、獨立意識等農(nóng)民覺醒的重要因素。在其他作家的小說中，例如《笨人王老大》、《河的子孫》等也對農(nóng)民性作了深刻的剖析。反思鄉(xiāng)土小說注重于揭示溫順農(nóng)民與善良弱者被極左政治的殘害，批判了人的主體意識的喪失。

　　與貫穿“反思文學(xué)”的理性精神相對應(yīng)的，是創(chuàng)作主體情感取向的冷靜批判，由小農(nóng)經(jīng)濟滋生的農(nóng)民性、農(nóng)民意識、鄉(xiāng)土情結(jié)、土地懷戀等心理定勢已深深地鑲嵌在農(nóng)民的思想深處，已成為一種潛意識，在他們的心靈上打下深深的烙印。它們表現(xiàn)出的巨大惰性已構(gòu)成農(nóng)民自身悲劇歷史的內(nèi)在原因。創(chuàng)作者一改“傷痕文學(xué)”中對農(nóng)民遭受苦難、悲慘命運的同情，轉(zhuǎn)而冷靜分析農(nóng)民靈魂深處的弱點，思索根深蒂固的封建文化傳統(tǒng)對農(nóng)民潛移默化的影響與造成悲劇的歷史文化淵源之間的內(nèi)在聯(lián)系及相互制約的動態(tài)趨勢。一味同情最終只會淹沒悲劇的實質(zhì)成因，冷靜審視、客觀評判的情感定位，能夠引導(dǎo)農(nóng)民擺脫精神束縛、取得獨立人格、獲得主體意識。于是，“傷痕文學(xué)”中滲透于文本內(nèi)外的愛憎分明、針砭激烈、痛切、恨深、疾惡如仇的情感取向消隱了，作者的呼號抗議讓位于理性反思與冷靜批判，這同時表明作者的成熟與洞察的深刻。因為現(xiàn)實中的落后因子并不能頓然消逝，它成為隱性的因素時不時地表露在外在行為之中，在理性的燭照下，審視造成悲劇的根源，比熱烈的呼號更有意義與價值。

　　“反思文學(xué)”的浪潮尚未平息，“改革文學(xué)”已在涌動。“改革文學(xué)”的興起是與社會時代氛圍相契合的。在中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，改革是新的歷史起點，這不僅是一場經(jīng)濟變革，還涉及到社會意識、價值判斷、思想取向等多向互動關(guān)系，以及不同利益集團的沖突。農(nóng)村變革在中國走向現(xiàn)代化的過程中，扮演著重要的角色。鄉(xiāng)土小說作家及時把握住了時代脈搏，以敏銳的藝術(shù)感覺捕捉社會變革中農(nóng)村社會發(fā)生的裂變，并給予理性視野上的觀照?！豆糯?、《浮躁》、《雞窩洼人家》及時觸摸到了時代的動向。這場變革所引起的中華民族的蛻變是深層的。傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的劇烈沖突，使古老的中國在棄舊從新的道路中發(fā)生痛苦的改變。這種痛苦性從總體來說是蛻變的艱難性在人們感情上的表現(xiàn)。矯健的《河魂》較早有意識地把焦點集中在現(xiàn)實變革引起的人們靈魂蛻變的痛苦感上。二爺固守自己原來的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德信念，不同意開礦而堅持要修南河壩，他心里有一個理由：“為保住地里的莊稼，為多打糧食，就該修，這是莊稼人本分的事”。

　　在他的觀念中，莊稼人應(yīng)該以土地為本，以莊稼為命，這幾乎是天經(jīng)地義的。離開土地離開莊稼無異于離開生命之本――二爺?shù)倪@種觀念有著深刻的歷史淵源。而小磕巴與河女在現(xiàn)代文明和科學(xué)文化的感召引導(dǎo)下，終于走出了束縛自己的觀念峽谷。河女要出去，小磕巴要開礦，他們要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和觀念意識?，F(xiàn)實變革的雙向沖擊一方面解構(gòu)著傳統(tǒng)文明，逼迫人們向它告別;一方面又召喚著現(xiàn)代文明，引導(dǎo)人們奔向富裕。“改革文學(xué)”透露的整體創(chuàng)作傾向與《河魂》中的思考并無太大差異。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文明體現(xiàn)最集中的場所，它發(fā)生蛻變經(jīng)歷的痛苦無疑更為深刻，更為劇烈，而在這片土地上世代繁衍生息的農(nóng)民要么告別歷史，告別過去，奮然而起，向現(xiàn)代文明突進(jìn);要么在痛苦中無奈、失落、遵循原有的生活模式，一如既往地生活下去。

　　改革引起農(nóng)民對待現(xiàn)實的不同選擇，同時也折射出作者觀照現(xiàn)實的情感價值判斷。對沖破傳統(tǒng)枷鎖奮起搏擊的弄潮兒，作者是熱情呼喚的。背負(fù)著濃重的傳統(tǒng)歷史文化的因襲在走向新生的過程中，必然伴隨著分娩帶來的劇痛，但作者對“新生之子”的期待之情溢于言表。相反，對依舊掙扎在傳統(tǒng)的桎梏中，無法掙脫巨大的歷史之網(wǎng)的人們，作者是惋惜的，帶著一縷感傷。傳統(tǒng)的歷史文化積淀的長期熏染，使農(nóng)民不可能斷然與之決裂，但當(dāng)其內(nèi)含的某些消極因素一旦和現(xiàn)代化的浪潮相遇，就不免捉襟見肘，顯示出其自身的局限性。它抑制了農(nóng)民的主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，弱化了人的主體意識和自我理念，使農(nóng)民因循守舊地重復(fù)著自古以來的生活。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程把農(nóng)村卷入了巨大的經(jīng)濟體制和思想觀念的變動之中，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的必然沖突，形成了復(fù)雜的悖論關(guān)系，作家主體對傳統(tǒng)文明在歷史蛻變中的悲劇命運懷著憂慮和挽歌，作者的情感沖突是復(fù)雜的，熱情呼喚和憂慮哀挽共存于作家的主體情感之中。這表明作者對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識，更是以理性精神來觀照和反思的結(jié)果。

　　可以說，理性精神統(tǒng)攝了新時期文學(xué)初期鄉(xiāng)土小說的魂靈。由“傷痕”“反思”至“改革”文學(xué)潮流的演進(jìn)，表明文本空間的拓展。由對剛剛過去的歷史批判轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)歷史文明的深入透視，顯示了創(chuàng)作者不斷深化的歷史意識，同時也顯示出理性思考的深度突進(jìn)。伴隨著理性思考的深入，作者主體情感的表現(xiàn)由熱烈趨向平靜，由強烈的控訴到冷靜批判的轉(zhuǎn)變，意味著作家對現(xiàn)實認(rèn)識的深入。理性精神作為溝通作者和文本之間的橋梁，作者的理性思考與文本自身透露出的理性啟示是融為一體的。二者的相互融合促使新時期文學(xué)初期的鄉(xiāng)土小說，在理性光輝的照耀下，在理性旗幟的指引下，取得了輝煌的成果。