生態(tài)學(xué)案例論文范文
生態(tài)學(xué)案例論文范文
隨著20世紀60年代生態(tài)教育運動的興起,教育學(xué)家開始把生態(tài)學(xué)的觀點應(yīng)用到教育學(xué)中,從一個嶄新的視角來探討和解決教育領(lǐng)域內(nèi)所存在的問題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的生態(tài)學(xué)案例論文范文，供大家參考。
生態(tài)學(xué)案例論文范文篇一
《 經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中環(huán)境生態(tài)學(xué)思想研究 》
現(xiàn)如今，在經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中融入環(huán)境生態(tài)學(xué)思想已經(jīng)成為了教學(xué)常態(tài)思維，這是一個由培養(yǎng)單純型經(jīng)濟學(xué)人才到培養(yǎng)綜合型人才的教學(xué)轉(zhuǎn)變。高職作為為國家培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)型人才的基地，其經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中更應(yīng)當(dāng)深刻融入環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，從而使環(huán)境生態(tài)學(xué)思想深入到學(xué)生的日常行為范式之中。只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更加符合我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略需求的綜合型人才，繼而才能夠為國家乃至全球的生態(tài)系統(tǒng)平衡及和諧發(fā)展提供有力的教育支持。以下筆者就根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗，來簡單談一談環(huán)境生態(tài)學(xué)思想在高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用，希望能夠給我國高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)工作帶來一定的助益。
一、環(huán)境生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)簡介
1.環(huán)境生態(tài)學(xué)簡介
從學(xué)科體系角度而言，環(huán)境生態(tài)學(xué)可以說是環(huán)境科學(xué)的一個組成部分，但按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的學(xué)科進行劃分，環(huán)境生態(tài)學(xué)又可以是應(yīng)用生態(tài)學(xué)中的一個分支，其主要是運用生態(tài)學(xué)理論來研究在人為干擾下生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的變化機制、規(guī)律及對人類所產(chǎn)生的反效應(yīng)，并尋求恢復(fù)、重建及保護受損生態(tài)系統(tǒng)的對策。環(huán)境生態(tài)學(xué)并不是一門單一的科學(xué)，它是以生態(tài)學(xué)的基本原理為基礎(chǔ)，又結(jié)合了物理學(xué)、化學(xué)、環(huán)境科學(xué)等多門科學(xué)，不過目前環(huán)境生態(tài)學(xué)尚處于發(fā)展和完善階段?？傮w來說，環(huán)境生態(tài)學(xué)的主要研究對象有四類：一是環(huán)境污染的生態(tài)學(xué)原理及規(guī)律，二是自然資源的保護及利用，三是環(huán)境污染的綜合治理，四是廢棄物的能源化及資源化技術(shù);其最終研究目的是改善不斷惡化的自然生態(tài)環(huán)境，促進人類經(jīng)濟和環(huán)境生態(tài)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展。
2.經(jīng)濟學(xué)簡介
經(jīng)濟學(xué)是一門專門研究人類經(jīng)濟活動———即價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化及實現(xiàn)的規(guī)律的科學(xué)，其主要分為政治經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟學(xué)兩大類。其中，政治經(jīng)濟學(xué)主要是研究某個階級在經(jīng)濟活動中的地位及作用，而科學(xué)經(jīng)濟學(xué)主要是從整體上研究人類經(jīng)濟活動的價值和經(jīng)濟規(guī)律。經(jīng)濟學(xué)的核心是經(jīng)濟規(guī)律，以科學(xué)經(jīng)濟學(xué)角度來看，經(jīng)濟規(guī)律的展開與具體表現(xiàn)是資源的優(yōu)化配置和再生，而真正的對象則是資源優(yōu)化配置和再生背后的經(jīng)濟規(guī)律與本質(zhì)。另外，在科學(xué)經(jīng)濟學(xué)范式框架中，經(jīng)濟體還分為宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟兩個對稱面，若要研究經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，就必須要從整體上對經(jīng)濟現(xiàn)象進行統(tǒng)一研究。現(xiàn)代高職學(xué)校中很多都開設(shè)有經(jīng)濟學(xué)科，作為一個學(xué)科門類，經(jīng)濟學(xué)在我國主要設(shè)置有經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)、財政學(xué)及國際經(jīng)濟與貿(mào)易四大專業(yè)。
二、環(huán)境生態(tài)學(xué)思想在高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用意義
經(jīng)濟學(xué)作為一門研究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，其首要任務(wù)之一就是盡可能地利用有限的自然資源來持續(xù)開發(fā)人類所需求的商品，并對其進行合理分配。無論是從研究目的還是從研究內(nèi)容上來看，環(huán)境生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)都非常具有一致性和相通性。然而，過去長期以來高職經(jīng)濟學(xué)科的主要培養(yǎng)目的都是將學(xué)生培養(yǎng)成為一名單純型經(jīng)濟學(xué)人才，這給人類的生存環(huán)境帶來了很多負面影響，而隨著近年來人們思維模式和思想觀念的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)新型的具有生態(tài)思維的綜合型人才越來越成為高職經(jīng)濟學(xué)科的教學(xué)目的。利用經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)來傳播、推廣及深化環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，是當(dāng)代高職教師所不可推卸的重要責(zé)任和義務(wù)，因為只有這樣，才能夠使我國廣大的經(jīng)濟學(xué)人才具備良好的環(huán)境生態(tài)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，同時，環(huán)境生態(tài)學(xué)思想也有利于廣大教育者樹立環(huán)境生態(tài)思想的教育觀。總而言之，只有在高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中重視應(yīng)用環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，才能夠推動我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
三、環(huán)境生態(tài)學(xué)思想在高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
1.現(xiàn)狀分析
目前，我國共有280多所高職學(xué)校開設(shè)有經(jīng)濟學(xué)專業(yè)、130多所高職學(xué)校開設(shè)有金融學(xué)專業(yè)、50多所高職學(xué)校開設(shè)有財政學(xué)專業(yè)、70多所高職學(xué)校開設(shè)有國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)，而在這其中，卻只有不到10%的學(xué)校開設(shè)了《生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》課程，并且大部分都是將《生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》列為選修課程而非必修課程。這主要是由于大部分高職學(xué)校都受傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)科教育理念的影響過深，仍還停留在“經(jīng)濟人”思想層面上。這就造成了大部分高職經(jīng)濟學(xué)科專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生都對環(huán)境生態(tài)學(xué)相關(guān)內(nèi)容知之甚少，甚至是全然不知，而當(dāng)這些學(xué)生走入社會參與到社會經(jīng)濟活動當(dāng)中后，無疑不會關(guān)注環(huán)境生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，繼而也就導(dǎo)致了經(jīng)濟的發(fā)展對自然環(huán)境生態(tài)造成過度破壞。
2.現(xiàn)狀原因
之所以目前在我國大部分高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中都很少有應(yīng)用環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，主要是由于以下兩大原因所造成的：①受到“經(jīng)濟人倫理”的影響。經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)設(shè)者之———蘇格蘭著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)•斯密曾經(jīng)在自由市場經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上提出了“經(jīng)濟人倫理”，其中心思想是當(dāng)人類受到人性動力學(xué)的驅(qū)使時，會為了改善自身狀況而追求利益最大化，同時這一過程也會為社會帶來一定的利益;后來，“經(jīng)濟人倫理”對經(jīng)濟學(xué)科教育產(chǎn)生了非常深遠的影響，尤其是隨著改革開放后我國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們對物質(zhì)利益的追求越來越多，這使得越來越多的高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)都彰顯出了一種極其功利主義的價值取向，而在這種價值取向的驅(qū)使下，無論是教師還是學(xué)生，都只顧著研究怎樣才能夠更快、更多地創(chuàng)造利益，而并不重視環(huán)境生態(tài)問題。②在教學(xué)環(huán)節(jié)中沒有很好地傳播環(huán)境生態(tài)學(xué)思想。
所謂教學(xué)環(huán)節(jié)，主要指的是教學(xué)方案的制定、教材的編制、師資隊伍的建設(shè)、教學(xué)方法的運用以及實踐活動等，然而目前我國教育部門并沒有明確規(guī)定在高職經(jīng)濟學(xué)科的教學(xué)方案中必須要應(yīng)用環(huán)境生態(tài)學(xué)相關(guān)內(nèi)容，在教材編制中并沒有深刻聯(lián)系生態(tài)環(huán)境學(xué)理論，高職學(xué)校在建設(shè)師資隊伍之時并沒有對教師的環(huán)境生態(tài)學(xué)知識掌握情況做明確要求，高職經(jīng)濟學(xué)科教師也并沒有靈活運用先進的教學(xué)方法來開展教學(xué)活動及積極組織學(xué)生開展有關(guān)環(huán)境生態(tài)學(xué)方面的實踐活動，因而導(dǎo)致環(huán)境生態(tài)學(xué)思想沒有在以上這些教學(xué)環(huán)節(jié)中得到很好的傳播。
四、環(huán)境生態(tài)學(xué)思想在高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用措施
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人倫理”思想
在馬克思的《資本論》中，利用了豐富的生態(tài)學(xué)思想來揭示了資本主義的剝削本質(zhì)，確立了共產(chǎn)主義的遠大目標;同時，1998年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮?bull;森也曾經(jīng)在其所著的《倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)》一書中通過一系列的實證性案例證明了：目前并沒有充分的證據(jù)表明“經(jīng)濟人自身利益的最大化”是人類最好的現(xiàn)實行為，也沒有充分的證據(jù)表明“經(jīng)濟人自身利益的最大化”在邏輯上與經(jīng)濟上的最佳成就者之間存在必然聯(lián)系。所以，“經(jīng)濟人倫理”思想是否值得在高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中一直運用還有待商榷。而近年來，隨著幾次比較嚴重的全球經(jīng)濟危機和環(huán)境危機的發(fā)生，更進一步證明了“經(jīng)濟人倫理”的思想是短視的，人類社會如果想要長遠發(fā)展，就必須要以“社會人倫理”思想及“生態(tài)倫理”思想來取代“經(jīng)濟人倫理”思想?，F(xiàn)如今，人們已經(jīng)逐漸認識到了宏觀調(diào)控市場經(jīng)濟的重要性，也即追求生態(tài)效益、經(jīng)濟效益及社會效益三者的相統(tǒng)一，這是促使國民經(jīng)濟協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的必要條件。因此，當(dāng)今的高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)也不能夠再一味地遵循傳統(tǒng)的“社會人倫理”思想，而應(yīng)當(dāng)更多地采納“社會人倫理”思想及“生態(tài)倫理”思想。
2“.綠色化”高職經(jīng)濟學(xué)科教材
為了進一步強化環(huán)境生態(tài)學(xué)思想與高職經(jīng)濟學(xué)科知識之間的融合，教育部門必須要重新審視、改革和編著高職經(jīng)濟學(xué)科教材，在教材中添加更多的環(huán)境生態(tài)學(xué)理論知識，以使教材中蘊含更加深刻的環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，成為“綠色化”教材。例如，高職經(jīng)濟學(xué)科教材中必須體現(xiàn)出更多的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境生態(tài)之間的整體協(xié)調(diào)性，在案例的選擇上應(yīng)當(dāng)加入更多的“綠色化”經(jīng)濟學(xué)案例，以及課后練習(xí)題和思考題等也必須具有一定的“綠色化”傾向。
3.開展豐富的環(huán)境生態(tài)學(xué)實踐活動
實踐對高職教育來說非常重要，同樣，高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)也離不開實踐。而若想充分在高職經(jīng)濟學(xué)科教學(xué)中應(yīng)用環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，就需要教師積極組織和調(diào)動學(xué)生參與一系列與環(huán)境生態(tài)學(xué)有關(guān)的綠色社會實踐活動，從而充分利用社團的功能來營造綠色的氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍中更加真切地感受到環(huán)境生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的成果，進而促進學(xué)生發(fā)展成為一個“完整的人”。
作者：李紅梅
生態(tài)學(xué)案例論文范文篇二
《 生態(tài)學(xué)視角下高職貧困生幫扶策略研究 》
0引言
科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、以人為本的理念，在我國當(dāng)下社會已經(jīng)逐漸深入人心，為了能將這一理念付諸于具體實踐，關(guān)注弱勢群體成了重要課題。高校貧困生一直是政府幫扶的對象，國家政策規(guī)定，必須對高校貧困生給予財政支持，但從當(dāng)前我國的實際情況來看，關(guān)于貧困生幫扶的具體實踐中，仍存在一些問題無法解決。對于貧困生來說，他們除了物資生活匱乏以外，其精神生活也有待改善。由于其長期接受不到優(yōu)良環(huán)境的熏陶，許多貧困生都存在心理危機、價值觀危機等問題。從生態(tài)學(xué)角度來看，提倡將人、自然與世界視作有機共同體，采用可持續(xù)性的做法進行一切改造世界的活動，這為我們解決高職院校貧困生幫扶問題提供了新的思路和方法。本文將從生態(tài)學(xué)角度，圍繞“為什么要育人，教育什么樣的人，如何教育”這一系列問題，探討如何解決高職貧困生碰到的難題，以期為高職院校解決貧困生幫扶問題提供參考。
1建立生態(tài)學(xué)幫扶體系，“資助”、“育人”兩不誤
生態(tài)學(xué)認為：所有生命都是一個整體，沒有完全獨立存在的物體，每個生命都與其他生命、環(huán)境相互關(guān)聯(lián)。生命與其他事物之間的聯(lián)系，不僅依賴于所生存條件的物理聯(lián)系，還有與其他生命之間的關(guān)系。貧困生幫扶工作同樣是一個體系，生態(tài)學(xué)提倡的共生共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念能指導(dǎo)高職貧困生的幫扶工作。高職院校應(yīng)該把生態(tài)學(xué)概念運用到教育環(huán)境與教學(xué)方法中。近年來高職院校擴招，學(xué)費制度改革，使得高職院校學(xué)生數(shù)量大幅上升。目前，我國高職院校在校生占到高校在校生總數(shù)的一半以上。
其中，貧困生約占高職學(xué)生總數(shù)的30%，特別貧困的占10%，貧困生的總體數(shù)量較多，貧困生幫扶工作的壓力較大。1998年，我國法律規(guī)定，公民有接受高等教育的權(quán)利，對于經(jīng)濟困難以及少數(shù)民族的學(xué)生，國家應(yīng)采取措施，進行扶持。“十六大”更將完善國家資助貧困學(xué)生的制度記入會議要求，中央與地方政府在2005年起陸續(xù)投資了18億元用于支持貧困生扶持工作，2007年投入154億元資助貧困生，2012年國家在困難地區(qū)進行定向招生，72所高校在21個省區(qū)的貧困地區(qū)招生3000人，高校分別從“獎、貸、助、減免、補”幾個方面，落實中央規(guī)定的貧困學(xué)生扶持要求。在貧困學(xué)生群體中，由于勵志榜樣的減少，“等扶持、要扶持、靠在扶持上睡大覺”的情況越來越多。
市場經(jīng)濟體制為社會帶來了拜金氛圍，給貧困生的世界觀、人生觀、價值觀帶來沖擊。在校園中，學(xué)生的生活水平拉開了差距，學(xué)生在校園中追求流行時尚，期待滿足感官享受與刺激，“官二代”、“富二代”、“白富美”、“高富帥”等詞匯充斥校園，考驗著貧困生的自尊心。
當(dāng)今大學(xué)生就業(yè)困難已成普遍之勢，高校學(xué)生大多對未來就業(yè)存在擔(dān)憂與焦慮。對于貧困學(xué)生來說，身份卑微，感情空虛，生活目標缺失，擔(dān)心不被社會認同，使他們比別的學(xué)生價值觀更容易出現(xiàn)矛盾與疑問。貧困生也渴望獲得社會廣泛認同，但缺乏途徑。經(jīng)濟困難使貧困生在理想自我與現(xiàn)實自我的實現(xiàn)上有了差距感，獨立意識被不良社會情緒吞噬，依附心理加重，追求上進與自我消沉之間發(fā)生了沖突，為高職學(xué)生的身心健康發(fā)展帶來負面影響。為此，在貧困資助時要結(jié)合育人理念，不能解決了就業(yè)、升學(xué)問題就置之不理。貧困生扶持工作要在解決物質(zhì)問題的基礎(chǔ)上，繼續(xù)解決思想問題。為體現(xiàn)真正的貧困生幫扶價值，應(yīng)該從他們的角度，了解他們究竟需要什么。
貧困生家中經(jīng)濟困難，生長環(huán)境與文化熏陶的環(huán)境都與城市學(xué)生不同。他們進入大學(xué)后，各路學(xué)生混雜，難免許多地方與城市學(xué)生產(chǎn)生分歧。高校教師要重視這個問題，多鼓勵貧困生參加集體活動，學(xué)習(xí)不同方面的知識，讓他們敢于展現(xiàn)自我，樹立自信心。同時對其他學(xué)生也要加強引導(dǎo)，不能歧視貧困生，讓大家從客觀的、社會的、理智的角度，理解貧困生的存在。
教育者還要反思貧困生出現(xiàn)“等、要、靠”的現(xiàn)象，社會價值的需求與個人價值的需求有其平衡點，教育者對高職院校的學(xué)生，有義務(wù)協(xié)助其找到這個平衡點，在不違背社會價值的情況下積極追求自我價值，當(dāng)自我發(fā)展到一定程度時，反過來促進社會價值的發(fā)展。實際上，貧困學(xué)生所面臨的精神與心理的困境并不單單是他們獨有的，幾乎所有大學(xué)生都可能有這樣的問題。教師與社會應(yīng)該擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，尋求資助與育人之間的平衡點。教育者要對如何培養(yǎng)人、怎么培養(yǎng)人進行深入的研究與實踐，針對貧困學(xué)生的個體認知、情感特征、意志類型、行為方式的差異，進行個性化輔導(dǎo)。
2運用生態(tài)學(xué)規(guī)律，在人際互動中突出主體性
生態(tài)系統(tǒng)的各個因素都遵循著物質(zhì)運動的一般規(guī)律。運動是事物的根本屬性，運動與平衡相統(tǒng)一，從生態(tài)學(xué)角度著眼看待生態(tài)系統(tǒng)中人與自然、人與環(huán)境之間的能量、信息、物質(zhì)的交換循環(huán)。在貧困生教育過程中，同樣可以從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)突出其人際互動的主體性。高職院校因近年來不斷擴招，學(xué)生整體素質(zhì)參差不齊，為后期學(xué)校教育與管理帶來了困擾。多數(shù)院校還開展了注冊入學(xué)等招生途徑，這也在一定程度上降低了學(xué)生的綜合素質(zhì)。而部分貧困生高考分數(shù)達到了三本院校分數(shù)線，由于三本院校學(xué)費貴，使得貧困學(xué)生不得不選擇了高職院校。大多數(shù)的貧困生有較強的上進心，自尊心，能動性也比其他學(xué)生更高，他們想要改變自己，但因經(jīng)濟拮據(jù)，在其他學(xué)生面前難免產(chǎn)生自卑心理。還有一些貧困生表現(xiàn)為憤世嫉俗，很少參加集體活動，也很少參加學(xué)校組織的聯(lián)誼等活動。因貧困生很少參加社交活動，這影響了他們擴大眼界，吸收新知識，感受多元文化與價值觀念近而影響了他們?nèi)谌氪髮W(xué)主流文化圈，這就是“人際互動”的缺乏，而人的主體性，是在人際互動中體現(xiàn)的。學(xué)生在校接受教育通過兩個方面：一是教師講學(xué);二是日常生活教育。前者是以教師為主體，后者是以學(xué)生為主體，學(xué)生的主體性體現(xiàn)在人際交往互動中。日常生活中，個體不是被動地接受社會群體的抽象習(xí)慣，而是在與人互動中既接受其他成員的影響，也影響其他成員。在這種互動過程中，人的主體性與個體性得到發(fā)揮與體現(xiàn)，人的自我價值也在這個過程中得以實現(xiàn)。馬斯洛需求理論告訴我們：人的需求分為生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求、自我實現(xiàn)的需求五個層次。其中歸屬與愛的需求、尊重需求、自我實現(xiàn)的需求屬于較高層次的需求，這些需求都只有在人際互動中得以實現(xiàn)。一旦人情冷漠，關(guān)系疏遠，缺乏信任，會使人的信念迷失。高職院校不能疏忽對貧困生的心理疏導(dǎo)與情感關(guān)懷，讓學(xué)生對學(xué)校和集體有歸屬感。要建立貧困生活動平臺，向貧困生提供勤工儉學(xué)、社會實踐的機會，拓寬貧困生與人、社會交際的范疇，讓其自主地發(fā)揮自我管理、自我教育、自我服務(wù)功能，使貧困生在人際互動的體驗與實踐中總結(jié)經(jīng)驗，提升心理素質(zhì)。
3堅持和諧共生理念，培養(yǎng)生態(tài)性人格
生態(tài)學(xué)講究和諧，指的是事物與事物之間，事物與環(huán)境之間配合得當(dāng)。多樣性的共生共存，需要系統(tǒng)要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。共生是事物普遍存在的狀態(tài)，可持續(xù)性指的是立足當(dāng)下現(xiàn)實，著眼未來發(fā)展。高職院校對貧困生的教育要堅持生態(tài)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展與和諧共生理念，教育中心應(yīng)放在人格的塑造上。學(xué)術(shù)界對“生態(tài)人”的概念認識不同，學(xué)者們認為生態(tài)人追求人與自然的共生，自己與他人的和諧。推進生態(tài)文明建設(shè)是黨提出的要求，為培養(yǎng)生態(tài)性人格提供了政策支持。如今，經(jīng)濟全球化、市場化，信息科技化，我們所能接受到的西方資本主義的拜金享樂主義、個人中心主義，都是屬于非生態(tài)性人格體現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)生，包括貧困生的價值認同，受到信息來源的影響也容易出現(xiàn)各種問題，從長期角度看，也有可能威脅人與社會、自然的和諧發(fā)展。因此，高校要依據(jù)生態(tài)學(xué)理念，引導(dǎo)貧困生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)性人格，如重視集體利益輕視個人利益、重義輕利、重勤儉輕享樂等，這些都是可持續(xù)性的價值追求，能夠幫助學(xué)生正確地認識高校中存在的各種思潮，正確認識貧困本身，培養(yǎng)貧困生健全的人格。
4結(jié)束語
培養(yǎng)生態(tài)性人格是我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要。生態(tài)性人格培養(yǎng)，重視人自我價值的實現(xiàn)及潛力的發(fā)揮，而不是人在商品性價值方面的培養(yǎng)，后者只是認為人的發(fā)展是一個途徑或手段，不是最終目的，而前者恰恰相反。對貧困生的生態(tài)性人格培養(yǎng)，是希望用生態(tài)性人格特征的有利性彌補其欠缺，培養(yǎng)貧困生的進取心，讓個體適應(yīng)多元化、競爭激烈的社會環(huán)境。
作者：王曉麗 姜彩云
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