淺析巴赫金的對(duì)話思想和文論的現(xiàn)代性論文

　　《后漢書(shū)·儒林傳下·服虔》：“有雅才，善著文論，作《春秋左氏傳解》，行之至今。”現(xiàn)在說(shuō)的文論不是古代的文論?，F(xiàn)代說(shuō)的文論，狹義上是指文學(xué)研究的理論，廣義的泛指文化研究的理論。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的是：淺析巴赫金的對(duì)話思想和文論的現(xiàn)代性相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　淺析巴赫金的對(duì)話思想和文論的現(xiàn)代性全文如下：

　　內(nèi)容提要：當(dāng)代是西方有史以來(lái)“敘事”最受重視的時(shí)期，也是敘事理論最為發(fā)達(dá)的時(shí)期。盡管流派紛呈、百家爭(zhēng)鳴，但經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)構(gòu)成了當(dāng)代敘事理論的主流。國(guó)內(nèi)學(xué)界一直聚焦于經(jīng)典敘事學(xué)，在很大程度上忽略了后經(jīng)典敘事學(xué)。后經(jīng)典敘事學(xué)是20世紀(jì)90年代以來(lái)西方敘事理論的新發(fā)展，出現(xiàn)了多種跨學(xué)科的研究派別。本文重點(diǎn)評(píng)析女性主義敘事學(xué)、修辭性敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)，揭示后經(jīng)典敘事學(xué)與經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)之間的多層次對(duì)話，并簡(jiǎn)要評(píng)介后經(jīng)典敘事理論的其他一些特征和發(fā)展趨勢(shì)。

　　主題詞：后經(jīng)典敘事學(xué)　跨學(xué)科　新發(fā)展　多層次對(duì)話

　　敘事理論(尤其是敘事學(xué)、敘述學(xué))(1)已發(fā)展成國(guó)內(nèi)的一門(mén)顯學(xué)，但迄今為止，國(guó)內(nèi)的研究存在一個(gè)問(wèn)題：有關(guān)論著往往聚焦于20世紀(jì)90年代之前的西方經(jīng)典敘事學(xué)，在很大程度上忽略了90年代以來(lái)的西方后經(jīng)典敘事學(xué)。(2)正是因?yàn)檫@一忽略，國(guó)內(nèi)的研究偏重法國(guó)，對(duì)北美較少涉足，而實(shí)際上90年代以來(lái)，北美取代法國(guó)成了國(guó)際敘事理論研究的中心，起到了引領(lǐng)國(guó)際潮流的作用。20世紀(jì)80年代初，不少西方學(xué)者面對(duì)敘事學(xué)在解構(gòu)主義和政治文化批評(píng)夾攻之下的日漸衰微，預(yù)言敘事學(xué)瀕臨死亡。就法國(guó)而言，嚴(yán)格意義上的敘事學(xué)研究確實(shí)走向了衰落。但在北美，敘事學(xué)研究卻被“曲線相救”，在90年代中后期逐漸復(fù)興，并在21世紀(jì)初呈現(xiàn)出旺盛的發(fā)展勢(shì)頭。(3)

　　一、 女性主義敘事學(xué)

　　究竟是什么力量拯救了北美的敘事學(xué)研究?筆者認(rèn)為這一拯救的功勞首先得歸功于“女性主義敘事學(xué)”。(4)顧名思義，女性主義敘事學(xué)是將女性主義或女性主義文評(píng)與結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。兩者幾乎同時(shí)興起于20世紀(jì)60年代。但也許是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)屬于形式主義范疇，而女性主義文評(píng)屬于政治批評(píng)范疇的緣故，兩者在十多年的時(shí)間里，各行其道，幾乎沒(méi)有發(fā)生什么聯(lián)系。女性主義敘事學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人是美國(guó)學(xué)者蘇珊·蘭瑟。她是搞形式主義研究出身的，同時(shí)深受女性主義文評(píng)的影響，兩者之間的沖突和融合使她擺脫了傳統(tǒng)敘事學(xué)批評(píng)的桎梏，大膽探討敘事形式的(社會(huì))性別意義。蘭瑟于1986年在美國(guó)的《文體》雜志上發(fā)表了一篇宣言性質(zhì)的論文《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》，(5)該文首次采用了“女性主義敘事學(xué)”這一名稱，并對(duì)該學(xué)派的研究目的和研究方法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。20世紀(jì)80年代在西方還出現(xiàn)了其他一些女性主義敘事學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作。(6)在筆者看來(lái)，這些論著在20世紀(jì)80年代問(wèn)世，有一定的必然性。我們知道，從新批評(píng)到結(jié)構(gòu)主義，形式主義文論在西方文壇風(fēng)行了數(shù)十年。但20世紀(jì)70年代末以后，隨著各派政治文化批評(píng)和后結(jié)構(gòu)主義的日漸強(qiáng)盛，形式主義文論遭到貶斥。

　　在這種情況下，將女性主義引入敘事學(xué)研究，使其與政治文化批評(píng)相結(jié)合，也就成了“曲線拯救”敘事學(xué)的一個(gè)途徑。同時(shí)，女性主義批評(píng)進(jìn)入80年代以后，也需要尋找新的切入點(diǎn)，敘事學(xué)的模式無(wú)疑為女性主義文本闡釋提供了新的視角和分析方法。20世紀(jì)90年代以來(lái)，女性主義敘事學(xué)成了美國(guó)敘事研究領(lǐng)域的一門(mén)顯學(xué)，有關(guān)論著紛紛問(wèn)世;在《敘事》、《文體》、《PMLA》等雜志上可不斷看到女性主義敘事學(xué)的論文。在與美國(guó)毗鄰的加拿大，女性主義敘事學(xué)也得到了較快發(fā)展。1989年加拿大的女性主義文評(píng)雜志《特塞拉》(Tessera)發(fā)表了“建構(gòu)女性主義敘事學(xué)”的?？?，與美國(guó)學(xué)者的號(hào)召相呼應(yīng)。1994年在國(guó)際敘事文學(xué)研究協(xié)會(huì)的年會(huì)上，加拿大學(xué)者和美國(guó)學(xué)者聯(lián)手舉辦了一個(gè)專場(chǎng)“為什么要從事女性主義敘事學(xué)?”，相互交流了從事女性主義敘事學(xué)的經(jīng)驗(yàn)?！短厝冯s志的創(chuàng)建者之一凱西·梅齊主編了《含混的話語(yǔ)：女性主義敘事學(xué)與英國(guó)女作家》這一論文集，并于1996年在美國(guó)出版。論文集的作者以加拿大學(xué)者為主，同時(shí)也有蘇珊·蘭瑟、羅賓·沃霍爾等幾位美國(guó)學(xué)者加盟。

　　就英國(guó)而言，雖然注重階級(jí)分析的“唯物主義女性主義”勢(shì)頭強(qiáng)勁，但敘事學(xué)的發(fā)展勢(shì)頭卻一直較弱。英國(guó)的詩(shī)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)是國(guó)際文體學(xué)研究的大本營(yíng)，該協(xié)會(huì)近年來(lái)較為重視將文體學(xué)與敘事學(xué)相結(jié)合，(7)出現(xiàn)了一些兼搞敘事分析的文體學(xué)家，但在英國(guó)卻難以找到真正的敘事學(xué)家。法國(guó)是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的發(fā)祥地，女性主義文評(píng)在法國(guó)也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但女性主義敘事學(xué)在法國(guó)卻未成氣候。這可能主要有以下兩個(gè)原因：(1)法國(guó)女性主義文評(píng)是以后結(jié)構(gòu)主義為基礎(chǔ)的，與敘事學(xué)在哲學(xué)立場(chǎng)上互不相容。(2)法國(guó)女性主義注重哲學(xué)思考，而敘事學(xué)注重文本結(jié)構(gòu)。

　　女性主義敘事學(xué)有兩個(gè)目的：(1)將敘事學(xué)的結(jié)構(gòu)分析模式用于女性主義批評(píng)，從而拓展、改進(jìn)和豐富女性主義批評(píng);(2)從女性主義的立場(chǎng)出發(fā)，以女作家的作品為依據(jù)來(lái)建構(gòu)敘事詩(shī)學(xué)，從而使敘事詩(shī)學(xué)性別化和語(yǔ)境化?？v觀女性主義敘事學(xué)近二十年的發(fā)展歷程，筆者認(rèn)為第一個(gè)目的大獲成功，但第二個(gè)目的卻可以說(shuō)是徒勞無(wú)功。女性主義敘事學(xué)家旨在改造脫離語(yǔ)境、男性化(研究對(duì)象主要為男作家的作品)的敘事詩(shī)學(xué)(或敘事語(yǔ)法)。為了達(dá)到這一目的，他們聚焦于女作家作品中的敘事結(jié)構(gòu)，以為可以借此考慮源于性別的結(jié)構(gòu)差異，改變女性邊緣化的局面。但敘事詩(shī)學(xué)(敘事語(yǔ)法)涉及的是敘事作品共有的結(jié)構(gòu)特征，這跟通常的語(yǔ)法十分相似。

　　就拿大家熟悉的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)之分來(lái)說(shuō)，無(wú)論是男性還是女性寫(xiě)的句子，句子中的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)都是無(wú)需考慮語(yǔ)境和性別差異的結(jié)構(gòu)位置。敘事結(jié)構(gòu)或敘述手法也是如此，對(duì)第一人稱和第三人稱敘述的區(qū)分，“間接引語(yǔ)”與“自由間接引語(yǔ)”的區(qū)分等等都是對(duì)敘事作品共有結(jié)構(gòu)的區(qū)分，這些結(jié)構(gòu)與語(yǔ)境和性別無(wú)關(guān)。為了將敘事詩(shī)學(xué)性別化，蘭瑟于1995年在美國(guó)《敘事》雜志上發(fā)表了《將敘事性別化》一文，該文對(duì)女作家珍妮特·溫特森的小說(shuō)《在身上書(shū)寫(xiě)》進(jìn)行了分析，分析聚焦于敘述者的性別與主題意義的關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，蘭瑟建議將“性別”作為一個(gè)結(jié)構(gòu)成分收入敘事詩(shī)學(xué)。她認(rèn)為“我們可以對(duì)任何敘事作品的性別進(jìn)行一些非常簡(jiǎn)單的形式描述”：

　　敘述者的性別可以是有標(biāo)記的(marked)也可以是無(wú)標(biāo)記的。倘若是有標(biāo)記的，就可以標(biāo)記為男性或是女性，或在兩者之間游移……雖然在異故事敘述[即第三人稱敘述]的文本中，敘述者的性別通常沒(méi)有標(biāo)記，然而在大多數(shù)長(zhǎng)篇同故事敘述[即第一人稱敘述]和幾乎所有的長(zhǎng)篇自我故事敘述[即“我”為故事的主人公]的文本中，敘述者的性別是明確無(wú)疑的……我們可以根據(jù)性別標(biāo)記和標(biāo)記性別的方式(究竟是明確表達(dá)出性別還是用一些規(guī)約性的方式來(lái)暗示性別)來(lái)區(qū)分異故事敘述和同故事敘述的作品。(8)

　　在具體文本、具體語(yǔ)境中，“性別”可謂充滿了意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。但在蘭瑟的這種區(qū)分中，“性別”卻成了一種抽象的結(jié)構(gòu)特征，既脫離了語(yǔ)境，也與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，只是成了一種“區(qū)分異故事敘述和同故事敘述的作品”的“形式”特征。這毫不奇怪，因?yàn)橹挥忻撾x千變?nèi)f化的語(yǔ)境，才有可能建構(gòu)敘事作品共享的敘事詩(shī)學(xué)。女性主義敘事學(xué)家通過(guò)研究女作家的作品發(fā)現(xiàn)了一些女作家常用的敘事結(jié)構(gòu)或敘述手法。若這些成分已進(jìn)入敘事詩(shī)學(xué)，那么這些研究對(duì)敘事詩(shī)學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生影響。只是在作品闡釋中，我們可以追問(wèn)究竟出于何種政治文化原因，(特定時(shí)期的)女作家更為常用某一結(jié)構(gòu)或手法。但倘若這些成分在以往的敘事詩(shī)學(xué)中被忽略，那么就可以將其收入敘事詩(shī)學(xué)，即便在這種情況下，也只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)有敘事詩(shī)學(xué)的一種補(bǔ)充而已。

　　實(shí)際上，絕大多數(shù)敘事結(jié)構(gòu)或敘述手法都是男女作家的作品所共享的。盡管女性主義敘事學(xué)家強(qiáng)烈批判經(jīng)典敘事學(xué)無(wú)視性別，脫離語(yǔ)境，但他們?cè)诜治鲋袇s大量采用了經(jīng)典敘事學(xué)的概念和模式。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到敘事結(jié)構(gòu)具有雙重意義：(1)脫離語(yǔ)境的結(jié)構(gòu)意義(就像“主語(yǔ)”總是具有不同于“謂語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)意義一樣，“異故事敘述”也總是具有不同于“同故事敘述”的結(jié)構(gòu)意義);(2)敘事結(jié)構(gòu)在具體歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生的語(yǔ)境意義(不同句子中的主語(yǔ)或不同作品中的“異故事敘述”都會(huì)在交流語(yǔ)境中產(chǎn)生不同的意義)。敘事詩(shī)學(xué)關(guān)注的是第一種意義，而女性主義敘事學(xué)家關(guān)注的是第二種意義，但第二種意義是一種語(yǔ)境中的附加意義，要了解它首先需要了解第一種意義。正因?yàn)槿绱?，敘事?shī)學(xué)為女性主義敘事學(xué)提供了技術(shù)支撐。筆者認(rèn)為，女性主義敘事學(xué)對(duì)敘事學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)就在于展示了脫離語(yǔ)境的敘事詩(shī)學(xué)如何可以成為政治文化批評(píng)的有力工具。

　　二、修辭性敘事學(xué)

　　女性主義敘事學(xué)是后經(jīng)典敘事學(xué)多種跨學(xué)科派別之一。另一個(gè)影響較大的派別是修辭性敘事學(xué)。(9)有學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)中期以來(lái)的敘事形式分析有兩條主要發(fā)展軌跡，一是源于亞里士多德的修辭性敘事研究，二是源于俄國(guó)形式主義的(結(jié)構(gòu)主義)敘事學(xué)。(10)但在筆者看來(lái)，這兩者并非像80年代中期之前的女性主義文評(píng)和(結(jié)構(gòu)主義)敘事學(xué)那樣構(gòu)成平行發(fā)展的兩條軌道，而是出現(xiàn)了多方面的交融：(1)敘事學(xué)界將關(guān)注情節(jié)結(jié)構(gòu)的亞里士多德視為敘事學(xué)的鼻祖。(2)敘事學(xué)家對(duì)敘述視角和敘述距離的探討總是回溯到柏拉圖、亨利·詹姆斯、珀西·盧伯克和韋恩·布斯等屬于另一條線的學(xué)者。(11)(3)熱奈特的《敘述話語(yǔ)》這一敘事學(xué)的代表作在敘述規(guī)約的研究上繼承和發(fā)展了布斯的《小說(shuō)修辭學(xué)》的傳統(tǒng);布斯所提出的“隱含作者”、“敘述者的不可靠性”等概念也被敘事學(xué)家廣為采用。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在不少學(xué)者的論著中，這兩條線傾向于交融為一體，形成“修辭性敘事學(xué)”。

　　在《敘事/理論》一書(shū)中，戴維·里克特提出了“結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)”與“修辭性敘事學(xué)”的對(duì)照和互補(bǔ)的關(guān)系，認(rèn)為前者主要關(guān)注“敘事是什么”;而后者關(guān)注的則是“敘事做什么或者如何運(yùn)作”。(12)在提到“修辭性敘事學(xué)”時(shí)，里克特是在廣義上采用“敘事學(xué)”這一名稱，泛指對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)研究。嚴(yán)格意義上的“敘事學(xué)”在20世紀(jì)60年代誕生于結(jié)構(gòu)主義發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的法國(guó)，而里克特的“修辭性敘事學(xué)”始于40年代美國(guó)芝加哥學(xué)派R·S·克萊恩有關(guān)敘事的“修辭詩(shī)學(xué)”。這種用法恐怕過(guò)于寬泛。然而，我們不妨借用里克特的措辭來(lái)界定我們所說(shuō)的“修辭性敘事學(xué)”：它將研究“敘事是什么”的敘事學(xué)的研究成果用于修辭性地探討“敘事如何運(yùn)作”。

　　1990年，具有敘事學(xué)家和修辭學(xué)教授雙重身份的西摩·查特曼的《敘事術(shù)語(yǔ)評(píng)論：小說(shuō)和電影的敘事修辭學(xué)》一書(shū)面世，(13)其最后一章為修辭性敘事學(xué)的發(fā)展作了鋪墊。1996年詹姆斯·費(fèi)倫的《作為修辭的敘事》出版，(14)該書(shū)發(fā)展了費(fèi)倫在《解讀人物、解讀情節(jié)》(1989)中提出的理論框架，成為美國(guó)修辭性敘事理論的一個(gè)亮點(diǎn)。1999年，邁克爾·卡恩斯的《修辭性敘事學(xué)》一書(shū)問(wèn)世，(15)該書(shū)很有特色，但同時(shí)也不乏混亂。筆者對(duì)這些著作均已另文詳述，(16)在此不贅?？偟膩?lái)說(shuō)，修辭性敘事學(xué)具有以下特征：(1)聚焦于作者與讀者之間的交流。(2)采用敘事學(xué)的概念和模式來(lái)探討修辭交流關(guān)系，同時(shí)發(fā)展自己的結(jié)構(gòu)分析模式，如費(fèi)倫的“主題性、模仿性、虛構(gòu)性”三維度故事分析模式、拉比諾維茨的四維度讀者分析模式(見(jiàn)下文)。(17)(3)可能是受布斯的“隱含作者”的影響，修辭性敘事學(xué)很少關(guān)注作者創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)歷史語(yǔ)境，因此與十分關(guān)注真實(shí)作者之意識(shí)形態(tài)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的女性主義敘事學(xué)形成了對(duì)照。但修辭性敘事學(xué)家一般關(guān)心實(shí)際讀者和作品接受時(shí)的社會(huì)歷史語(yǔ)境。

　　三、認(rèn)知敘事學(xué)

　　另一個(gè)關(guān)注作品接受過(guò)程的跨學(xué)科派別為認(rèn)知敘事學(xué)。(18)它興起于20世紀(jì)90年代中期，是目前發(fā)展勢(shì)頭最為旺盛的后經(jīng)典敘事學(xué)分支之一。認(rèn)知敘事學(xué)將敘事學(xué)與認(rèn)知科學(xué)相結(jié)合，以其特有的方式對(duì)敘事學(xué)在西方的復(fù)興做出了貢獻(xiàn)。認(rèn)知敘事學(xué)之所以能在西方興起并蓬勃發(fā)展，固然與其作為交叉學(xué)科的新穎性有關(guān)，但更為重要的是，其對(duì)語(yǔ)境的強(qiáng)調(diào)順應(yīng)了西方的語(yǔ)境化潮流。認(rèn)知敘事學(xué)論著一般都以批判經(jīng)典敘事學(xué)僅關(guān)注文本、不關(guān)注語(yǔ)境作為鋪墊。但筆者認(rèn)為，認(rèn)知敘事學(xué)所關(guān)注的語(yǔ)境與西方學(xué)術(shù)大環(huán)境所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)境實(shí)際上有本質(zhì)不同。就敘事闡釋而言，我們不妨將“語(yǔ)境”分為兩大類(lèi)：

　　一是“敘事語(yǔ)境”，二是“社會(huì)歷史語(yǔ)境”。后者主要涉及與種族、性別、階級(jí)等社會(huì)身份相關(guān)的意識(shí)形態(tài)關(guān)系;前者涉及的則是超社會(huì)身份的“敘事規(guī)約”或“文類(lèi)規(guī)約”(“敘事”本身構(gòu)成一個(gè)大的文類(lèi)，不同類(lèi)型的敘事則構(gòu)成其內(nèi)部的次文類(lèi))。為了廓清這一問(wèn)題，我們不妨看看言語(yǔ)行為理論所涉及的語(yǔ)境：教室、教堂、法庭、新聞報(bào)道、小說(shuō)、先鋒派小說(shuō)、日常對(duì)話等等。(19)這些語(yǔ)境中的發(fā)話者和受話者均為類(lèi)型化的社會(huì)角色：老師、學(xué)生、牧師、法官，先鋒派小說(shuō)家等等。這樣的語(yǔ)境堪稱“非性別化”、“非歷史化”的語(yǔ)境。誠(chéng)然，“先鋒派小說(shuō)”誕生于某一特定歷史時(shí)期，但言語(yǔ)行為理論關(guān)注的并非該時(shí)期的社會(huì)政治關(guān)系，而是該文類(lèi)本身的創(chuàng)作和闡釋規(guī)約。

　　與這兩種語(yǔ)境相對(duì)應(yīng)，有兩種不同的讀者。一種我們可稱為“文類(lèi)讀者”或“文類(lèi)認(rèn)知者”，其主要特征在于享有同樣的文類(lèi)規(guī)約，同樣的文類(lèi)認(rèn)知假定、認(rèn)知期待、認(rèn)知模式、認(rèn)知草案(scripts)或認(rèn)知框架(frames， schemata)。另一種讀者則是“文本主題意義的闡釋者”，包括拉比諾維茨率先提出來(lái)的四維度讀者：(a)有血有肉的實(shí)際讀者，對(duì)作品的反應(yīng)受自己的生活經(jīng)歷和世界觀的影響;(b)作者的讀者，即作者心中的理想讀者，處于與作者相對(duì)應(yīng)的接受位置，對(duì)作品人物的虛構(gòu)性有清醒的認(rèn)識(shí);(c)敘述讀者，即敘述者為之?dāng)⑹龅南胂笾械淖x者，充當(dāng)故事世界里的觀察者，認(rèn)為人物和事件是真實(shí)的;(d)理想的敘述讀者，即敘述者心目中的理想讀者，完全相信敘述者的所有言辭。在解讀作品時(shí)，這幾種閱讀位置同時(shí)作用。不難看出，我們所區(qū)分的“文類(lèi)認(rèn)知者”排除了有血有肉的個(gè)體獨(dú)特性，突出了同一文類(lèi)的讀者所共有的認(rèn)知規(guī)約和認(rèn)知框架，因此在關(guān)注點(diǎn)上也不同于拉比諾維茨所區(qū)分的其他幾種閱讀位置。絕大多數(shù)認(rèn)知敘事學(xué)論著聚焦于“文類(lèi)認(rèn)知者”對(duì)于(某文類(lèi))敘事結(jié)構(gòu)的闡釋過(guò)程之共性”，集中關(guān)注“規(guī)約性敘事語(yǔ)境”。

　　在探討認(rèn)知敘事學(xué)時(shí)，切忌望文生義，一看到“語(yǔ)境”、“讀解”等詞語(yǔ)，就聯(lián)想到有血有肉的讀者之不同社會(huì)背景和意識(shí)形態(tài)，聯(lián)想到“馬克思主義的”、“女性主義的”批評(píng)框架。認(rèn)知敘事學(xué)以認(rèn)知科學(xué)為根基，一般不考慮讀者的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，也不考慮不同批評(píng)方法對(duì)認(rèn)知的影響。我們不妨看看弗盧德尼克在《自然敘事學(xué)與認(rèn)知參數(shù)》中的一段話：

　　此外，讀者的個(gè)人背景、文學(xué)熟悉程度、美學(xué)喜惡也會(huì)對(duì)文本的敘事化產(chǎn)生影響。譬如，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)缺乏了解的讀者也許難以對(duì)弗吉尼亞·吳爾夫的作品加以敘事化。這就像20世紀(jì)的讀者覺(jué)得有的15或17世紀(jì)的作品無(wú)法閱讀，因?yàn)檫@些作品缺乏論證連貫性和目的論式的結(jié)構(gòu)。(20)

　　從表面上看，弗盧德尼克既考慮了讀者的個(gè)人特點(diǎn)，又考慮了歷史語(yǔ)境，實(shí)際上她關(guān)注的僅僅是不同文類(lèi)的不同敘事規(guī)約對(duì)“敘事化”這一認(rèn)知過(guò)程的影響：是否熟悉某一文類(lèi)的敘事規(guī)約直接左右讀者的敘事認(rèn)知能力。這種由“(文類(lèi))敘事規(guī)約”構(gòu)成的所謂“歷史語(yǔ)境”與由社會(huì)權(quán)力關(guān)系構(gòu)成的歷史語(yǔ)境有本質(zhì)區(qū)別。無(wú)論讀者屬于什么性別、階級(jí)、種族、時(shí)代，只要同樣熟悉某一文類(lèi)的敘事規(guī)約，就會(huì)具有同樣的敘事認(rèn)知能力(智力低下者除外)，就會(huì)對(duì)文本進(jìn)行同樣的敘事化。就創(chuàng)作而言，認(rèn)知敘事學(xué)關(guān)注的也是“敘事”這一大文類(lèi)或“不同類(lèi)型的敘事”這些次文類(lèi)的創(chuàng)作規(guī)約。當(dāng)認(rèn)知敘事學(xué)家探討狄更斯和喬伊斯的作品時(shí)，會(huì)將他們分別視為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和意識(shí)流小說(shuō)的代表，關(guān)注其作品如何體現(xiàn)了這兩個(gè)次文類(lèi)不同的創(chuàng)作規(guī)約，而不會(huì)關(guān)注兩位作家的個(gè)體差異。這與女性主義敘事學(xué)形成了鮮明對(duì)照。后者十分關(guān)注個(gè)體作者之社會(huì)身份和生活經(jīng)歷如何導(dǎo)致了特定的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，如何影響了作品的性別政治。雖然同為“語(yǔ)境主義敘事學(xué)”的分支，女性主義敘事學(xué)關(guān)注的是社會(huì)歷史語(yǔ)境，尤為關(guān)注作品的“政治性”生產(chǎn)過(guò)程;認(rèn)知敘事學(xué)關(guān)注的則是文類(lèi)規(guī)約語(yǔ)境，聚焦于作品的“規(guī)約性”接受過(guò)程。

　　認(rèn)知敘事學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，建構(gòu)了多種敘事認(rèn)知研究模式，對(duì)此筆者已另文詳述，(21)在此不贅。

　　四、后經(jīng)典敘事學(xué)與經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)的多層次對(duì)話

　　世紀(jì)之交，西方學(xué)界出現(xiàn)了對(duì)于敘事學(xué)發(fā)展史的各種回顧。盡管這些回顧的版本紛呈不一，但主要可分為三種類(lèi)型。第一類(lèi)認(rèn)為經(jīng)典敘事學(xué)或結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)已經(jīng)死亡，“敘事學(xué)”一詞已經(jīng)過(guò)時(shí);第二類(lèi)認(rèn)為經(jīng)典敘事學(xué)演化成了后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué);第三類(lèi)則認(rèn)為經(jīng)典敘事學(xué)進(jìn)化成了以關(guān)注讀者和語(yǔ)境為標(biāo)志的后經(jīng)典敘事學(xué)。盡管后兩類(lèi)觀點(diǎn)均認(rèn)為敘事學(xué)沒(méi)有死亡，而是以新的形式得以生存，但兩者均宣告經(jīng)典敘事學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)，已被“后結(jié)構(gòu)”或“后經(jīng)典”的形式所替代。在當(dāng)今的西方敘事學(xué)領(lǐng)域，我們可以看到一種十分奇怪的現(xiàn)象：幾乎所有的后經(jīng)典敘事學(xué)家都認(rèn)為經(jīng)典敘事學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但在分析作品時(shí)，他們往往以經(jīng)典敘事學(xué)的概念和模式為技術(shù)支撐。

　　在教學(xué)時(shí)，也總是讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典敘事學(xué)的著作，以掌握基本的結(jié)構(gòu)分析方法。倫敦和紐約的勞特利奇出版社將于2005年出版《敘事理論百科全書(shū)》，其中大多數(shù)辭條為經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)(敘事語(yǔ)法)的基本概念和分類(lèi)?？梢哉f(shuō)，編撰這些辭條的學(xué)者是在繼續(xù)進(jìn)行經(jīng)典敘事學(xué)研究。這些學(xué)者以美國(guó)人居多，但在美國(guó)，早已無(wú)人愿意承認(rèn)自己是“經(jīng)典敘事學(xué)家”或“結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家”，因?yàn)?ldquo;經(jīng)典(結(jié)構(gòu)主義)敘事學(xué)”已跟“死亡”、“過(guò)時(shí)”劃上了等號(hào)。這種輿論評(píng)價(jià)與實(shí)際情況的脫節(jié)源于沒(méi)有把握經(jīng)典敘事學(xué)的實(shí)質(zhì)，沒(méi)有廓清敘事詩(shī)學(xué)與敘事批評(píng)之間的關(guān)系。(22)

　　經(jīng)典敘事學(xué)主要致力于建構(gòu)敘事詩(shī)學(xué)，而后經(jīng)典敘事學(xué)則在很大程度上將注意力轉(zhuǎn)向了批評(píng)實(shí)踐。如前所述，敘事詩(shī)學(xué)必須脫離語(yǔ)境來(lái)建構(gòu)，而對(duì)作品進(jìn)行的敘事批評(píng)則應(yīng)考慮社會(huì)歷史語(yǔ)境。當(dāng)學(xué)術(shù)大氛圍要求考慮語(yǔ)境時(shí)，向批評(píng)的轉(zhuǎn)向也就成為一種必然。就敘事批評(píng)而言，確實(shí)出現(xiàn)了從脫離語(yǔ)境的經(jīng)典批評(píng)到考慮語(yǔ)境的后經(jīng)典批評(píng)的演變進(jìn)化。但就敘事詩(shī)學(xué)而言，則可以說(shuō)后經(jīng)典敘事學(xué)是換湯不換藥。上文探討了蘭瑟力圖將“性別”收入敘事詩(shī)學(xué)的努力。若想進(jìn)入敘事詩(shī)學(xué)，像“性別”這樣的因素都難以逃脫抽象化、形式化和超出語(yǔ)境的命運(yùn)。后經(jīng)典敘事學(xué)家自己建構(gòu)的敘事詩(shī)學(xué)模式都是脫離語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)模式，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)只是對(duì)經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)的一種補(bǔ)充而已。通觀后經(jīng)典敘事學(xué)和經(jīng)典敘事學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)以下三種主要的對(duì)話關(guān)系：

　　(1)后經(jīng)典敘事學(xué)家自己建構(gòu)的結(jié)構(gòu)模式與經(jīng)典敘事學(xué)的結(jié)構(gòu)模式之間的互惠關(guān)系：后者構(gòu)成前者的基礎(chǔ)(經(jīng)典敘事學(xué)對(duì)“同故事敘述”和“異故事敘述”的區(qū)分就構(gòu)成了蘭瑟之“性別”模式的基礎(chǔ))，前者是對(duì)后者的補(bǔ)充。

　　(2)后經(jīng)典敘事學(xué)家自己建構(gòu)的結(jié)構(gòu)模式與他們的批評(píng)實(shí)踐之間的互惠關(guān)系：前者為后者提供技術(shù)支撐，后者使前者得以拓展(通過(guò)批評(píng)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)一些以往被忽略的形式結(jié)構(gòu))。由于這些結(jié)構(gòu)模式是對(duì)經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)的補(bǔ)充，這一關(guān)系也可視為經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)和后經(jīng)典敘事批評(píng)之間的互惠關(guān)系。

　　(3)當(dāng)后經(jīng)典敘事學(xué)家采用經(jīng)典敘事學(xué)的模式來(lái)展開(kāi)批評(píng)時(shí)，也就出現(xiàn)了更為直接的經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)和后經(jīng)典敘事批評(píng)之間的互惠關(guān)系：前者為后者提供技術(shù)支撐，后者使前者在當(dāng)前的應(yīng)用中獲得新的生命力。正是由于后經(jīng)典敘事批評(píng)對(duì)經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)的大量應(yīng)用，加拿大多倫多大學(xué)出版社1997年再版了米克·巴爾《敘事學(xué)》一書(shū)的英譯本;倫敦和紐約的勞特利奇出版社也于2002年秋再版了里蒙-凱南的《敘事虛構(gòu)作品：當(dāng)代詩(shī)學(xué)》，在此之前，該出版社已多次重印這本經(jīng)典敘事學(xué)的著作。2003年11月在德國(guó)漢堡大學(xué)舉行的國(guó)際敘事學(xué)研討會(huì)的一個(gè)中心議題是：如何將傳統(tǒng)的敘事學(xué)概念運(yùn)用于非文學(xué)性文本。不難看出，其理論模式依然是經(jīng)典敘事學(xué)，只是拓展了實(shí)際運(yùn)用的范疇。

　　既然存在這樣多層次的對(duì)話，應(yīng)該說(shuō)后經(jīng)典敘事學(xué)與經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系實(shí)際上并非演進(jìn)替代，而是互補(bǔ)共存。敘事詩(shī)學(xué)畢竟構(gòu)成后經(jīng)典敘事學(xué)之技術(shù)支撐。若經(jīng)典敘事學(xué)能健康發(fā)展，就能推動(dòng)后經(jīng)典敘事學(xué)的前進(jìn)步伐;而后者的發(fā)展也能促使前者拓展研究范疇，更新研究工具。這兩者構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系。

　　五、后經(jīng)典敘事理論的其他特征

　　在結(jié)束本文之前，筆者想簡(jiǎn)要探討一下后經(jīng)典敘事理論的其他一些特征和發(fā)展趨勢(shì)：

　　1. 關(guān)注文字以外的敘事

　　經(jīng)典敘事學(xué)盡管在理論上承認(rèn)文字、電影、戲劇、舞蹈、繪畫(huà)、照相等不同媒介都具有敘事功能，但實(shí)際上聚焦于文字?jǐn)⑹?，不大關(guān)注其他媒介。20世紀(jì)90年代以來(lái)，越來(lái)越多的敘事學(xué)家將注意力轉(zhuǎn)向了其他媒介的敘事，轉(zhuǎn)向了文字?jǐn)⑹屡c電影等非文字?jǐn)⑹轮g的比較，轉(zhuǎn)向了同一作品中文字?jǐn)⑹屡c繪畫(huà)、攝影敘事的交互作用。美國(guó)《敘事》雜志2003年第2期登載了斯圖爾特寫(xiě)的一篇專門(mén)評(píng)論“畫(huà)中讀者”的論文，(23)該文對(duì)西方繪畫(huà)史上各種有關(guān)閱讀的繪畫(huà)進(jìn)行了頗有見(jiàn)地的分析。不少表面上靜止的繪畫(huà)暗示著過(guò)去和未來(lái)，構(gòu)成一種令人過(guò)目不忘的敘事。

　　2. 關(guān)注(經(jīng)典)文學(xué)之外的敘事

　　受文化研究和政治批評(píng)的影響，不少后經(jīng)典敘事學(xué)家將注意力轉(zhuǎn)向了婦女、黑人、少數(shù)族裔作家的作品，轉(zhuǎn)向了傳記文學(xué)敘事和大眾文學(xué)敘事。此外，在西方當(dāng)代敘事研究領(lǐng)域，還出現(xiàn)了另一種新的傾向：將各種活動(dòng)、各種領(lǐng)域均視為敘事的“泛敘事觀”。近年來(lái)，越來(lái)越多的后經(jīng)典敘事學(xué)家關(guān)注非文學(xué)敘事，如日?？陬^敘事、新聞敘事、法律敘事、心理咨詢敘事、生物進(jìn)化中的敘事，如此等等。這有利于拓展敘事研究的領(lǐng)域，豐富敘事研究的成果。然而，這種泛敘事研究往往流于淺顯，真正取得了富有深度的研究成果的仍然當(dāng)首推小說(shuō)敘事研究。

　　3. 對(duì)經(jīng)典概念的重新審視

　　后經(jīng)典敘事學(xué)家傾向于重新審視經(jīng)典敘事學(xué)的一些基本概念，例如“故事與話語(yǔ)的區(qū)分”、“敘事性”、“敘事者的不可靠性”、“情節(jié)”、“敘事時(shí)間的本質(zhì)”、“敘述聲音”、“敘述過(guò)程”，如此等等。這些探討有利于澄清概念，拓展和深化理論研究，但也出現(xiàn)了一些偏頗和混亂。(24)

　　4. 利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討

　　20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)之后，網(wǎng)上對(duì)話成了西方敘事理論研究者日益喜愛(ài)的學(xué)術(shù)交流手段。(25)在NARRATIVE@ctrvax.Vanderbilt.Edu網(wǎng)站上，只要一位學(xué)者發(fā)表一點(diǎn)看法，提出一個(gè)問(wèn)題，一般馬上會(huì)得到多位學(xué)者的回應(yīng)，而且往往一個(gè)話題會(huì)引向另一個(gè)話題，不斷激活思維，拓寬視野，使討論持續(xù)向前發(fā)展。在討論中出現(xiàn)的偏誤，也能在眾多眼睛的監(jiān)督下，及時(shí)得到糾正。網(wǎng)上對(duì)話是信息時(shí)代特有的交流手段，在一定意義上代表了學(xué)術(shù)研究方法的重要轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)研究在故紙堆里爬梳到后現(xiàn)代時(shí)期的網(wǎng)上無(wú)紙筆作業(yè)，這本身就是一個(gè)很形象的敘事進(jìn)程。不過(guò)，互聯(lián)網(wǎng)上的探討難以替代書(shū)面論著，就目前的情況看，只是構(gòu)成了對(duì)書(shū)面論著的一種補(bǔ)充。

　　2000年美國(guó)《文體》雜志夏季刊登載了布賴恩·理查森的如下判斷：“敘事理論正在達(dá)到一個(gè)更為高級(jí)和更為全面的層次。由于占主導(dǎo)地位的批評(píng)范式(paradigm)已經(jīng)開(kāi)始消退，而一個(gè)新的(至少是不同的)批評(píng)模式(model)正在奮力興起，敘事理論很可能會(huì)在文學(xué)研究中處于越來(lái)越中心的地位。”(26)理查森所說(shuō)的“敘事理論”主要指涉后經(jīng)典敘事學(xué)，根據(jù)這幾年的情況來(lái)看，理查森的預(yù)言很有道理。無(wú)論在研究的深度還是廣度上，后經(jīng)典敘事學(xué)都取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，當(dāng)今更是呈現(xiàn)出旺盛的發(fā)展勢(shì)頭，值得國(guó)內(nèi)學(xué)界予以更多的關(guān)注。

　　注：

　　(1)國(guó)內(nèi)將“narratology”(法文的“narratologie”)譯為“敘事學(xué)”或“敘述學(xué)”。“敘述”一詞與“敘述者”緊密相聯(lián)，宜指話語(yǔ)層次上的敘述技巧，而“敘事”一詞則更適合涵蓋故事結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)技巧這兩個(gè)層面。筆者曾將自己的一本書(shū)命名為《敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》(北京大學(xué)出版社1998， 2001，2004)，旨在突出narratology與聚焦于文字表達(dá)層的文體學(xué)的關(guān)聯(lián)。

　　(2)國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代出版了不少與西方敘事(述)學(xué)相關(guān)的著作，但一般均聚焦于經(jīng)典敘事學(xué)，未關(guān)注后經(jīng)典敘事學(xué)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，情況依然如此。針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者在與人合著的一部新作中(申丹、韓加明、王麗亞著：《英美小說(shuō)敘事理論研究》，北京大學(xué)出版社將于2005年出版)，集中對(duì)90年代以來(lái)北美的后經(jīng)典敘事理論展開(kāi)了探討。

　　(3)正是由于這種發(fā)展趨勢(shì)，紐約和倫敦的Rout-ledge出版社將于2005年推出國(guó)際上第一本《敘事理論百科全書(shū)》(由美國(guó)學(xué)者David Her-man， Marie-Laure Ryan和德國(guó)學(xué)者M(jìn)anfredJahn主編);牛津的Blackwell出版社也將推出國(guó)際上第一本《敘事理論指南》(由美國(guó)學(xué)者James Phelan和Peter Rabinowitz主編)。兩本書(shū)的撰稿人員均以北美學(xué)者為主。

　　(4)有關(guān)女性主義敘事學(xué)與女性主義文評(píng)的差異以及女性主義敘事學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)之批評(píng)的偏誤，參見(jiàn)申丹：《敘事形式與性別政治——女性主義敘事學(xué)評(píng)析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期;有關(guān)女性主義敘事學(xué)的話語(yǔ)分析模式，參見(jiàn)申丹：《“話語(yǔ)”結(jié)構(gòu)與性別政治——女性主義敘事學(xué)“話語(yǔ)”研究評(píng)介》，《國(guó)外文學(xué)》2004年第2期。

　　(5)Susan S. Lanser，“Toward a Feminist Narratolo-gy，”Style 20 (1986)： pp.341-363， reprinted in Feminism：An Anthology，edited by RobynR. Warhol and Diane Price Herndl， pp.610-629( New Brunswick： Rutgers University Press，1991).

　　(6)影響較大的著作之一為Robyn R. Warhol，Gendered Interventions： Narrative Discourse inthe Victorian Novel，New Brunswick and Lon-don： Rutgers University Press，1989.

　　(7)參見(jiàn)申丹：《小說(shuō)藝術(shù)形式的兩個(gè)不同層面》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2004年第2期。

　　(8)Susan S. Lanser，“Sexing the Narrative： Propriety， Desire， and the Engendering of Narratology，”Narrative 3 (1995)， p.87.

　　(9)“修辭”一詞在當(dāng)代西方文論中是個(gè)含義十分復(fù)雜的詞。在解構(gòu)主義學(xué)者的手中，“修辭”幾乎成了“解構(gòu)”或“顛覆”的替代詞;在“文化研究”的領(lǐng)域中，“修辭”又轉(zhuǎn)而指涉權(quán)力或意識(shí)形態(tài)關(guān)系的運(yùn)作。后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代語(yǔ)境下的“修辭”一詞十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)話題(內(nèi)容)之選擇的決定作用。但修辭性敘事理論繼承了亞里士多德傳統(tǒng)的“修辭”內(nèi)涵，主要指涉作者與讀者進(jìn)行交流的方式或技巧。

　　(10)(12)參見(jiàn)David H. Richter，“Preface，”in David H. Richter ed.，Narrative/Theory，New York：Longman， 1996， p.IX。

　　(11)參見(jiàn)申丹：《視角》，載《外國(guó)文學(xué)》2004年第3期。

　　(13)　Seymour Chatman，Coming to Terms： The Rhetoric of Narrative in Fiction and Film，Ithaca： Cornell University Press， 1990.

　　(14)　James Phelan，Narrative as Rhetoric，Columbus：Ohio State University Press， 1996.

　　(15)　Michael Kearns，Rhetorical Narratology，Lincoln and London： University of Nebraska Press，1999.

　　(16)申丹：《修辭學(xué)還是敘事學(xué)?經(jīng)典還是后經(jīng)典?———評(píng)西摩·查特曼的敘事修辭學(xué)》，《外國(guó)文學(xué)》2002年第2期;申丹：《多維進(jìn)程互動(dòng)———評(píng)詹姆斯·費(fèi)倫的后經(jīng)典修辭性敘事理論》，《國(guó)外文學(xué)》2002年第2期;申丹：《語(yǔ)境、規(guī)約、話語(yǔ)———評(píng)卡恩斯的修辭性敘事學(xué)》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2003年第1期。

　　(17)　Peter J. Rabinowitz，Before Reading，Ithaca： Cornell University Press， 1987; James Phelan，Narrative as Rhetoric，Columbus： Ohio State U-niversity Press， 1996， pp.139-141; 215-218.

　　(18)(20)詳見(jiàn)申丹：《敘事結(jié)構(gòu)與認(rèn)知過(guò)程——認(rèn)知敘事學(xué)評(píng)析》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2004年第9期。

　　(19)參見(jiàn)Mary Louise Pratt，Towards a Speech Act Theory of Literary Discourse，Bloomington： Indiana University Press， 1977; Sandy Petrey，Speech Acts and Literary Theory，London： Routledge， 1990.

　　(21)Monika Fludernik，“Natural Narratology and Cognitive Parameters，”in Narrative Theory and the Cognitive Sciences，(ed.) David Herman，Stanford： CSLI， 2003， p. 262.

　　(22)參見(jiàn)申丹：《經(jīng)典敘事學(xué)究竟是否已經(jīng)過(guò)時(shí)?》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2003年第2期。該文對(duì)將解構(gòu)主義視為“后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)”的觀點(diǎn)提出了批評(píng)。盡管由于哲學(xué)立場(chǎng)上的對(duì)立，我們不能將解構(gòu)主義視為一種“敘事學(xué)”，但在敘事批評(píng)實(shí)踐中，解構(gòu)主義和敘事學(xué)有可能呈現(xiàn)出某種互補(bǔ)關(guān)系，參見(jiàn)申丹：《解構(gòu)主義在美國(guó)》(《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2001年第2期)以及《〈解讀敘事〉的本質(zhì)究竟是什么?》(《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2004年第2期)。

　　(23)Garrett Stewart，“Painted Readers， Narrative Regress，”Narrative 11 (2003)， pp. 125-176.

　　(24)參見(jiàn)申丹：《“故事與話語(yǔ)”解構(gòu)之“解構(gòu)”》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2002年第2期。

　　(25)參見(jiàn)申丹：《究竟是否需要“隱含作者”──敘事學(xué)界的分歧和網(wǎng)上的對(duì)話》，《國(guó)外文學(xué)》2000年第3期。

　　(26)Brian Richardson，“Recent Concepts of Narrative and the Narratives of Narrative Theory，”Style 34 (2000)， p. 174.