馬克思恩格斯哲學(xué)思想 。馬克思和恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他們哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過(guò)程，是辯證唯物主義和歷史唯物主義從萌芽、產(chǎn)生、成熟到逐漸發(fā)展成完整的嚴(yán)密的科學(xué)體系的過(guò)程。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的馬克思、恩格斯時(shí)期。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思恩格斯教育思想及其在中國(guó)的發(fā)展探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　馬克思恩格斯教育思想及其在中國(guó)的發(fā)展探討全文如下：

　　摘　要：通過(guò)對(duì)馬克思和恩格斯的教育思想的學(xué)習(xí)與回顧,著重分析了他們關(guān)于教育的本質(zhì)和作用、人的全面發(fā)展、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等重要教育思想,充分肯定了他們對(duì)馬克思主義教育理論的重大貢獻(xiàn),以及馬克思主義教育理論的強(qiáng)大生命力及其在我國(guó)的繼承發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)的重要指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;馬克思主義;教育思想;教育理論

　　馬克思和恩格斯作為馬克思主義的創(chuàng)始人雖然沒(méi)有直接寫過(guò)教育理論方面的專著,但他們對(duì)馬克思主義教育理論同樣做出了重要貢獻(xiàn)。在探尋人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以及為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗的革命理論和實(shí)踐過(guò)程中,他們總是把教育作為一個(gè)重要內(nèi)容,對(duì)許多重大的、帶有根本性的教育理論問(wèn)題作了科學(xué)的論述,奠定了馬克思主義教育理論的基礎(chǔ),從而形成了科學(xué)的馬克思主義教育理論。

　　馬克思和恩格斯作為馬克思主義教育理論的創(chuàng)始人,他們的教育思想使人類的教育理論掌握了更加科學(xué)的武器,開啟了教育發(fā)展的新時(shí)代、譜寫了教育發(fā)展的新篇章。一百多年來(lái)的實(shí)踐證明,馬克思和恩格斯的教育思想和教育理論具有強(qiáng)大的生命力和重要的指導(dǎo)意義,成為廣大教育工作者進(jìn)行教育理論研究和教育實(shí)踐的指南。

　　一、關(guān)于教育的本質(zhì)與作用

　　(一)關(guān)于教育的本質(zhì)

　　馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定人們的意識(shí),物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活。根據(jù)這一基本原理,馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑以及人的自然性和社會(huì)性的相互關(guān)系等方面,論證了教育作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的,是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系所決定的;一定社會(huì)的教育總是受一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)所制約,不同的歷史時(shí)代和不同的社會(huì)制度,決定著不同的教育方針和教育目的、教育內(nèi)容和教育方法,并反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)起著某種重要的影響作用。這也決定了考察一定時(shí)期的教育,一定要把它置于這一一定的歷史當(dāng)中。

　　當(dāng)社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)時(shí),教育也就具有了階級(jí)性,代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益。剝削階級(jí)把教育變成統(tǒng)治和壓迫人民的工具,利用教育來(lái)鞏固自己的階級(jí)統(tǒng)治。馬克思、恩格斯以雄辯的事實(shí),揭露了資本主義教育的資產(chǎn)階級(jí)特性。恩格斯在1844—1845年寫成的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》這部科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)中,論述了產(chǎn)業(yè)革命對(duì)教育的影響,揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)實(shí)施教育的虛偽性及其階級(jí)實(shí)質(zhì),尖銳指出,英國(guó)工人階級(jí)所受的教育極其可憐,統(tǒng)治階級(jí)控制了一切知識(shí)的來(lái)源,他們向工人灌輸?shù)闹皇亲诮痰目駸岷推?jiàn),根本談不上智力的、精神的及道德的教育。鑒于此,馬克思、恩格斯號(hào)召消除教育的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。他們?cè)隈g斥資產(chǎn)階級(jí)否定教育的階級(jí)性這一反動(dòng)論調(diào)時(shí)指出:“而你們的教育不也是由社會(huì)決定的嗎? 不也是由你們進(jìn)行教育的那種社會(huì)關(guān)系決定的嗎? 不也是由社會(huì)通過(guò)學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎? 共產(chǎn)黨人并沒(méi)有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的影響;他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì),要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響。”[1]

　　以往的教育理論大多用唯心主義觀點(diǎn)來(lái)解釋教育的本質(zhì),因而是片面的、不正確的。馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)第一次科學(xué)地闡述了教育的本質(zhì),為人類教育事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的理論貢獻(xiàn)。

　　(二)關(guān)于教育的作用

　　按照馬克思主義歷史唯物論的基本觀點(diǎn),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,但是,社會(huì)意識(shí)和上層建筑又具有反作用,教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中具有重要的作用。

　　11教育在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　在階級(jí)社會(huì)里,教育具有階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)總是把教育視為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具,通過(guò)教育來(lái)灌輸本階級(jí)的思想,培養(yǎng)本階級(jí)所需要的人才。馬克思、恩格斯指出,資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,不愿意也害怕勞動(dòng)人民受教育。“資產(chǎn)者唯恐其滅亡的那種教育,對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是把人訓(xùn)練成機(jī)器罷了。”[2]而在迫不得已的情況下向人民進(jìn)行的教育,也是為了自身的利益,只是把人訓(xùn)練成會(huì)說(shuō)話的工具,以便工人們創(chuàng)造更大的利潤(rùn),這種教育充其量只能叫訓(xùn)練、異化,它違背了教育的宗旨———人的全面發(fā)展,導(dǎo)致了人的發(fā)展的片面和扭曲。馬克思、恩格斯進(jìn)而把教育同勞苦大眾的未來(lái)聯(lián)系在一起,強(qiáng)調(diào)教育在消滅階級(jí)、消滅剝削、提高人們的物質(zhì)生活和文化生活水平方面的作用,強(qiáng)調(diào)教育對(duì)工人階級(jí)的徹底解放和建設(shè)共產(chǎn)主義的重要意義,指出:“最先進(jìn)的工人完全了解,他們階級(jí)的未來(lái),從而也是人類的未來(lái),完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育。”[3]可見(jiàn),教育在階級(jí)斗爭(zhēng)中具有重要的作用。

　　教育的社會(huì)作用還表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域,也就是說(shuō),教育是生產(chǎn)力的再生產(chǎn)過(guò)程。“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力。”[4]馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)的發(fā)展歸根到底是由生產(chǎn)力所決定的,而人又是生產(chǎn)力中的一個(gè)最重要的因素。教育雖然不直接生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富,但它通過(guò)培養(yǎng)具有一定知識(shí)技能的勞動(dòng)力,通過(guò)提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力,從而促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,因而,教育也是一種再生產(chǎn)過(guò)程。在生產(chǎn)力落后的時(shí)代,勞動(dòng)者受教育的水平在生產(chǎn)中的作用不十分明顯。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高,勞動(dòng)者的知識(shí)水平和生產(chǎn)技能在生產(chǎn)中的作用愈來(lái)愈重要,因而,教育的再生產(chǎn)特性更加突出,教育對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展將具有更加重要的意義。在這里,馬克思科學(xué)地闡明了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相互作用的原理,以及教育在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用。

　　21教育在人的發(fā)展中的作用

　　在馬克思主義產(chǎn)生以前,哲學(xué)家和教育家們對(duì)人的本質(zhì)和教育在人的發(fā)展中的作用有不同的理解。有的人認(rèn)為遺傳在人的發(fā)展中具有決定性的作用,片面強(qiáng)調(diào)人的生物屬性即自然屬性,忽視人的社會(huì)屬性;另外一些人則認(rèn)為環(huán)境是人的發(fā)展的決定性因素,人是環(huán)境的產(chǎn)物,否定了人的主觀能動(dòng)性;還有一些人則提出教育萬(wàn)能論,認(rèn)為教育不僅可以改變一個(gè)人,而且可以改變整個(gè)社會(huì),夸大了教育的作用。馬克思和恩格斯克服了以往關(guān)于教育與人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)上的缺陷,科學(xué)地闡明了二者之間的關(guān)系,使教育學(xué)從此建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

　　馬克思主義認(rèn)為,人不僅是一個(gè)生物的人,而且是一個(gè)社會(huì)的人。人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。任何人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中,并受著這種社會(huì)關(guān)系的制約。馬克思、恩格斯明確指出,人作為有生命的自然存在,具有一定的遺傳因素,遺傳為人的發(fā)展提供了物質(zhì)前提;人的遺傳素質(zhì)是有差異的,但是,遺傳并不是人的發(fā)展的決定性因素。

　　同樣,馬克思主義一方面肯定環(huán)境對(duì)人的影響,另一方面又認(rèn)為人在接受環(huán)境影響的時(shí)候并不是被動(dòng)的,人類通過(guò)自己的生產(chǎn)活動(dòng)主動(dòng)地改變著環(huán)境和社會(huì),并且改變著人自身。在馬克思主義看來(lái),教育是人的發(fā)展中的決定性因素。這是因?yàn)?人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,是在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)中得到發(fā)展的,教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象,反映了一定社會(huì)的需要,體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的要求,社會(huì)關(guān)系通過(guò)教育而制約人的發(fā)展,從這個(gè)意義上講,教育在人的發(fā)展中起著決定性的作用。歷史上的遺傳決定論、環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論,由于不能正確理解和反映教育與社會(huì)的關(guān)系,因而也就不能正確認(rèn)識(shí)和把握教育在人的發(fā)展中的作用。

　　二、關(guān)于人的全面發(fā)展

　　實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”,是馬克思主義教育思想的主題,也是馬克思主義教育思想的精髓和核心,是馬克思、恩格斯對(duì)教育理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。他們以歷史唯物主義的基本原理為武器,從社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相互關(guān)系的角度出發(fā),詳細(xì)闡述了人的全面發(fā)展的客觀必然性和條件,首次提出了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯在論述人的全面發(fā)展時(shí),首先考察、分析、批判了資本主義社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展,揭露了舊式分工所造成的人的畸形發(fā)展。他們指出,人的畸形發(fā)展是與社會(huì)分工相聯(lián)系的。人類社會(huì)的第一次大分工即城市和農(nóng)村的分離,造成了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離,城鄉(xiāng)居民的發(fā)展都受到了限制。

　　隨著資本主義的發(fā)展,社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),人的畸形發(fā)展也日趨嚴(yán)重。“現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工的特點(diǎn),在于它產(chǎn)生了特長(zhǎng)和專業(yè),同時(shí)也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆。”[5]工場(chǎng)手工業(yè)把生產(chǎn)分成不同的工序,工人的勞動(dòng)被局限在一定的范圍,從而壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能,人為地培植了工人片面的技巧。資本主義大工業(yè)更加重了人的畸形發(fā)展,工人成了機(jī)器的附屬品,成為局部機(jī)器的一部分,這種機(jī)械勞動(dòng)損害了工人的神經(jīng),嚴(yán)重摧殘了工人的體力和智力。不僅如此,這種分工也帶來(lái)了剝削階級(jí)的畸形發(fā)展,使他們?cè)谌怏w上和精神上片面發(fā)展。“不僅在身體和智力方面,而且在道德方面,都遭到資產(chǎn)階級(jí)的擯棄和忽視。”[6]因此,馬克思主義認(rèn)為,在資本主義社會(huì)里,人是受分工支配的,分工使人成為片面發(fā)展的畸形物。而在《資本論》中,馬克思通過(guò)揭示勞動(dòng)的異化而導(dǎo)致的人的本質(zhì)異化,揭露了資本主義社會(huì)“商品拜物教”、“貨幣拜物教”對(duì)人性的壓抑,提出人要從一切人對(duì)物的依賴中解放出來(lái),真正實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

　　針對(duì)資本主義社會(huì)所造成的人的畸形發(fā)展,馬克思、恩格斯提出了人的全面發(fā)展理論。在他們看來(lái),人的全面發(fā)展就是個(gè)人的體力和智力得到充分的、徹底的發(fā)展,使兩者緊密地結(jié)合在一起。人的全面發(fā)展在資本主義社會(huì)里是不可能實(shí)現(xiàn)的,它必須具備一定的條件。

　　馬克思、恩格斯認(rèn)為,只有廢除私有制,才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)消滅了私有制,消滅了階級(jí),城市和鄉(xiāng)村、工人和農(nóng)民、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的差別也不復(fù)存在,勞動(dòng)已不再是奴役人的手段,而成為一種生活樂(lè)趣,從而為人的全面發(fā)展提供了可能。所以,恩格斯說(shuō),無(wú)產(chǎn)者只有“廢除一切私有制才能解放自己”[7] 。

　　馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出,人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力的高度發(fā)展也是緊密相關(guān)的。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),物質(zhì)財(cái)富極為豐富,人的全面發(fā)展才有可能。馬克思、恩格斯認(rèn)為,現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展提出了人的全面發(fā)展的客觀要求。因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)使分工發(fā)生了變革,使資本和工人不斷地從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門,工人全面流動(dòng),勞動(dòng)頻繁變換,這就要求工人熟悉生產(chǎn)的各個(gè)部門,掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí),成為全面發(fā)展的人?，F(xiàn)代工業(yè)不僅提出了人的全面發(fā)展的要求,而且使之成為可能,這是因?yàn)樗鼧O大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,縮短了工人的勞動(dòng)時(shí)間,改善了勞動(dòng)條件,創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富,從而為人的全面發(fā)展提供了有利條件。但是,如果不廢除私有制,盡管生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),人的全面發(fā)展也不可能實(shí)現(xiàn)。

　　馬克思、恩格斯還說(shuō),個(gè)人的發(fā)展是在集體中實(shí)現(xiàn)的,“只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[8] 。任何人都不可能脫離社會(huì)、脫離集體而發(fā)展,而要受到各種因素的制約,要吸收前人的成果,要在一定的社會(huì)關(guān)系中和與他人的交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。離開了人群,個(gè)人就不可能有真正的自由,因而也就不可能得到全面發(fā)展。馬克思、恩格斯十分重視教育在人的全面發(fā)展中的作用,認(rèn)為教育可以使人擺脫分工所帶來(lái)的片面發(fā)展,培養(yǎng)人的各種能力,促使個(gè)人得到全面的發(fā)展。

　　人的全面發(fā)展離不開教育,更離不開全面發(fā)展的教育。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人,針對(duì)資本主義社會(huì)的教育,馬克思、恩格斯提出了包括智育、體育、綜合技術(shù)教育在內(nèi)的全方位的教育內(nèi)容,認(rèn)為通過(guò)這幾方面的教育,人的體力和智力就可以得到和諧發(fā)展,成為身心健康、體腦結(jié)合、各種才能都得到全面發(fā)展的新人。

　　三、關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

　　教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是馬克思、恩格斯教育思想的重要內(nèi)容之一,被視為培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑。

　　在馬克思主義誕生以前,許多學(xué)者曾經(jīng)談到過(guò)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的問(wèn)題。19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者歐文和傅立葉在這方面作了大膽的嘗試。歐文曾在自己的工廠中進(jìn)行實(shí)驗(yàn),將工人的勞動(dòng)和教育結(jié)合在一起。對(duì)此,馬克思給予了高度評(píng)價(jià),指出:“正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣,從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的萌芽,未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō),就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[9]馬克思、恩格斯在吸取前人的合理思想的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的具體分析,科學(xué)地揭示了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的必要性和可能性,充分肯定了它在人的全面發(fā)展中的重要地位。

　　馬克思、恩格斯指出,體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的脫節(jié),也是由于階級(jí)的產(chǎn)生和社會(huì)分工的出現(xiàn)而造成的。在原始社會(huì),這種分離現(xiàn)象還沒(méi)有出現(xiàn);到了奴隸社會(huì),教育成了統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán),勞動(dòng)人民被排斥在學(xué)校大門之外,教育便與生產(chǎn)勞動(dòng)分離。到了工場(chǎng)手工業(yè)階段,由于生產(chǎn)過(guò)程的分工,工人的身體和智力畸形發(fā)展,教育同生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)一步分離。在資本主義大工業(yè)時(shí)期,由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用,生產(chǎn)過(guò)程不斷更新,工人全面流動(dòng),從而提出了人的全面發(fā)展的客觀要求,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合也成為歷史的必然。

　　但是,在資本主義社會(huì),這種結(jié)合不可能真正實(shí)現(xiàn),因?yàn)橘Y本家組織生產(chǎn)的目的是追求最大限度的利潤(rùn),為了自身的經(jīng)濟(jì)利益,他們不可能對(duì)勞動(dòng)者的教育給予真正的關(guān)注;而資本主義的私有制性質(zhì),也使社會(huì)上的一部分人把自己的勞動(dòng)責(zé)任推卸到他人身上。馬克思主義認(rèn)為,只有在社會(huì)主義社會(huì),教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?生產(chǎn)資料的公有制性質(zhì)決定了每個(gè)人都必須參加生產(chǎn)勞動(dòng),而生產(chǎn)勞動(dòng)又為每個(gè)人提供了全面發(fā)展的機(jī)會(huì),“勞動(dòng)將和教育相結(jié)合,從而保證多方面的技術(shù)訓(xùn)練和科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)”[10] 。馬克思明確指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后,將對(duì)全體兒童實(shí)施免費(fèi)的公立教育,把學(xué)校教育同生產(chǎn)勞動(dòng)緊密地結(jié)合起來(lái)。

　　馬克思、恩格斯極為重視綜合技術(shù)教育,認(rèn)為“這種教育要使兒童或少年了解一切生產(chǎn)過(guò)程的基本原理,同時(shí)使他們獲得運(yùn)用一切最簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具的技能”[11] ,從而可以彌補(bǔ)舊式分工所造成的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離。馬克思、恩格斯充分肯定了綜合技術(shù)學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校等的作用,認(rèn)為工人子女可以在這里學(xué)到一些科學(xué)技術(shù)知識(shí),促使勞動(dòng)者得到全面的發(fā)展。

　　四、關(guān)于馬克思主義教育思想在中國(guó)的發(fā)展

　　馬克思、恩格斯教育學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生標(biāo)志著科學(xué)教育理論的誕生,引發(fā)了教育領(lǐng)域里的一系列革命,其意義是十分重大和深遠(yuǎn)的。

　　馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn),科學(xué)地回答了教育領(lǐng)域里的許多重大問(wèn)題,帶來(lái)了教育科學(xué)方法論上的根本變革;批判了資產(chǎn)階級(jí)的教育理論、教育制度和工人運(yùn)動(dòng)中各種機(jī)會(huì)主義教育觀,批判和繼承了人類優(yōu)秀文化教育思想;揭示了教育的本質(zhì)、教育在不同結(jié)構(gòu)社會(huì)中的地位和作用,揭示了教育與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及與人的發(fā)展之間的相互關(guān)系,提出了人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō),科學(xué)地論述了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以及綜合技術(shù)教育理論;創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義教育理論,成為馬克思主義龐大科學(xué)體系的重要有機(jī)組成部分,奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ),打破了剝削階級(jí)教育理論一統(tǒng)天下的局面;

　　馬克思、恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)教育的基礎(chǔ)上,描繪了無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育的壯麗藍(lán)圖,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命提供了斗爭(zhēng)武器,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育實(shí)踐的發(fā)展指明了方向。馬克思、恩格斯關(guān)于教育的論述,是馬克思主義的基本原理在教育研究中的運(yùn)用和表現(xiàn),這也就顯示出馬克思主義的基礎(chǔ)理論對(duì)教育科學(xué)的指導(dǎo)意義。它用科學(xué)的世界觀和方法論武裝了教育科學(xué),從而使人們有可能進(jìn)一步揭示教育現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。

　　馬克思、恩格斯的教育學(xué)說(shuō)從它誕生的那一天起就顯示了巨大的生命力,一直對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用,并且在伴隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展中不斷地得到豐富、發(fā)展和創(chuàng)新,不斷地使之中國(guó)化。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體核心毛澤東繼承發(fā)展了馬克思主義教育思想。1957年,毛澤東總結(jié)了我國(guó)新民主主義時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn),在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”首次提出了使受教育者德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,明確了人才培養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn),把受教育者的全面發(fā)展作為檢驗(yàn)人才的依據(jù)。這既是對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展目的,也是對(duì)教育功能的本質(zhì)要求;既是對(duì)每一個(gè)受教育者提出的希望和努力目標(biāo),也為我國(guó)教育指明了發(fā)展方向和人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。1958年,毛澤東又提出了“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù),教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的思想,這兩者結(jié)合起來(lái)形成了毛澤東教育思想的主旨,包含了教育的目的、功能和性質(zhì),指明了社會(huì)主義教育培養(yǎng)的人才規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)。這是毛澤東對(duì)馬克思主義教育思想在中國(guó)的具體運(yùn)用和發(fā)展。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的教育思想。他結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放的實(shí)踐,從當(dāng)代世界發(fā)展和中華民族歷史命運(yùn)的高度,提出“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)”,給我國(guó)的教育改革和發(fā)展提供了新思路,為新時(shí)期教育的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。在人才培養(yǎng)目標(biāo)上,鄧小平將毛澤東時(shí)代“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”具體化,提出了“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的概念。“四有”新人理論,深刻闡明了民族素質(zhì)和人的全面發(fā)展的內(nèi)涵,指明了現(xiàn)階段促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)、要求和實(shí)現(xiàn)途徑,為我國(guó)素質(zhì)教育的發(fā)展指明了方向,同時(shí)也為全面實(shí)施素質(zhì)教育提供了科學(xué)的理論依據(jù)。“三個(gè)面向”指導(dǎo)思想和“四有”人才的培養(yǎng)目標(biāo),繼承和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)和毛澤東培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義勞動(dòng)者的思想,也標(biāo)志著我國(guó)教育開始走向現(xiàn)代化。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體核心江澤民在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上提出“三個(gè)代表”的重要思想,并在總結(jié)改革開放以來(lái)我國(guó)教育發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn),針對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境發(fā)生的深刻變化,提出了以全面提高人的素質(zhì)為目標(biāo)的素質(zhì)教育。1997年,江澤民在十五大報(bào)告中指出:“認(rèn)真貫徹黨的教育方針,重視受教育者素質(zhì)的提高,培養(yǎng)德智體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”[12]1999年6月,江澤民在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上指出,要“以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn),努力造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的,德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[13] 。江澤民根據(jù)世紀(jì)之交教育發(fā)展的新形勢(shì)和世界變化的新特點(diǎn),提出素質(zhì)教育、教育創(chuàng)新的思想,具有獨(dú)特的創(chuàng)新內(nèi)容,開辟了馬克思主義教育理論在中國(guó)發(fā)展的新境界。為鄧小平時(shí)代的“三個(gè)面向”、“四有”新人的全面發(fā)展教育觀注入了新的精神和活力。以全面實(shí)施素質(zhì)教育為標(biāo)志,我國(guó)教育改革與發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

　　黨的十六大之后,以胡錦濤為的黨中央提出堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀教育思想發(fā)展和創(chuàng)新了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想教育理論,把馬克思主義對(duì)于教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)嶄新的境界,賦予馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想以新的內(nèi)涵。

　　“科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)地闡明了現(xiàn)代社會(huì)中人的全面發(fā)展的歷史必然性,強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)人的主體性是社會(huì)主義社會(huì)和社會(huì)歷史發(fā)展的根本目的。明確第一要義是發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的全面提升,把滿足人的發(fā)展需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為教育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀教育思想倡導(dǎo)主體性是人的全面發(fā)展的核心,人的發(fā)展,從根本上說(shuō),是確立人在世界中的主體地位。

　　教育面對(duì)的是人的世界,教育的主體是人,教育的對(duì)象是人,教育的目的是培養(yǎng)人,在教育活動(dòng)中,人是根本,人處在中心的位置。因此必須樹立以人為本的教育發(fā)展觀,關(guān)注“人”,關(guān)注生命,發(fā)揮人的主體作用?？茖W(xué)發(fā)展觀教育思想強(qiáng)調(diào)全面實(shí)施素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力,強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀教育思想強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。“要激發(fā)學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。”[14]培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是素質(zhì)教育的核心,是所有教育活動(dòng)的基本指向。

　　毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀教育思想教育理論,都是在一定歷史條件下對(duì)馬克思主義教育思想的繼承和發(fā)展,是中國(guó)化了的馬克思主義教育思想,是與馬克思主義教育思想一脈相承的,與馬克思主義教育思想一起構(gòu)成了我國(guó)教育事業(yè)的根本指導(dǎo)思想和指導(dǎo)方針。2007年10月,胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出了“要全面貫徹黨的教育方針,堅(jiān)持育人為本、德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,辦好人民滿意的教育”[15]的要求。這是關(guān)于新世紀(jì)我國(guó)教育工作的總方向、總目標(biāo)和總要求,是對(duì)新世紀(jì)我國(guó)教育目的、教育性質(zhì)、教育目標(biāo)、教育任務(wù)、教育功能以及實(shí)現(xiàn)途徑和要求的新概括,也是我國(guó)教育事業(yè)的根本指導(dǎo)思想。由此可見(jiàn),新世紀(jì)我國(guó)的教育方針,既深刻揭示和反映了教育的本質(zhì)和規(guī)律,又體現(xiàn)了馬克思主義教育理論及其與時(shí)俱進(jìn)的精神品格,這充分地顯示了馬克思主義教育理論的強(qiáng)大生命力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[7]馬克思恩格斯全集(第4 卷)[M].北京:人民出版社,1965:360.

　　[8]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1965:84.

　　[9][10]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972:332,360.

　　[12][13]江澤民文選(第2卷)[M]. 北京,人民出版社,2006:34,332.

　　[14][15]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京:人民出版社,2007:15,36.