【內(nèi)容提要】
美學(xué)的學(xué)科格調(diào)是由來(lái)高深，學(xué)理高邁，風(fēng)采高雅;其人文品位是核心尊人，本質(zhì)尊真，演繹尊史;其臨界精神是向根而生，向他而生，向死而生。“三高”自信自強(qiáng)而瑕瑜互見(jiàn)，“三尊”自矜自重而利弊雜陳，“三向”自律自化而生死相依。在學(xué)科混亂，學(xué)品模糊，學(xué)術(shù)浮躁的國(guó)內(nèi)外美學(xué)大潮中，厘定美學(xué)的品格對(duì)于美學(xué)學(xué)科建設(shè)舉足輕重;在美學(xué)幾乎膨脹為文學(xué)藝術(shù)“原理”的文教形勢(shì)下，透解美學(xué)的品格不啻重審基礎(chǔ);在美學(xué)泛化為社會(huì)廣告包裝的市儈風(fēng)氣前，澄清美學(xué)的品格等于正本清源。美學(xué)學(xué)后學(xué)和美學(xué)學(xué)外學(xué)亟待提上議事日程。

人有人品，文有文品，一個(gè)學(xué)科也有它的品格。學(xué)科品格既是一個(gè)學(xué)科自身素質(zhì)的凝聚與疏通，也是它與學(xué)林群科的醞釀與斟酌。長(zhǎng)期以來(lái)，人們局限于封疆劃界式的學(xué)科處理，“圈”內(nèi)人滿足于圍繞某“科”的研究對(duì)象畫(huà)地為牢，“圈”外人習(xí)慣于現(xiàn)有“科”際的既成事實(shí)，久而久之，學(xué)科成了壁壘，品格流于標(biāo)簽，學(xué)科弊端叢生。

美學(xué)是人文群科的翹楚，一向以品格之品格著稱。細(xì)加推究，不難發(fā)現(xiàn)美學(xué)的品格從未真正地經(jīng)受剖析。學(xué)術(shù)界注目居多的是美學(xué)的豐采，學(xué)內(nèi)人被審美文化貴族化的渦流偏向所牽引，學(xué)外人被好美惡丑的人類(lèi)童心所“情結(jié)”，人們對(duì)美學(xué)趨之若鶩，但是對(duì)美學(xué)品格的探討卻付之闕如。

如何逼近美學(xué)醞釀與斟酌、凝聚與疏通的真實(shí)品性?如何既超脫審美文化的貴族化傾向，又克服人類(lèi)童心稚嫩的審美“情結(jié)”?筆者的方法是“原始以要終”，“叩其兩端而問(wèn)之”。換言之，本文力求將散點(diǎn)與焦點(diǎn)復(fù)合，入之與出之并用，在圓觀宏照中洞幽燭微，于熟知非知處開(kāi)顯啟蔽。

一 美學(xué)的學(xué)科格調(diào)

美學(xué)的學(xué)科格調(diào)高深、高邁、高雅。高深指其由來(lái)，高邁言其學(xué)理，高雅示其風(fēng)采。美學(xué)高深莫測(cè)，因?yàn)樗侨祟?lèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的審美文化所孕育的結(jié)果。美學(xué)學(xué)理超邁，因?yàn)樗堑聡?guó)古典哲學(xué)催生的思辨理念。美學(xué)風(fēng)姿綽約，因?yàn)樗侵髁骶裱呕说那啻盒蛯W(xué)科。美學(xué)的三高格調(diào)在其緣起性存的起承轉(zhuǎn)合中流蕩出不同凡響的音色。

一、學(xué)科演化的奇葩。

文藝復(fù)興以來(lái)，歐洲的教育體系將傳承已久的人文統(tǒng)緒進(jìn)一步學(xué)科化。17、18世紀(jì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)足發(fā)展的文史哲三大文類(lèi)科別底氣十足地衍生支脈。18世紀(jì)中葉，美學(xué)在文史哲的肥田沃土中催生。其奇特的發(fā)生現(xiàn)象本身給人以“多面神”的感受。它是哲學(xué)的種子，所以在其冒尖之時(shí)便被看作哲學(xué)的分蘗，或曰愛(ài)智之林的老樹(shù)新芽，由此造成了美學(xué)隸屬于哲學(xué)的定論;它酷愛(ài)少艾且本性風(fēng)雅，文壇留情頗似登徒子好色，藝苑開(kāi)花有如紅杏出墻，這又是文藝學(xué)與它盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的原委所在;它是史學(xué)長(zhǎng)河的韻律，故其在西方現(xiàn)當(dāng)代時(shí)常凸顯史實(shí)的亮色，它也是文明軌跡的反響，所以中國(guó)近百年來(lái)屢屢有人試圖在美學(xué)中聆聽(tīng)史蘊(yùn)詩(shī)心的絕唱。文-史自古相通——所謂“文勝質(zhì)則史”，時(shí)-空也可以為之別裁——此即美在瞬間永恒。這種與文史哲兼通且互根的優(yōu)勢(shì)，給了它逍遙人文中卻又超然學(xué)科外的獨(dú)特樣態(tài)。遺憾的是美學(xué)的跨學(xué)科特點(diǎn)常常被人們忽略，而它的科別化的方面則被國(guó)際學(xué)術(shù)界大張旗鼓地?cái)U(kuò)展開(kāi)來(lái)。于是便出現(xiàn)了美學(xué)輝煌現(xiàn)象的另一面:它是審美文化的集合體，卻將感性學(xué)（Esthétique）的大號(hào)據(jù)為己有;它與丑學(xué)僅有切分和滲透的一面，卻將整個(gè)審丑文化和丑學(xué)疆域生吞活剝地“吃”了進(jìn)來(lái);當(dāng)丑學(xué)崛起并且促動(dòng)了感性學(xué)的回歸之時(shí)，美學(xué)卻變得器量狹小，扭捏作態(tài)于科教文發(fā)展的大趨勢(shì)之前。美學(xué)遇到了危機(jī)，遇到了挑戰(zhàn)。它的窘境既是江山代有新科出，各領(lǐng)風(fēng)騷若許年的必然邏輯，也是其一生媳婦熬成婆，難舍昔日舊釵鬟的心態(tài)使然。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的寵兒

美學(xué)學(xué)科的秀出，與啟蒙運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。在某種意義上甚至可以說(shuō)它就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰作。啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本主義核心是美學(xué)的邏輯起點(diǎn);啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)主義思想是美學(xué)的精神支柱;啟蒙運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)規(guī)范是美學(xué)的政治底牌。人本主義使美學(xué)自信是人類(lèi)的福祉，科學(xué)主義使美學(xué)有了客觀性的標(biāo)簽，意識(shí)形態(tài)化使美學(xué)得到了主流話語(yǔ)的嘉賓席位。圍繞著人本主義的樞紐，美學(xué)是一只放飛最高的風(fēng)箏，在美學(xué)的折光鏡下，人本主義的積極意義似乎發(fā)揮到了最佳的生存狀態(tài)。為了人和一切為了人幾乎成了所有美學(xué)家的基本理念，而人類(lèi)正在膨脹的惡價(jià)值層面此時(shí)還未被學(xué)術(shù)界警覺(jué)。借助于科學(xué)主義的工具理性，美學(xué)獲得了學(xué)科建設(shè)的真理性的門(mén)票，這就是為什么鮑姆嘉通和康德等人盡量鼓吹美學(xué)是科學(xué)的思想根源。他們確實(shí)相信美學(xué)是科學(xué)，而這種信念也是美學(xué)的工具理性化并過(guò)分放大人本主義積極意義的方法論依據(jù)。意識(shí)形態(tài)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，美學(xué)受意識(shí)形態(tài)大潮裹挾而躍上了時(shí)代的風(fēng)口浪尖，等待它的必然也有卷入低谷的時(shí)刻?？梢哉f(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了美學(xué)，成全了美學(xué)，推動(dòng)了美學(xué)的學(xué)科化進(jìn)程，美學(xué)在文教系統(tǒng)中的一切成功無(wú)不得益于啟蒙之啟蒙。反之，美學(xué)作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的寵兒，也不只是時(shí)代潮流的點(diǎn)綴，而是有著重大的思想貢獻(xiàn)。如果說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的成果是推動(dòng)和完成了現(xiàn)代性，那么從社會(huì)意識(shí)方面而言，美學(xué)就是現(xiàn)代性的理想，是現(xiàn)代性成就的標(biāo)志，是現(xiàn)代性最迷人的包裝。同樣，當(dāng)現(xiàn)代性的局限綻露之時(shí)，美學(xué)的成敗利鈍和學(xué)科改造也提上了議事日程。

三、學(xué)術(shù)自覺(jué)的驕子

近三百年是學(xué)科蜂擁而出的時(shí)代，就人文學(xué)科而言，美學(xué)的蓬勃興起確實(shí)代表了一種學(xué)術(shù)的自覺(jué)。在美學(xué)的“史前”時(shí)代人類(lèi)文化已經(jīng)有過(guò)漫長(zhǎng)的審美積儲(chǔ)，追求美一向是文明的亮色。人類(lèi)的思想文化為美而奢侈，為美而自豪。不可否認(rèn)在美學(xué)學(xué)科的完善過(guò)程中，始終貫穿著力求法其上的審美精神。美學(xué)的史前時(shí)代審美更多地是真善的光環(huán)，美學(xué)的現(xiàn)代建設(shè)集中地體現(xiàn)了人真善的價(jià)值取向。不論以人為本位的美學(xué)需要做多少調(diào)整和修正，以此為核心的理想文化畢竟?fàn)縿?dòng)了二百多年的學(xué)術(shù)思考。啟蒙的學(xué)術(shù)是一種工具理性特點(diǎn)很強(qiáng)烈的科學(xué)研究，事實(shí)上正因?yàn)槊缹W(xué)的突起和展開(kāi)，為啟蒙的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理、宗教等方面的探索多少增加了牽制工具理性一脈獨(dú)張的成分。美學(xué)借啟蒙運(yùn)動(dòng)之大勢(shì)而騰飛，自然擺脫不了該運(yùn)動(dòng)所具有的消極影響，不過(guò)我們也應(yīng)看到，美學(xué)的特殊存在為現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)建設(shè)起了一種不可替代的作用。美學(xué)把人類(lèi)自我升華的可能放大到最高限度，把學(xué)術(shù)中的執(zhí)著抑或?yàn)閷W(xué)都納入了盡力接近本真的高層追求。康德用美學(xué)彌合理論大廈的縫隙，黑格爾用美學(xué)軟化過(guò)于邏輯化的理念體系，狄德羅用美論作為自己百科全書(shū)的重要篇章，歌德用美學(xué)思想為龐雜的學(xué)術(shù)探索點(diǎn)亮火把，馬克思用勞動(dòng)創(chuàng)造美的命題完善自己的實(shí)踐唯物主義，羅丹用審美的準(zhǔn)則概括雕琢出人性之光。美學(xué)成了學(xué)術(shù)自覺(jué)的驕子。它雖然帶著時(shí)代的局限和審美文化的歷史性偏頗，但是做出的努力顯而易見(jiàn):將審美理想推向極致，把人性之光當(dāng)作太陽(yáng)。

美學(xué)的學(xué)科格調(diào)以三高取勝，但在其具體演化過(guò)程也常常因三高見(jiàn)絀。深遠(yuǎn)的審美文化由來(lái)賦予其綿長(zhǎng)而厚實(shí)的學(xué)科“史前”底蘊(yùn)，但是論美必此美的譜系遮蔽了“功夫在詩(shī)外”的曲旨。學(xué)科滋生時(shí)的機(jī)遇給了它“好風(fēng)憑借力”的幸運(yùn)，可也使它多了些脂粉奶油香，少了點(diǎn)風(fēng)骨野草味。形而上學(xué)的思辨和啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性增添了它的學(xué)術(shù)風(fēng)采和學(xué)科風(fēng)光，同時(shí)也奠定了它的高邁學(xué)理和意識(shí)形態(tài)地位。三高有利弊，高處不勝寒，而且送它登高的歷史條件本身也在與日俱變。學(xué)科演化的奇葩倘不自我更新，很難說(shuō)不會(huì)成為“明日黃花蝶也愁”。好在美學(xué)有學(xué)科自覺(jué)的反思意識(shí)，自我檢討對(duì)于整個(gè)學(xué)科的命運(yùn)至關(guān)重要。

二、美學(xué)的人文品位

美學(xué)是人文群科中璀璨的金星，探究其人文特點(diǎn)有重大的意義。美學(xué)的美意識(shí)和美氛圍陶醉了學(xué)界的批判精神，人們往往把美學(xué)的研究對(duì)象混同于美學(xué)的人文品位。美學(xué)的人文品位主要體現(xiàn)在下述三點(diǎn):出自本根的人類(lèi)天性的獨(dú)白;源于雅化的審美文化的升華;基于求真的歷史時(shí)空的補(bǔ)綴。簡(jiǎn)而言之，尊人、尊真、尊史。

一、人類(lèi)天性的獨(dú)白

愛(ài)美之心，人皆有之。然而人類(lèi)的優(yōu)秀品質(zhì)不止愛(ài)美之心。美學(xué)的最大功績(jī)就在于為愛(ài)美之心做了理論上的充分發(fā)揮。在某種意義上我們甚至可以說(shuō)，美學(xué)是愛(ài)美之心的一枝獨(dú)秀。愛(ài)美的古希臘人早就把人看作“萬(wàn)物的尺度”。文藝復(fù)興把人稱作“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)把人置于上帝的地位。美學(xué)從1750年誕生之日起就是人文主義的金字招牌。它不僅把審美文化的人文精神推向極致，而且把啟蒙運(yùn)動(dòng)從宗教神學(xué)那里奪來(lái)的桂冠戴在人類(lèi)的頭上。美學(xué)學(xué)科的幾位巨擘為此做了不遺余力的開(kāi)創(chuàng)工作。鮑姆嘉通把感性學(xué)的天地統(tǒng)統(tǒng)劃歸美學(xué)?？档聻閷徝乐黧w做了大量的先驗(yàn)預(yù)設(shè)。黑格爾為審美理性做了精心的外化。席勒把美育提到了準(zhǔn)宗教的位置。費(fèi)爾巴哈倡導(dǎo)以審美推廣愛(ài)的宗教。馬克思非常推崇愛(ài)美者的美的創(chuàng)造。不難看出，美學(xué)學(xué)科本身就是人類(lèi)愛(ài)美之心的獨(dú)白。它至少在經(jīng)典思想家的筆下道出了一個(gè)心聲:美學(xué)意味著人類(lèi)獨(dú)尊。從表面上看，人類(lèi)獨(dú)尊有人性本善的思想作為其內(nèi)在的支持，但是在事實(shí)上誰(shuí)都無(wú)法剔除人性之惡，也無(wú)法從根本上克制人欲橫流。人類(lèi)當(dāng)然要有尊嚴(yán)，但是這種尊嚴(yán)應(yīng)是有條件有節(jié)制和有保留的。無(wú)條件、無(wú)節(jié)制和無(wú)保留的獨(dú)尊，其后果不堪設(shè)想。因而美學(xué)的人類(lèi)獨(dú)尊或多或少暴露出該學(xué)科在人文品格上的稚嫩性。在這一點(diǎn)上中國(guó)古代的許多思想家則表現(xiàn)得比較審慎，他們也認(rèn)為“人之初，性本善”，知道“天地間，人為貴”，但同時(shí)并不低估宇宙間和社會(huì)中的其他神圣事物。美學(xué)學(xué)科對(duì)人類(lèi)愛(ài)美天性的獨(dú)尊和對(duì)人類(lèi)善根的獨(dú)靠，披露出了可愛(ài)和可怕的學(xué)科稚嫩。

二、審美文化的升華

美學(xué)是審美文化的升華。如果說(shuō)審美文化是對(duì)人類(lèi)文明的雅化，那么美學(xué)不僅繼承了雅化傳統(tǒng)，并且在理論上對(duì)雅化過(guò)程做了高強(qiáng)度的整合。首先是極力強(qiáng)調(diào)一個(gè)真字，以真理的名義昭示天下;其次是將求真推向科學(xué)的規(guī)范和學(xué)科的自明性;其三是用真實(shí)性為唯美和泛美思想擴(kuò)充地盤(pán)，將審美的合法性伸向萬(wàn)事萬(wàn)物。這一套高強(qiáng)度的整合確實(shí)有其去偽存真的積極價(jià)值，但是真作為理性主義系統(tǒng)中的核心概念和它在現(xiàn)實(shí)事物中一樣，都有一個(gè)如何恰當(dāng)把握的尺度問(wèn)題。審美文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程本身已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的貴族化傾向，美學(xué)對(duì)雅化傳統(tǒng)的高強(qiáng)度整合把尊真提到了無(wú)以復(fù)加的地步，這一統(tǒng)緒似乎是一種公正——真對(duì)人人平等，實(shí)際上只是雅化基礎(chǔ)上的逼真，本質(zhì)上屬于貴族化傾向的登峰造極。離本講真，失其圓通，科學(xué)觀物，也欠其“正”。在審美和審丑問(wèn)題上不可少真，但是也不能過(guò)真，更不可將審視對(duì)象連同審視本身一攬子地鉸入科學(xué)之真。因?yàn)閷徝篮蛯彸髥?wèn)題是一個(gè)和合價(jià)值和中庸取舍的人文情感領(lǐng)域，重要的是正而不是真，而且美學(xué)和丑學(xué)在本質(zhì)上也不是純粹意義上的科學(xué)，過(guò)真失正，過(guò)于科學(xué)就沒(méi)有人文，人文失卻，遑論美學(xué)。美學(xué)與真實(shí)、與科學(xué)有一定的公度性，但是其根本的人文稟性與純粹理性之真有一定差別，與完全科學(xué)之實(shí)也有所不同。它的基點(diǎn)在正，核心在中，境界在和，功德在善，而審美文化偏張則為真失正，為雅失中，為貴族化的唯美傾向失和，為高強(qiáng)度的兼并而失善。它的真、雅、貴、強(qiáng)并無(wú)大錯(cuò)，甚至可以看作審美文化的優(yōu)根性，但是中肯的精神畢竟是該學(xué)科應(yīng)有的品格。學(xué)科板塊過(guò)強(qiáng)，只能同化不能順化，終非美學(xué)之福音。

三、歷史時(shí)空的補(bǔ)綴

美學(xué)尊真，必然尊史，因?yàn)闅v史是人類(lèi)與人文時(shí)空打交道的一條基本途徑。西方史學(xué)一向尚真，尊真的美學(xué)在史學(xué)之真的向度投入了極大的熱情。歷史是真理之川流過(guò)錯(cuò)誤河谷的痕跡，也是人類(lèi)記憶對(duì)遺忘的抗?fàn)?，史學(xué)本應(yīng)在這兩個(gè)方面都應(yīng)有所反思，但是西方史學(xué)實(shí)際上只做了一半——對(duì)遺忘的抗?fàn)帲雎粤肆硪话?mdash;—對(duì)歷史川谷陵替之誤區(qū)本身的界外的思考。美學(xué)尊史，接受了西方史學(xué)的長(zhǎng)處和短處。如果說(shuō)西方史學(xué)緊抓記憶以對(duì)抗遺忘，那么美學(xué)則把記憶與遺忘的辯證法作為人文秀出的工筆重彩。換言之西方史學(xué)在真理之川的斷帶和岔口上尋找真理不敗的理由，美學(xué)則在文明的破綻和裂隙上添加漂亮的補(bǔ)綴。發(fā)人深思的是，中國(guó)古代哲人所謂“文勝質(zhì)則史”實(shí)際上已經(jīng)包含了史的三重含義和背反的吊詭。史是文之勝出，史就是“飾”，夸在其中;史是質(zhì)之遮蔽，史就是“使”，由從史出;史是持中守正，史就是庸，美節(jié)制也。西方史學(xué)家和美學(xué)家可以找出眾多的理由解釋和補(bǔ)綴歷史時(shí)空的裂縫，卻無(wú)法跳出川谷陵替的迷宮和錯(cuò)上加錯(cuò)的怪圈。諸如，人類(lèi)越追求美，人文品質(zhì)越失落:越創(chuàng)造美，越趨于異化;越想永恒，越難逃速朽;越把持主流話語(yǔ)，越失卻學(xué)術(shù)本真;越堅(jiān)守人類(lèi)中心，越顯得人而不人。這些問(wèn)題決非尊真尊史的西方史學(xué)和美學(xué)觀念所能獨(dú)解，明智的做法應(yīng)該是借鑒“他者”思考的向度，在珍視美學(xué)補(bǔ)綴時(shí)空之品格的同時(shí)，積極汲取不同于西學(xué)的異質(zhì)文化的優(yōu)點(diǎn)，如孔子史論、詩(shī)論、美論的有關(guān)方法，甚至可以創(chuàng)辟界外思考的超常規(guī)視域，消弭美學(xué)尊史的盲點(diǎn)。這將是對(duì)美學(xué)順史的肯定，也是對(duì)其過(guò)于尊史的矯正。

當(dāng)我們?cè)趫A觀宏照中洞幽燭微，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美學(xué)的人文品位輝煌在于三尊:尊人、尊真和尊史。其所失則在于忘記了應(yīng)有的分寸。從而由三尊導(dǎo)致三過(guò):過(guò)人（trop hu-main）、過(guò)真和過(guò)史。過(guò)于人類(lèi)，顯示出美學(xué)在人文質(zhì)地方面的稚嫩性;過(guò)于逼真，包含著美學(xué)在理性軌道上的唯科學(xué)主義傾向;過(guò)于尊史，透露出美學(xué)補(bǔ)綴歷史裂隙的繆斯功能。美學(xué)之所長(zhǎng)在三尊，其局限也在三尊。尊者，遵也。由尊入過(guò)，遵有余而失其正。“過(guò)猶不及”，此之謂也。

三、美學(xué)的臨界精神

探討美學(xué)的品格只關(guān)注其學(xué)科格調(diào)和人文品位還不足以審視其深層底蘊(yùn)和再生潛力。只有深入透視它的自救自贖精神和出神入化境界，才能真正領(lǐng)悟美學(xué)的超凡品性。我把這種超越品性稱作臨界精神。臨界是疆域的際遇，也是極限的關(guān)頭。在這個(gè)份上詮解美學(xué)，才有望不誣美學(xué)于偏執(zhí)，不佞美學(xué)于輝煌。概而言之，美學(xué)的臨界精神主要體現(xiàn)在向根、向他和向死的三向境界方面。

一、向根而生的歸化

美學(xué)是所有學(xué)科當(dāng)中最具榮華的“王謝門(mén)第”，發(fā)人深思是它雖有貴族氣卻很少“紈绔相”，頗有出豪門(mén)而不墮，入污泥而不染的清醇品質(zhì)。這一特點(diǎn)主要得益于其向根而生的執(zhí)著和回歸本源的努力。簡(jiǎn)言之，有以下三重原因值得關(guān)注。一是堅(jiān)守與文史哲互根的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，理論建樹(shù)坐落在大人文的廣闊領(lǐng)域;二是保持著亞人文和超人文的原始脈絡(luò)，自然生態(tài)和神圣文化給了它源源不斷的 “兩端”滋養(yǎng);三是天人合一境界構(gòu)成其“原始以要終”的元點(diǎn)，回歸而生生不已，開(kāi)拓而頭頭是“道”。這三重原因構(gòu)成了美學(xué)經(jīng)久不衰的生命力。文史哲互根奠定了美學(xué)融匯貫通的長(zhǎng)處，同時(shí)卓有成效地沾溉著美學(xué)的各個(gè)分支。亞人文和超人文為美學(xué)拓展出了新的向度，在人文的浮沉中調(diào)節(jié)著美學(xué)過(guò)于人文的人類(lèi)中心主義盲點(diǎn)。天人合一境界是中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)世界美學(xué)的貢獻(xiàn)，在這一層面西方美學(xué)從中國(guó)文化中獲益匪淺。這里的“原始以要終”就是天人合一，“原”與“要”，“始”與 “終”，回歸與開(kāi)拓，實(shí)際上都是元點(diǎn)的歸藏啟蔽。向根而生，是美學(xué)學(xué)科的固本培元。向根而生，也是雅化學(xué)科不致弱化的返樸歸真?；ジ?、護(hù)根、淹通、融貫;“兩端”、用中、質(zhì)文、交變;“原始”，始元;“要終”，合天。根——中——元回環(huán)呵護(hù)，掩蔽著美學(xué)學(xué)科青春的秘密，養(yǎng)育著美學(xué)的溫不增華和寒不改葉。

二、向他而生的潛移

向他而生是美學(xué)問(wèn)世以來(lái)堅(jiān)持不懈的努力，也是美學(xué)自我更新的生存狀態(tài)。從積極的方面講，由他見(jiàn)己，標(biāo)志著美學(xué)學(xué)科意識(shí)的自覺(jué);正視他者，體現(xiàn)了美學(xué)對(duì)非美學(xué)領(lǐng)域開(kāi)放。從負(fù)面效應(yīng)來(lái)看，以偏概全，透露出美學(xué)妄自尊大的弊端;劃他為己，表現(xiàn)出青春學(xué)科缺乏反思的自負(fù)。因而，美學(xué)的向他而生是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，需要專(zhuān)題深入討論。此處僅舉其大端。美學(xué)對(duì)鄰近學(xué)科的兼通汲取和潛生暗長(zhǎng)主要有以下幾種方式:一是滲透粘合——美學(xué)向文學(xué)藝術(shù)的蔓延，與詩(shī)學(xué)的通化即屬此類(lèi);二是移花接木——舉凡與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，與自然科學(xué)的聯(lián)姻可作如是觀;三是生吞活剝——美學(xué)對(duì)感性學(xué)的僭越，對(duì)丑學(xué)的蠶食鯨吞都有自我中心主義之嫌。美學(xué)向文學(xué)藝術(shù)的滲透和向自然學(xué)科的嫁接都是十分有意義的擴(kuò)展，可是過(guò)度的膨脹就會(huì)走向反面，如它對(duì)感性學(xué)的獨(dú)統(tǒng)就是亟待反思的學(xué)術(shù)問(wèn)題。美學(xué)發(fā)揮自己的親和性和兼通性是其優(yōu)點(diǎn)，但是對(duì)連理、交叉或擦邊的學(xué)科增生點(diǎn)卻需要審慎地讓度。美學(xué)并不萬(wàn)能，對(duì)有些領(lǐng)域它是可以染指卻無(wú)法兼并，諸如丑學(xué)、厚黑學(xué)、后現(xiàn)代思潮以及急需開(kāi)掘的道德腐敗學(xué)等相關(guān)的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上這些領(lǐng)域的存在和發(fā)展，正是美學(xué)難得的他在坐標(biāo)，它們對(duì)美學(xué)的健康生長(zhǎng)十分有益。從根本上來(lái)看，向他而生是美學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程中的“入世” 特征，一方面博采眾長(zhǎng)以自強(qiáng)，另一方面，和合群科而互補(bǔ)，有時(shí)難免忘乎所以，但是最終畢竟與“他”共生。什么時(shí)候美學(xué)真正地為他而生，其潛移就變成默化，“入世”就成為樂(lè)群。

三、向死而生的超越

向死而生是對(duì)美學(xué)最為重大的考驗(yàn)。表面上看這是一個(gè)令人費(fèi)解的命題，實(shí)際上卻是日?？梢?jiàn)的事實(shí)。美學(xué)從哲學(xué)的母腹中孕育之時(shí)，就有一個(gè)是己非己的變態(tài)問(wèn)題;在啟蒙時(shí)代降生之日，有一個(gè)自我非我的轉(zhuǎn)化問(wèn)題;在科教文的分合聚散當(dāng)中，有一個(gè)科際間的歸化問(wèn)題;在大文科的總體宿命之中，有一個(gè)必然的“秋收冬藏”問(wèn)題。生，動(dòng); 死，眠。生，寄;死，歸。生，死之開(kāi);死，生之蔽。生死相反相成，相依相待，這就是萬(wàn)事萬(wàn)物的自然之理，也是美學(xué)學(xué)科的生死辯證法則。生是美學(xué)在隨心婉轉(zhuǎn);死是美學(xué)之與物俱化。生死合一，是火候?；胨?，是成色。為他而死，是境界。這條道路對(duì)于分有和負(fù)責(zé)美學(xué)學(xué)科的美學(xué)人來(lái)說(shuō)免不了背井離鄉(xiāng)般的難受，甚至?xí)械届`魂出竅般的恐慌，但是這種死之化和化之死確實(shí)是學(xué)科演化之真如。學(xué)科的目的是化解學(xué)科。一個(gè)學(xué)科只有明于、敢于、善于犧牲自己，那才是一個(gè)超凡脫俗的學(xué)科。這里說(shuō)的向死、敢死和化解，不是打倒、取消和拋棄，而是追求學(xué)科出神入化的真精神。丑學(xué)百年的急流中美學(xué)淡出，然而正是由于丑學(xué)崛起的大背景，才使美學(xué)遇到了新的挑戰(zhàn)，新的場(chǎng)域，新的機(jī)遇。感性學(xué)思潮在上個(gè)世紀(jì)突起，又為美學(xué)和丑學(xué)的合題展現(xiàn)出全新的格局。人之有死，益顯生之價(jià)值。學(xué)科有死，倍增在之重量。死是事物的極限，也是事物的終極儲(chǔ)藏。脫俗的學(xué)科惟其向死，才能置于死地而后生。惟其敢死，才能視死如歸。惟其善死，才有望于速朽中永恒。

向根、向他、向死是美學(xué)臨界精神的集中體現(xiàn)。表面上看，“三向”似乎只是美學(xué)應(yīng)付危機(jī)的生存謀略，而在本質(zhì)上則是美學(xué)的最高境界。因?yàn)?ldquo;三向”逼近了美學(xué)的生死渡口，觸及到了美學(xué)的終極關(guān)懷。一個(gè)學(xué) 科只有當(dāng)它做好化入他在的思想準(zhǔn)備時(shí)，才算臻于成熟。

“三向”關(guān)涉到了學(xué)問(wèn)的本真問(wèn)題。也正因?yàn)槿绱?，出神入化的大美學(xué)家常常是美學(xué)家，卻又非美學(xué)家，他們的如椽大筆有移墻倒壁之功，出入群科如履無(wú)何有之境。同樣，一些從職業(yè)角度看并非美學(xué)家的思想家，所著不是美學(xué)卻處處勝似美學(xué)，對(duì)讀者的啟迪遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于冠以美學(xué)名號(hào)的各類(lèi)著作。在死守學(xué)科塊壘的拗夫子看來(lái)，這是越軌出格甚至離經(jīng)叛道，但是學(xué)科的真精神和學(xué)術(shù)的真通變，恰恰在這種毋意毋必毋固毋我的與道俱化之中。

如果說(shuō)美學(xué)在學(xué)科格調(diào)上的“三高”見(jiàn)出自信與自強(qiáng)，人文品格上的“三尊”凸顯自矜與自重，那么臨界場(chǎng)域的“三向”，則昭示其在終極關(guān)懷處的自律和白化。

稱贊美學(xué)的長(zhǎng)處令人鼓舞，指陳美學(xué)的弊端使人清醒。上述幾方面的深研細(xì)磨，讓我們多少領(lǐng)悟到美學(xué)的品性氣質(zhì)，體會(huì)到美學(xué)的成敗利鈍，揭示出美學(xué)的高下精粗，展望到美學(xué)的啟蔽歸藏。美學(xué)在學(xué)科格調(diào)上“三高”秀出，瑕瑜互見(jiàn);在人文品位上“三尊”矜持，利弊雜陳;在臨界精神上“三向”歸化，生死相依，給美學(xué)乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界提出了一個(gè)透視學(xué)科體魄的學(xué)后學(xué)和學(xué)外學(xué)的問(wèn)題。

在當(dāng)今學(xué)科混亂，學(xué)品模糊，學(xué)術(shù)浮躁的國(guó)內(nèi)外美學(xué)大潮中，厘定美學(xué)的品格對(duì)于美學(xué)的學(xué)科建設(shè)舉足輕重;在美學(xué)幾乎膨脹為文學(xué)藝術(shù)“原理”的文教形勢(shì)下，透解美學(xué)的品格不啻重審基礎(chǔ);在美學(xué)泛化為社會(huì)廣告包裝的市儈風(fēng)氣前，澄清美學(xué)的品格等于正本清源。美學(xué)學(xué)后學(xué)和美學(xué)學(xué)外學(xué)亟待提上議事日程。