隨著國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代性研究的升溫，現(xiàn)代性的概念也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。但現(xiàn)代性概念本身是一個(gè)涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的綜合體，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科都參與了對(duì)這個(gè)概念的探討，并形成了多種不同的解釋。而且，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)概念并沒有一致的定論。

　　與國(guó)外的現(xiàn)代性研究相比，國(guó)內(nèi)的研究則顯得更為復(fù)雜。直接從國(guó)外借鑒這個(gè)概念導(dǎo)致了理解上的偏差，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界存運(yùn)用這個(gè)概念時(shí)也出現(xiàn)了嚴(yán)重的混亂。當(dāng)前亟待進(jìn)行概念上的清理，再?gòu)母拍畛霭l(fā)分析具體的現(xiàn)象。其實(shí)，這個(gè)思路同樣適合于對(duì)包括中圍的藝術(shù)、文學(xué)等現(xiàn)象在內(nèi)的審美現(xiàn)代性的研究。審美現(xiàn)代性不們是中國(guó)現(xiàn)代性的重要組成部分，而且也是中國(guó)現(xiàn)代性的表征，折射出了中國(guó)現(xiàn)代性的曲折發(fā)展和歷史性的變遷。中國(guó)自身的復(fù)雜性與特殊性，對(duì)現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性這些概念的誤讀，都使中國(guó)的現(xiàn)代性研究呈現(xiàn)出了更大的復(fù)雜性、含混性。因此，必須做些正本清源的清理工作，梳理從西方現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性到中國(guó)的現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的語義演變，以達(dá)到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性的深刻的、全面的理解。

　　由于現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性本身的復(fù)雜性，出現(xiàn)了理解這些問題的多種思路，加上中國(guó)的現(xiàn)代性、中國(guó)的審美現(xiàn)代性的特殊性，因此清理這些問題是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)面臨的一個(gè)重要的課題，也需要眾多學(xué)科、眾多學(xué)者的參與和努力。為此，本文嘗試提出一種分析的思路，通過對(duì)西方現(xiàn)代性的一種闡釋(即從特性角度的闡釋)以達(dá)到對(duì)西方審美現(xiàn)代性的闡釋。

　　通常而言，在對(duì)現(xiàn)代性(西方現(xiàn)代性更為明顯)的認(rèn)識(shí)上，主要有時(shí)期(period)、特性(quality)、體驗(yàn)(experience)三個(gè)基本的視角，這些視角是導(dǎo)致現(xiàn)代性歧義的主要原因，介入點(diǎn)的不同也導(dǎo)致了各個(gè)學(xué)科對(duì)現(xiàn)代性概念的不同理解。為了分析的方便，這里選取了特性(quality)的視角，并分析了以這種視角理解西方現(xiàn)代性的代表性的觀點(diǎn)，然后尋找適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)來分析西方審美現(xiàn)代性。需要說明的是，這三個(gè)分析視角是相互關(guān)聯(lián)的。而且，當(dāng)主要從某個(gè)視角來研究西方的現(xiàn)代性時(shí)，通常有可能造成對(duì)其他視角的遮蔽，因此也需要結(jié)合其他視角來說明從某一個(gè)視角所得出的結(jié)論。

　　從特性的視角看，現(xiàn)代性具有自己的規(guī)定性。但由于這個(gè)視角過于籠統(tǒng)，所以可以從不同的角度、學(xué)科、問題來解釋現(xiàn)代性的特性。在卡爾·馬克思(Karl Marx)看來，西方現(xiàn)代性的特征是資本的產(chǎn)生和擴(kuò)張，它引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)、倫理道德、制度的巨大沖擊，并建立起了新型的資本主義制度;在馬克斯·韋伯(Max Web)看來，西方現(xiàn)代性的特征是理性化，是工具理性(科技理性是其主要表現(xiàn)形式)、形式理性對(duì)價(jià)值理性、實(shí)質(zhì)理性的擠壓和取代，形成了“現(xiàn)代性的鐵籠子”;齊美爾(Simmel)則認(rèn)為，現(xiàn)代性就是客觀文化、物質(zhì)文化對(duì)主觀文化、個(gè)體文化的壓制。尤根·哈貝馬斯(Jugen Habermas)繼承了韋伯的思路，在他看來，從18世紀(jì)以后，隨著宗教與形而上學(xué)的分離，科學(xué)、道德和藝術(shù)逐漸分化出來，并發(fā)展成為獨(dú)立的領(lǐng)域，而且各負(fù)其責(zé)，“從這些古老的世界觀中遺留下來的問題已被人安排分類以列入有效性的特殊方面：當(dāng)作知識(shí)問題，公正性與道德問題，以及趣味問題來處理。科學(xué)語言、道德理論、法理學(xué)以及藝術(shù)的生產(chǎn)與批評(píng)都依次被人們專門設(shè)立起來。人們能夠使得文化的每一領(lǐng)域符合文化的職業(yè)，而文化領(lǐng)域內(nèi)的問題成為特殊專家的關(guān)注對(duì)象。這樣，專家就控制了文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來的認(rèn)識(shí)——工具結(jié)構(gòu)、道德——實(shí)踐結(jié)構(gòu)和審美——表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。所以，西方現(xiàn)代性是與西方社會(huì)的分化聯(lián)系在一起的。同時(shí)，他還站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上反對(duì)各種后現(xiàn)代主義，把它們定性為旨在反對(duì)現(xiàn)代性的新的形態(tài)的保守主義，堅(jiān)持現(xiàn)代性的合法性和未完成性，并寄希望于理性的重建。

　　齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)把“矛盾性”視為西方現(xiàn)代性的特征，具體而言，“矛盾性”是“一段歷史時(shí)期，肇始于西歐17世紀(jì)的一系列深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想轉(zhuǎn)型。并表現(xiàn)為：(1)一項(xiàng)文化籌劃——隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;(2)一種由社會(huì)完成的生活形式——隨著工業(yè)的(資本主義的，以及后來的社會(huì)主義的)社會(huì)的發(fā)展”。也就是說，矛盾性是特定時(shí)期內(nèi)西歐社會(huì)在型中所表現(xiàn)出來的特性。依此思路，還可以看到另一種矛盾性的現(xiàn)象，這就是馬泰·卡林內(nèi)斯庫(MatEi Calnescu)所說的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性與美學(xué)現(xiàn)代性之間的矛盾。資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性是“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命和資本主義帶來的全面經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的產(chǎn)物”。從思想觀念上看，“它大體上延續(xù)了現(xiàn)代觀念史早期階段的那些杰出傳統(tǒng)。進(jìn)步的學(xué)說，相信科學(xué)技術(shù)造福人類的可能性，對(duì)時(shí)間的關(guān)切，對(duì)理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實(shí)用主義和崇拜行動(dòng)與成功的定向”。美學(xué)現(xiàn)代性引發(fā)了先鋒派的產(chǎn)生，自浪漫派起就已經(jīng)確立了激進(jìn)地反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。具體而言，“它厭惡中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并通過極其多樣的手段來表達(dá)這種厭惡，從反叛、無政府、天啟主義直到自我流亡。因此，較之它的那些積極抱負(fù)(它們往往各不相同)，更能表明文化現(xiàn)代性對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的公開拒斥，以及它強(qiáng)烈的否定激情。”在卡林內(nèi)斯庫看來，它們之間的對(duì)立是如此地不相容：“一個(gè)是理性主義的，另一個(gè)若非公然的非理性主義，也是強(qiáng)烈批評(píng)理性的;一個(gè)是富有信心和樂觀主義的，另一個(gè)是深刻懷疑并致力于對(duì)信心和樂觀主義進(jìn)行非神秘化的;一個(gè)是世界主義的，另一個(gè)是排他主義或民族主義的。”。也就是說，任何社會(huì)都存在著矛盾，但現(xiàn)代性的矛盾尤為強(qiáng)烈。而且，其矛盾是全局性的，不但表現(xiàn)在社會(huì)的任何領(lǐng)域，也表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之間和社會(huì)的根本性質(zhì)上。

　　此外，許多學(xué)者都非常關(guān)注西方現(xiàn)代性的反思特征，并把反思性視為西方現(xiàn)代性的根本特性，并由此理解現(xiàn)代性的其他方面。安東尼·吉登斯(An—thony Giddens)認(rèn)為，工業(yè)主義、資本主義是西方現(xiàn)代性的兩個(gè)重要維度;“時(shí)間和空間的分離”、“脫域(disembeding)機(jī)制的發(fā)展”和“知識(shí)的反思性運(yùn)用”是現(xiàn)代性的三個(gè)主要來源，而“知識(shí)的反思性運(yùn)用”——“關(guān)于社會(huì)生活的系統(tǒng)性知識(shí)的生產(chǎn)，本身成為社會(huì)系統(tǒng)之再生產(chǎn)的內(nèi)在組織部分，從而使社會(huì)生活從傳統(tǒng)的恒定性束縛中游離出來”—— 則發(fā)揮著不可替代的作用。雖然鮑曼把矛盾性作為現(xiàn)代性的特性，但他也洞察出了反思在現(xiàn)代性社會(huì)中發(fā)揮的重要作用，并建立起了反思與現(xiàn)代性之間的關(guān)聯(lián)：“我們可以考慮在這一時(shí)段中，(世界的、人類生活環(huán)境的、人類自身的以及這三者之間的關(guān)聯(lián)的)秩序得到反思，假如它終止了抑或風(fēng)光不再了，那么，它就是一個(gè)思想問題、關(guān)懷問題和一個(gè)認(rèn)識(shí)到自身、認(rèn)識(shí)到確是一種有意實(shí)踐并惟恐留下裂縫的實(shí)踐問題。”著名社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特(Shmuel N.Eisenstadt)認(rèn)為，現(xiàn)代規(guī)劃最初在西方產(chǎn)生時(shí)，帶來了獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)前提和制度前提。它也帶來了人的自主性和未來的觀念，并引發(fā)了對(duì)社會(huì)秩序、本體論秩序和政治秩序的前提及其合法性的質(zhì)疑，即對(duì)社會(huì)的全面的反思意識(shí)。而且，現(xiàn)代性的反思意識(shí)幾乎滲透于社會(huì)生活的方方面面，“現(xiàn)代方案中的反思意識(shí)，不僅集中在一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)中流行的超越圖景和基本本體論概念的不同詮釋的可能性之上，而且發(fā)展到質(zhì)疑這類圖景和與之相關(guān)的制度模式的給定性。它使人們意識(shí)到，許多這類圖景和模式存在著，并且這類圖景和概念的確可以爭(zhēng)辯。”。正是這種反思意識(shí)促成了對(duì)傳統(tǒng)的懷疑，對(duì)既定的制度模式、意識(shí)形態(tài)、政治與文化的前提等因素的質(zhì)疑，并探索它們的各種可能性，這些反思也同樣影響到個(gè)體的生存。在艾森斯塔特看來，現(xiàn)代性雖然起源于西方，但經(jīng)歷了兩次世界性的擴(kuò)張，現(xiàn)代性的第一輪擴(kuò)張從19世紀(jì)到20世紀(jì)六七十年代，自20世紀(jì)到現(xiàn)在則是現(xiàn)代性的第二輪擴(kuò)張，在現(xiàn)代性的這兩輪擴(kuò)張中，反思性都起到了重要的作用。艾森斯塔特的解釋使我們感受到了反思意識(shí)的巨大作用，并研究它在塑造個(gè)體、現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代性中所發(fā)揮的作用。

　　從以上觀點(diǎn)來看，西方學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代性特性的解釋是各不相同的。闡釋者的不同角度、不同學(xué)科、不同的研究方法都導(dǎo)致對(duì)西方現(xiàn)代性特性的不同理解。盡管如此，我們還是可以從中找出一些較為一致的理解。

　　人們對(duì)西方現(xiàn)代性基本特性的理解存在著很大的差別。本文主要把反傳統(tǒng)、理性化和反思性作為現(xiàn)代性的基本特性，并從這些特性闡釋西方現(xiàn)代性的含義。

　　談到現(xiàn)代性，人們首先想到的可能就是傳統(tǒng)，還可以聯(lián)想到一些諸如“保守”、“落后”、“落伍”、“陳舊”、“危機(jī)”、“封建”等語匯。相反，當(dāng)我們談到現(xiàn)代、現(xiàn)代性的時(shí)候，我們可能聯(lián)想到“進(jìn)步”、“前進(jìn)”、“革新”、“革命”、“創(chuàng)造”等語匯。當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步談到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系時(shí)，我們的頭腦中也許會(huì)涌現(xiàn)出一些諸如“斷裂”、“鴻溝”、“對(duì)抗”、“對(duì)立”等語匯。由此可以發(fā)現(xiàn)，我們實(shí)際上已經(jīng)無意識(shí)地把傳統(tǒng)視為現(xiàn)代性的對(duì)立面和障礙，并欲除之而后快，盡管傳統(tǒng)并不是如我們想像的那樣充滿了阻力，也并不像我們?cè)O(shè)想的那樣能夠從根本上鏟除，但實(shí)際上，這些無意識(shí)的看法已經(jīng)部分地決定了傳統(tǒng)的命運(yùn)。而且，現(xiàn)代性發(fā)展的歷史也是傳統(tǒng)遭受打擊的歷史。從這種意義上來說，斷裂或者說反傳統(tǒng)就是現(xiàn)代性的最主要的特性，這個(gè)特性在西方現(xiàn)代性的發(fā)展史上一再地顯現(xiàn)出來。傳統(tǒng)社會(huì)主要基于一種基本的、約定俗成的規(guī)定性，它規(guī)定了社會(huì)的基本秩序、道德的約束力、血緣性的家庭所發(fā)揮的決定作用、個(gè)體在社會(huì)中的位置和社會(huì)成員的基本世界觀、價(jià)值觀。同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也基本上把個(gè)體固定了下來，但現(xiàn)代性的發(fā)展卻打破了這些規(guī)定性。隨著社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，首先在經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了重大的變革，傳統(tǒng)式的對(duì)土地的依賴減弱了，代之的是商業(yè)社會(huì)的崛起和政治自由度的增強(qiáng)，并孕育了新的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)所發(fā)生的這些變化削弱了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的規(guī)定也逐漸失去了其賴以產(chǎn)生和發(fā)生作用的土壤。由于面臨著新的環(huán)境，傳統(tǒng)發(fā)生作用的條件也發(fā)生了變化，其影響減弱。對(duì)個(gè)體來說，經(jīng)濟(jì)上的變化打破了個(gè)體所受的束縛，個(gè)體能夠自由或比較自由地流動(dòng)，個(gè)體面臨的選擇和機(jī)會(huì)都增加了，這些因素使他體會(huì)到了傳統(tǒng)的衰落，調(diào)整傳統(tǒng)中的那些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的因素，并積極探索適合自己生存的各種可能。這樣，無論社會(huì)還是個(gè)體都受到了傳統(tǒng)的束縛，特別是傳統(tǒng)對(duì)新的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)秩序、社會(huì)制度、個(gè)體的世界觀與價(jià)值觀、個(gè)體自由的束縛。同時(shí)，社會(huì)和個(gè)體也開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的合法性，甚至從根本上反對(duì)各個(gè)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)，這構(gòu)成了西方現(xiàn)代性的重要特性。西方現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、家庭的沖擊，在托克維爾、馬克思、騰尼斯和涂爾干等古典社會(huì)學(xué)家的理論中都得到了淋漓盡致的描述和精辟的分析：在托克維爾看來，現(xiàn)代社會(huì)把個(gè)人分裂為“原子式”的存在;在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)是充滿了階級(jí)沖突和斗爭(zhēng)的社會(huì)，它使“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”;在騰尼斯看來，現(xiàn)代社會(huì)沖垮了傳統(tǒng)社會(huì)的“共同體”，并促使了它的瓦解;在涂爾干看來，勞動(dòng)分工撕裂了完整的社會(huì)，也淡化了傳統(tǒng)的人與人之間的密切關(guān)系。

　　理性化也是西方現(xiàn)代性的又一個(gè)基本特性。理性化是韋伯最初在描述資本主義發(fā)展時(shí)所使用的概念，也是他對(duì)西方現(xiàn)代性研究的重要貢獻(xiàn)，經(jīng)過眾多學(xué)者的發(fā)揮，逐漸成為概括西方現(xiàn)代性特征的一個(gè)重要觀念。韋伯認(rèn)為，宗教能夠提供對(duì)世界意義、生命意義的合理解釋，也是行動(dòng)意義的來源。因此，宗教不僅起著決定人生信仰、價(jià)值和方向的作用，還影響到人生道路的選擇、人在現(xiàn)實(shí)中的行為。近代以來，西方社會(huì)出現(xiàn)了“理性化”的轉(zhuǎn)變，伴隨著資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了宗教的衰微，其結(jié)果是人們信仰的坍塌。“理性化”的過程也就是“除魅”的過程，現(xiàn)代社會(huì)面臨著“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”的尷尬局面。韋伯把社會(huì)行動(dòng)劃分為傳統(tǒng)行動(dòng)、情感行動(dòng)、價(jià)值合理的行動(dòng)和目的合理的行動(dòng)4種類型，其中后兩種類型的社會(huì)行動(dòng)在西方社會(huì)發(fā)揮了重要的作用。價(jià)值合理的行動(dòng)類型的行動(dòng)本身就體現(xiàn)了對(duì)終極意義和價(jià)值的追求，與行動(dòng)者追求世界和人生意義的目的直接相關(guān);目的合理的行動(dòng)只是達(dá)到H的工具、手段和中介，行動(dòng)本身并不與終極關(guān)懷掛鉤。在西方社會(huì)中，價(jià)值合理的行動(dòng)和目的合理的行動(dòng)之間的沖突始終存在著，但隨著宗教的衰弱和意義的“理性化”過程的展開，二者之問的分裂、沖突和矛盾加劇，其結(jié)果是前者受到擠壓和排斥，后者則占據(jù)了主導(dǎo)的地位，二者之間的鴻溝難以彌合。目的合理性Ⅱ王可以稱之為工具合理性、工具理性，受“客觀因果法則”的制約，具有客觀標(biāo)準(zhǔn);但價(jià)值合理性缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)，是一種與主觀有密切聯(lián)系的理性。這樣，人們?yōu)榱诉_(dá)到某一目的，就會(huì)想盡一切辦法、采用各種手段，通過算計(jì)來實(shí)現(xiàn)其目的，并且不必順及信仰、價(jià)值、倫理、義務(wù)、責(zé)任、終極關(guān)懷、真實(shí)的情感等這些更為根本性的因素。韋伯認(rèn)為實(shí)質(zhì)理性和形式理性之間的關(guān)系與價(jià)值理性與工具理性之間的關(guān)系類似。在韋伯看來，工具理性在資本主義的產(chǎn)生和資本主義制度的形成過程中發(fā)揮了不可替代的作用。而且，在資本主義的發(fā)展中，工具理性的作用表現(xiàn)在科技、管理等社會(huì)的各個(gè)方面，其中在科技領(lǐng)域的表現(xiàn)最為明顯。因此有學(xué)者干脆將科技理 性視為工具理性的代表，并且卣接以科技理性來取代工具理性，事實(shí)上二者之間是有區(qū)別的，并不能夠直接畫等號(hào)。工具理性、形式理性無節(jié)制地發(fā)展膨脹，結(jié)果成為一種壓迫性的力量，導(dǎo)致了對(duì)價(jià)值理性和實(shí)質(zhì)理性的擠壓和排斥，并引發(fā)了西方現(xiàn)代社會(huì)的緊張，最終形成了韋伯所說的“理性的鐵籠子”。因此，西方現(xiàn)代性的發(fā)展過程主要是“理性化”的發(fā)展過程，可以把“理性化”視為西方現(xiàn)代性的特性。

　　西方現(xiàn)代性的第三個(gè)特性是反思性。許多學(xué)者都把反思意識(shí)視為兩方現(xiàn)代性的特性，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了西方現(xiàn)代性和西方現(xiàn)代社會(huì)的根本：傳統(tǒng)社會(huì)不但把個(gè)體固定在相對(duì)穩(wěn)定的位置上，而且也基本上規(guī)定了個(gè)體對(duì)自然、社會(huì)、道德、他人和自我的理解;但現(xiàn)代社會(huì)把傳統(tǒng)連根拔起，血緣和道德的作用遭到了空前的挑戰(zhàn)，個(gè)體被置于各種選擇的交會(huì)點(diǎn)上，現(xiàn)代社會(huì)在擴(kuò)大了個(gè)體的自由、自主性和能動(dòng)性的同時(shí)，也使個(gè)體開始質(zhì)疑傳統(tǒng)、既有的世界觀與價(jià)值觀、現(xiàn)存的政治秩序與社會(huì)安排，并反思其局限，這也是形成新的價(jià)值觀、社會(huì)形態(tài)和制度的前提。反思意識(shí)小但促進(jìn)了現(xiàn)代性的形成，而且還影響到現(xiàn)代人的思想意識(shí)和行為方式。反思的對(duì)象意識(shí)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)傳統(tǒng)的反思，傳統(tǒng)的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀和行為規(guī)范，傳統(tǒng)的人與自然、社會(huì)、他人和自我的關(guān)系，都遭到了質(zhì)疑，其局限性被表現(xiàn)出來，并可能引發(fā)激烈地沖破其束縛的思想意識(shí)和行為。第二，對(duì)知識(shí)的反思，社會(huì)系統(tǒng)知識(shí)的生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)的組成部分和重要根據(jù)，當(dāng)把這些知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)時(shí)，便促進(jìn)了新質(zhì)的形成，并對(duì)現(xiàn)代性產(chǎn)生了深刻的影響。對(duì)社會(huì)系統(tǒng)知識(shí)的反思和運(yùn)用主要受到“權(quán)力的分化”、“價(jià)值的作用”、“未預(yù)期后果的影響”等因素的影響。第三，對(duì)秩序的反思，這里的秩序主要是指世界的秩序、人類生活環(huán)境的秩序、人類自身的秩序，以及這三者之間的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代性反思、否定了秩序的“他者”，即混亂、不確定性、不合邏輯、非理性、不可協(xié)調(diào)性等，建立起了統(tǒng)一的、明晰的、確定的秩序，而設(shè)計(jì)、管理、征服都是必不可少的手段，這在“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中表現(xiàn)得尤為明顯，并一直貫穿于現(xiàn)代性的發(fā)展之中。

　　從西方現(xiàn)代性概念的發(fā)展來看，從特征角度對(duì)現(xiàn)代性的闡釋很有代表性，甚至可以說概括了西方現(xiàn)代性的主要方而，也揭示了西方現(xiàn)代性的重要含義。我們這里把反傳統(tǒng)、理性化和反思性作為西方現(xiàn)代性的特性，并不意味著對(duì)其他特性的排斥。相反，反傳統(tǒng)、理性化和反思性與西方現(xiàn)代性的其他特性相互補(bǔ)充、相互作用，并構(gòu)成了多層次的、多維度的西方現(xiàn)代性的整體。作為現(xiàn)代性的有機(jī)組成部分和表征，審美現(xiàn)代性具有不可替代的作用，但理解審美現(xiàn)代性又離不開對(duì)現(xiàn)代性整體的把握，需要從現(xiàn)代性中尋找和分析審美現(xiàn)代性的起源和特征。因此，以上對(duì)西方現(xiàn)代性的理解就構(gòu)成了我們分析西方的審美現(xiàn)代性的基礎(chǔ)和前提，也為我們進(jìn)一步分析西方的審美現(xiàn)代性開辟了通道。

　　如果按照外延的大小來排序的話，現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性是由大到小的三個(gè)概念。通常而言，現(xiàn)代性是一個(gè)包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度等方面在內(nèi)的綜合體，文化現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的一個(gè)組成部分，而審美現(xiàn)代性也只是文化現(xiàn)代性的一個(gè)更小的組成部分，它被包含在現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性之中。因此，現(xiàn)代性為我們理解審美現(xiàn)代性提供了參照和重要前提，它也在塑造文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性方面起到了至關(guān)重要的作用。同樣，我們?cè)谘芯课鞣降膶徝垃F(xiàn)代性的時(shí)候，也要結(jié)合西方現(xiàn)代性的特性，這些特性不但決定了審美現(xiàn)代性的特性、內(nèi)容，而且也決定了它們的具體存在形態(tài)。我們將從西方現(xiàn)代性的反傳統(tǒng)、理性化和反思性三個(gè)特性出發(fā)，逐一分析它們對(duì)西方審美現(xiàn)代性的影響。

　　從反傳統(tǒng)的視角來看，反傳統(tǒng)不僅是西方現(xiàn)代性的基本特征，也是西方審美現(xiàn)代性的基本特征。從西方現(xiàn)代性的發(fā)展來看，反傳統(tǒng)不僅貫穿了現(xiàn)代性的整個(gè)發(fā)展過程，而且還表現(xiàn)在政治、文化和審美等現(xiàn)代性的各個(gè)側(cè)面。甚至可以說，反傳統(tǒng)是西方審美現(xiàn)代性的動(dòng)力和最顯著的特征：反傳統(tǒng)不僅決定r西方現(xiàn)代審美思想的變化，也是西方現(xiàn)代美學(xué)思潮與流派更替的重要基礎(chǔ)和表現(xiàn)。在西方審美現(xiàn)代性的發(fā)展中，在西方現(xiàn)代文藝的具體門類和流派中，反傳統(tǒng)幾乎成了其合法性的最充足的根據(jù)及其發(fā)展的不二法門，從內(nèi)容到形式莫不如此。而且，許多現(xiàn)代主義文藝流派的更替也是對(duì)自己之前的流派的否定，甚至發(fā)展成了不斷否定的“新之傳統(tǒng)”，直到產(chǎn)生了與現(xiàn)代主義存在著很大距離的后現(xiàn)代主義，其實(shí)后現(xiàn)代主義審美思想也是審美現(xiàn)代性的反傳統(tǒng)邏輯的自然延伸。正是在這一點(diǎn)上，西方審美現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性存在著相似性。但應(yīng)該清楚，西方現(xiàn)代性主要反對(duì)西方傳統(tǒng)的政治、倫理和制度等方面的預(yù)設(shè);審美現(xiàn)代性主要反對(duì)的是現(xiàn)實(shí)主義、自然主義等審美傳統(tǒng)，并建立起了以現(xiàn)代主義審美趣味為主導(dǎo)的審美范式。此外，還存在著西方現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性之問的對(duì)抗，這是西方審美現(xiàn)代性自浪漫主義產(chǎn)生時(shí)就確立起來的主題，并在經(jīng)典的現(xiàn)代主義審美思潮中達(dá)到高峰。因此，反傳統(tǒng)是西方審美現(xiàn)代性的動(dòng)力和最基本的特征。

　　從理性化的視角來看，西方審美現(xiàn)代性是對(duì)理性化世界的反抗，對(duì)工具理性和異化的反抗，這種反抗是通過感性、非理性來實(shí)現(xiàn)的。隨著西方現(xiàn)代性的逐漸展開，宗教的影響力式微，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理道德的影響都開始減弱，信仰出現(xiàn)了危機(jī)，尼采以“上帝死了”形象地概括當(dāng)時(shí)人們的精神狀況。在這種信仰危機(jī)中，審美現(xiàn)代性試圖承擔(dān)起信仰的任務(wù)，這也直接地影響到審美現(xiàn)代性的特征：“傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義試圖以美學(xué)對(duì)生活的證明來代替宗教或道德;不但創(chuàng)造藝術(shù)，還要真正成為藝術(shù)一僅僅這一點(diǎn)即為人超越自我的努力提供了意義。但是回到藝術(shù)本身來看，就像尼采明顯農(nóng)露的那樣，這種尋找自我根源的努力使現(xiàn)代主義的追求脫離了藝術(shù)，走向心理：即不是為了作品而是為了作者，放棄了客體而汴重心態(tài)。”西方現(xiàn)代性的重要特性是理性化，理性(特別是工具理性)的膨脹導(dǎo)致了理性的霸權(quán)，威脅到價(jià)值理性的存在，并形成了對(duì)感性、非理性的擠壓。因此，反對(duì)理性(特別是工具理性)的霸權(quán)、反對(duì)科技對(duì)人的壓迫、反對(duì)社會(huì)所造成的人的異化，成為西方審美現(xiàn)代性的普遍訴求。浪漫主義美學(xué)對(duì)自然、人的情感的重視，對(duì)工業(yè)、科技和西方文明的厭倦和反抗，都定下了西方審美現(xiàn)代性的基調(diào)，并在此后的西方現(xiàn)代審美思潮中屢屢表現(xiàn)出來，也成為西方審美現(xiàn)代性發(fā)展的主線。同時(shí)，也是從浪漫主義美學(xué)開始，西方現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的矛盾、對(duì)抗和對(duì)立也逐漸表現(xiàn)出來。這種傾向在浪漫派文學(xué)中就表現(xiàn)得非常明顯：它“轉(zhuǎn)向過去和烏托邦，轉(zhuǎn)向潛意識(shí)和幻念，轉(zhuǎn)向不可思議和神秘，轉(zhuǎn)向兒童和自然，轉(zhuǎn)向夢(mèng)幻和放肆，一言以蔽之……轉(zhuǎn)向能把他們從失敗的感受中解脫出來的種種要求”。西方現(xiàn)代美學(xué)家對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)有許多概括：席勒稱之為現(xiàn)代人精神分裂的時(shí)代;尼采稱之為“上帝之死”的時(shí)代;荷爾德林稱之為“貧困的時(shí)代”;海德格爾稱之 為“無家可歸”、“技術(shù)的時(shí)代”、“懸于深淵的時(shí)代”;馬爾庫塞稱之為“單面人”的時(shí)代;?？路Q之為“人之死”的時(shí)代，他們對(duì)現(xiàn)代理性化世界的抵制是顯而易見的。在理性越位、信仰崩潰的世界上，西方審美現(xiàn)代性致力于對(duì)理想人的發(fā)掘：席勒以“游戲沖動(dòng)”來彌合現(xiàn)代人感性與理性的分裂;海德格爾希望詩人為存在“去蔽”，以使人“詩意地棲居在大地上”;碼爾庫塞寄希望于從根本上改造感性和本能的“新感性”;?？聞t通過他倡導(dǎo)的“生存美學(xué)”來獲得人生的自由與自覺。實(shí)際上，美學(xué)產(chǎn)生時(shí)的最初的含義就是“感性學(xué)”，它強(qiáng)調(diào)感性的地位，希望通過感性來抑制理性，并試圖建立起感性與理性之問的和諧。西方審美現(xiàn)代性則寄希望于感性、非理性對(duì)無節(jié)制地?cái)U(kuò)張的理性的反抗。弗·施萊格爾一語道破天機(jī)：“我不關(guān)心看不見的一切，只關(guān)心我能聞、能嘗、能觸、能刺激我全部官感的一切。”由此看來，西方審美現(xiàn)代性已把克服信仰危機(jī)作為自已的重要任務(wù)，通過感性、非理性來克服理性化世界，并形成了與西方現(xiàn)代性的對(duì)抗，這些特征貫穿于西方審美現(xiàn)代性的發(fā)展過程，在西方的現(xiàn)代美學(xué)流派上表現(xiàn)得也非常明顯。

　　從反思意識(shí)的視角來看，西方審美現(xiàn)代性不但以審美的方式反思和表現(xiàn)了傳統(tǒng)的局限性，而且其內(nèi)部的各個(gè)派別電以反思的方式對(duì)待其他流派。問時(shí)，西方審美現(xiàn)代性還強(qiáng)烈地反抗西方現(xiàn)代性所確立的秩序、明晰、統(tǒng)一、規(guī)劃，甚至反對(duì)西方現(xiàn)代性的一切束縛。從浪漫主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的演變中可以發(fā)現(xiàn)西方審美現(xiàn)代性的這些特點(diǎn)?，F(xiàn)代主義美學(xué)反思了傳統(tǒng)，并得出了極端的結(jié)論：反對(duì)審美成為道德、真理、認(rèn)識(shí)的工具和傳聲筒，而以審美獨(dú)立相標(biāo)榜;人與社會(huì)之間的關(guān)系是對(duì)立的;在人與人之間的關(guān)系上堅(jiān)持“他人就是地獄”;自然并不是人類靈魂的理想棲息地;人與自我的關(guān)系是表里不一的對(duì)立關(guān)系。不但如此，西方審美現(xiàn)代性內(nèi)部的各個(gè)流派也都通過反思(主要是反叛的策略)獲得其合法性、發(fā)展的動(dòng)力和靈感?，F(xiàn)代主義美學(xué)是對(duì)浪漫主義美學(xué)所追求的有機(jī)論、和諧論和情感至上論的反思與反叛;后現(xiàn)代主義美學(xué)反思與反叛了現(xiàn)代主義美學(xué)的深度模式、精英意識(shí)、歷史意識(shí)、獨(dú)創(chuàng)性和對(duì)審美形式(特別是文字)功能的過度追求，表現(xiàn)出了平面性、通俗性、消費(fèi)性、復(fù)制、斷裂和對(duì)形象的消費(fèi)，后現(xiàn)代主義也繼承了現(xiàn)代主義的反思意識(shí)，并把這種反思意識(shí)推進(jìn)到極端：不但反思了現(xiàn)代主義審美的局限，而且還反思了審美創(chuàng)造的局限，并由此展開了自己的創(chuàng)造(更多是實(shí)驗(yàn))。其次，西方審美現(xiàn)代性還反思和否定了西方現(xiàn)代性對(duì)秩序的追求，它提倡不確定性、反邏輯、非理性，與在“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中建立起來并貫穿于西方現(xiàn)代性之中的明晰的、確定的秩序相對(duì)抗?，F(xiàn)代主義的美學(xué)流派都非常重視感性和非理性：意識(shí)流對(duì)流動(dòng)的無意識(shí)的重視;象征主義對(duì)與心靈相對(duì)應(yīng)的大自然神秘現(xiàn)象的開掘;超現(xiàn)實(shí)主義通過自動(dòng)化寫作致力于對(duì)夢(mèng)幻、夢(mèng)境的記錄;精神分析美學(xué)重視白日夢(mèng)、潛意識(shí)表現(xiàn)出來的真實(shí)性，而對(duì)日常生活中的表面現(xiàn)象則棄之不顧。通過這些探索，西方審美現(xiàn)代性為我們展現(xiàn)了世界的非理性、神秘、不可認(rèn)識(shí)和不可控制的一面。從反思意識(shí)的角度看，西方審美現(xiàn)代性更多地展現(xiàn)出了與西方現(xiàn)代性之間的矛盾和對(duì)抗性。

　　西方的現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性都是非常復(fù)雜的問題，各種闡釋層出不窮，而且隨著對(duì)它們研究的深入，還可能出現(xiàn)更多、更豐富的闡釋，不同的方法、學(xué)科、角度都可能得出不同的結(jié)論。本文主要從西方學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代性特性的不同看法人手，分析了西方現(xiàn)代性和西方審美現(xiàn)代性的基本特性和具體含義，希望有助于加深我們對(duì)它們的理解，也為理解中國(guó)的現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性提供有意義的參照。