摘要：孔子的法哲學(xué)范式是和諧，“仁”是其范式的基石，民與君、個(gè)人、家庭及國家的和諧是該范式的內(nèi)容，禮、德和刑是和諧的手段，而建構(gòu)和諧的目的是大同世界。
　　關(guān)鍵詞：孔子；和諧；法哲學(xué)。
　　孔子的政治哲學(xué)論文" target="_blank">政治哲學(xué)思想向來為人們所重視，只是這種重視不夠全面的，過分倚重其德治思想，對其法哲學(xué)思想則過于忽視了?？鬃訌?qiáng)調(diào)德治作為軟手段，并沒有忽視法治這一強(qiáng)硬的手段，法治作為鐵的手段是絕對不可或缺的，但是如果只強(qiáng)調(diào)法治這一手段，拋棄法治里的道德基礎(chǔ)，就蘊(yùn)含著極大的理論危險(xiǎn)性，最終導(dǎo)致治國的失敗。這是為歷史所證明，顯示了孔子在這個(gè)問題上的非凡洞察力和先見之明?？鬃訜o論德治也好，還是法治也好，其中的最終目的就是達(dá)到和諧，可以這樣講，和諧就是孔子法哲學(xué)的范式，正如三權(quán)分立的鼻祖孟德斯鳩所言我們應(yīng)當(dāng)用法律去闡明歷史，用歷史去闡明法律。這同歷史法學(xué)派薩維尼所指出的那樣，法是世代相傳的民族精神或民族意識的體現(xiàn)，他還指出，不僅法律產(chǎn)生于民族精神和民族意識，法律的發(fā)展同樣也不能脫離民族精神和民族意識。從中華法系中可以看出，儒家思想或稱儒家意識已經(jīng)深深在我們的民族中打下烙印，無論從過去的法律，還是從現(xiàn)在的法律，或多或少的找到儒家的影子。中國傳統(tǒng)法哲學(xué)是以儒家法哲學(xué)思想為主干和正統(tǒng)，而儒家法哲學(xué)的基本特征就是倫理法，即以倫理關(guān)系來涵析法律關(guān)系，以道德準(zhǔn)則來統(tǒng)帥和引導(dǎo)法律，以倫理價(jià)值為法的價(jià)值，所以是以倫理道德為法的本原、本體和價(jià)值取向的法哲學(xué)。而這種倫理道德既是一種觀念和理念，也可以外化為實(shí)體和器物，既包括個(gè)人、家庭、群體和國家倫理。其內(nèi)涵在治國原則、政治制度和國家結(jié)構(gòu)中。而孔子作為儒家的開山鼻祖，其和諧作為法哲學(xué)的范式當(dāng)然可視為中華民族法律意識或法律精神。
　　一、和諧的基石。
　　孔子的整個(gè)法哲學(xué)的目的是和諧，而仁是他的法哲學(xué)本體論的基本出發(fā)點(diǎn)。它的基本意義，就如黑格爾的絕對觀念與其法哲學(xué)體系的關(guān)系。不過黑格爾的絕對觀念乃是超時(shí)空的抽象體，而孔子的仁卻是有突出人的主觀自覺精神的深刻意味，乃是人實(shí)踐理性的升華?？鬃永^承遠(yuǎn)古民族社會的民主遺風(fēng)，并抽象化為仁學(xué)原則，確立了以個(gè)人血緣宗族倫理為本位的法哲學(xué)人學(xué)本體觀。這一法哲學(xué)本體觀所要建立的，正是對法律現(xiàn)象世界中主體地位的清醒把握，并且反映了中國法制歷史從野蠻走向和諧文明的發(fā)展過程，反映了人的價(jià)值逐漸被重視，人的地位逐漸提高的歷史事實(shí)。它從一個(gè)側(cè)面對中國古代社會法制非人主義,提出了理性的詰難?？鬃拥娜蕦W(xué)本體論內(nèi)容：首先是界定何謂仁?在研究孔子思想最可靠的著作，也是儒家的經(jīng)典！
　　《論語》中，講仁達(dá)109次之多。仁者，愛人可以看作是孔子對仁的總要概括，樊遲問仁。子曰愛人（《論語·顏淵》）。愛人就是同情、關(guān)心、愛護(hù)他人的真實(shí)情感。這些情感具體體現(xiàn)為孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、慧、溫、良、儉、讓、忠恕等各種善行和美德?？梢姡适歉鞣N美德的總和，是人生追求的最高境界。成為仁者，實(shí)在不易。所以，孔子從不輕易以仁者許人，也不以仁者自許。
　　由于愛人是對他人愛護(hù)的真實(shí)情感的流露，因此，這一思想體現(xiàn)了對人的重視和關(guān)心。據(jù)載：廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎’?不問馬。（《論語·鄉(xiāng)黨》）馬棚失火，孔子關(guān)心的是人有沒有傷著?？鬃舆€對奴隸制的不人道甚為反感，用始作俑者，其無后乎（《孟子·梁惠王上》），惡毒咒罵用土俑、木俑殉葬的人。對土俑、木俑殉葬，都如此痛恨，可以想象他對人殉的態(tài)度了?？鬃拥膼廴怂枷脒€體現(xiàn)出了對人的價(jià)值的深刻認(rèn)識。他從現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，立足人間，注重人事，強(qiáng)調(diào)人的存在和對人的尊重，認(rèn)為人類的事情只能由人類自身解決，從不寄希望于神鬼：子不語怪、力、亂、神。（《論語·述而》）子路問事鬼神，子曰：’未能事人，焉能事鬼‘。（《論語·雍也》）子路又問死，孔子說：未知生，焉知死。（《論語·雍也》）他還說：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之。（《論語·雍也》）孔子不是無神論者，并沒有否定神鬼的存在。
　　但他對神鬼采取的是存而不論、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，其目的就是重視人事，而不是鬼事。事實(shí)上孔子在強(qiáng)調(diào)人是目的，法和德只不過是手段而已。而道德和法律是源和流的關(guān)系，人之何以為人的目的和人之何以為人的手段的關(guān)系。人在孔子哲學(xué)里是大寫的，天之所生，地之所養(yǎng)，以人為大，這和康德的主張是一致的！!!人任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的。[1]孔子所說的聽訟，吾猶人也，必也使無訴乎（《論語·顏淵》），表明他化解聽訟而為無訟的法律方法和目標(biāo)追求；法律懲惡只是手段而非目的，因而最理想的狀態(tài)是人人能夠遵守法度而免受其罰；法治的重要性決不意味著：刑重、法酷、案多、囚眾，相反惡法在本質(zhì)上和法治是對立的，真正的法治當(dāng)建立善法上。唯仁者能好人，能惡人（《論語·里仁》）；茍志于仁矣，無惡也（《論語·里仁》）;季康子患盜問于孔子，孔子答曰：茍子之不欲，雖賞之不竊！
　　（《論語·顏淵》）一語中的（季康子）患盜在于（季康子）己貪；聯(lián)系先富后教,不教而殺謂之虐的主張。一個(gè)民族的文化精神、道德理念、法律原則等合理內(nèi)核是不變的，法律所體現(xiàn)的以仁為核心，以人為目的的正義原則是不可改變的。孔子的仁為基礎(chǔ)宣揚(yáng)要用社會發(fā)展、社會正義、禮讓、教化等利民安邦措施來減少和預(yù)防犯罪的發(fā)生，從而構(gòu)建和諧社會。