中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代形態(tài)是近百年來哲學(xué)在中國(guó)造就的事實(shí),其內(nèi)容主要是中國(guó)傳統(tǒng)思想與西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的結(jié)合,而以中西雙向格義為特征的現(xiàn)代漢語的哲學(xué)話語則是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代形態(tài)的共同語言。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)哲學(xué)的論文篇1

　　淺析社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)思考

　　摘　要：半個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人在華夏大地上奮筆書寫著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的華麗篇章，取得了令世人矚目的成就。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為的黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的政治命題，賦予和諧社會(huì)新的時(shí)代內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了我們黨的政治智慧、歷史眼光和理論創(chuàng)新勇氣。為此，本文首先討論了構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)著“以人為本”的時(shí)代主題，接著分析了人與自然的和諧﹑和諧社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系，最后做了總結(jié)。因此本文具有深刻的理論意義和廣泛的實(shí)際應(yīng)用。

　　關(guān)鍵字：和諧社會(huì); 以人為本; 人與自然的和諧; 社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾;唯物主義

　　1. 引言

　　社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，拓寬了我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)視野，是對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的繼承、豐富和發(fā)展，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新認(rèn)識(shí)成果。

　　2.構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)著“以人為本”的時(shí)代主題

　　“以人為本”是我們的時(shí)代主題，這是一種理念。“以人為本”中的人是對(duì)象，本是原則、理念、要求。人有三層：個(gè)人、群體、人類;本有三義：相對(duì)人對(duì)物的依賴，把人當(dāng)主體;相對(duì)人被邊緣化，把人當(dāng)作依據(jù);相對(duì)把人當(dāng)作手段，把人當(dāng)作目的。因此，它要求我們尊重人、關(guān)懷人、為了人。馬克思說：“人是人的最高本質(zhì)” 。“以人為本”之所以是時(shí)代主題是因?yàn)橐郧拔覀儗?duì)人的關(guān)注不夠，對(duì)人的尊重不夠，構(gòu)建和諧社會(huì)體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，并為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。“以人為本”是人自由地占有自己的本質(zhì)，人的本質(zhì)是人社會(huì)關(guān)系的總和。和諧社會(huì)為人的交往提供了良好的環(huán)境，人的交往范圍大大地?cái)U(kuò)大了，人的關(guān)系的種類和數(shù)量大大地增加了，人的本質(zhì)越來越豐富了，更重要的是人的關(guān)系是和諧的。“以人為本”為了人，從人出發(fā)不斷推動(dòng)人的發(fā)展。這是一個(gè)人不斷自我超越、不斷實(shí)現(xiàn)自我、不斷獲得自由的過程，只有這樣才使得“以人為本”不至于空洞化，不至于是一種宣傳和口號(hào)。

　　3.人與自然的和諧

　　人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上指出：社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。社會(huì)的和諧有賴于人與自然的和諧。人與自然的不和諧，人對(duì)自然資源的盲目的無限制的掠奪，必然會(huì)造成自然資源的枯竭，森林的破壞和減少，土地的退化、荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾比較突出。如果不能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不但不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。走人與自然和諧相處之路，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人自身全面和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

　　4.和諧社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾

　　黨的十一屆三中全會(huì)撥亂反正，提出社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是不斷提高的人民物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，把以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。如何解決初級(jí)階段的主要矛盾呢?就要堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)在看來，我們社會(huì)上出現(xiàn)的矛盾和問題，歸根到底，取決于生產(chǎn)力發(fā)展。財(cái)富的最大化就是要把蛋糕做大，分配的公平化就是要把蛋糕分好，蛋糕做大是前提和基礎(chǔ)，必須堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，把蛋糕做大。但是，同時(shí)不能忽略了公平問題，不能忽略公平分配問題，要把蛋糕分好。共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨要有兩個(gè)基本的執(zhí)政能力，一是把蛋糕做大，一是把蛋糕分好。共產(chǎn)黨人執(zhí)政既要有把蛋糕做大的本事，還要有把蛋糕分好的能力，執(zhí)政能力應(yīng)當(dāng)有機(jī)地包括這兩個(gè)方面。[論*文*網(wǎng) LunWenData*Com]

　　5.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系

　　辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)，因而也是我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)。近幾年來，我國(guó)理論界特別是哲學(xué)界圍繞構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一豐題，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期特別是社會(huì)主義初級(jí)階段存在的社會(huì)矛盾、矛盾性質(zhì)、基本特征及解決這些矛盾的途徑、方式和機(jī)制等問題，展開了廣泛深入的討論和研究，取得了許多重要的成果。這對(duì)于提高人們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解，并進(jìn)一步豐富與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。我們黨自建黨以來80多年的奮斗歷程中，不論在民主革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，始終一貫地明確堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義與歷史唯物主義這一科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展著的哲學(xué)，它將隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷變換著研究的重點(diǎn)或主題，而馬克思主義哲學(xué)基本原理本身卻是相對(duì)穩(wěn)定的，具有普遍的指導(dǎo)意義。，要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下去討論理論創(chuàng)新，要從理論與實(shí)際、繼承與發(fā)展的結(jié)合上去理解或解讀十六大以來黨中央提出的新理念和新思想。

　　6. 總結(jié)

　　社會(huì)和諧是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運(yùn)動(dòng)過程中能達(dá)到并保持多贏或雙贏的局面。具體說，就是既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧;既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益團(tuán)體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格局的和諧發(fā)展;既要培育微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)宏觀的整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展;既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧。又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。“和諧社會(huì)”這一理念主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：一是人與自然的和諧。二是人的和諧。造就和諧的人的個(gè)體，就是要使一個(gè)人有健全的人格。有正確的世界觀和人生觀，能合理地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，做到融人自然、融人社會(huì)、融人集體。集體和諧是建立在個(gè)體和諧基礎(chǔ)之上的，社會(huì)的和諧也有賴于人的和諧，即社會(huì)發(fā)展是以人為主體的，人的發(fā)展是以個(gè)體為本位的。三是社會(huì)分工的和諧。社會(huì)分工的和諧包括社會(huì)各類人員的比例構(gòu)成的合理性、社會(huì)效益的最大化、社會(huì)效率的增長(zhǎng)性和社會(huì)地位的公平性等。

　　“和諧社會(huì)”理論的提出，既是對(duì)我國(guó)一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的科學(xué)設(shè)定，同時(shí)這一理念的提出還在哲學(xué)上有著深刻的意蘊(yùn)。“和諧社會(huì)”理念是對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，在社會(huì)主義發(fā)展新條件下的科學(xué)闡釋。這一理念不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“和合精神”，批判地吸收了西方分析社會(huì)發(fā)展的理性主義傳統(tǒng)，而且發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)發(fā)展的理淪。

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