簡述我國體育哲學(xué)的研究

　　體育哲學(xué)是所有體育學(xué)科研究的基礎(chǔ)，也是重要研究內(nèi)容。把體育哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科進行系統(tǒng)研究則是近五十年的事[1]。過去對體育哲學(xué)研究集中在表層上把體育哲學(xué)與其他學(xué)科進行區(qū)分;對體育哲學(xué)的概念、體育哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系和體育學(xué)科與科學(xué)的關(guān)系等問題尚未進行明確的界定。本文就體育哲學(xué)尚待商榷的問題和今后的發(fā)展前景進行系統(tǒng)的分析和綜述。

　　1.相關(guān)概念的闡釋

　　1.1哲學(xué)

　　哲學(xué)[2]是一種社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。源出希臘語philosophia，意即“熱愛智慧”。社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。

　　1.2體育哲學(xué)

　　體育哲學(xué)是以一般哲學(xué)為指導(dǎo)、以體育實踐和體育具體學(xué)科為基礎(chǔ)，從宏觀上研究體育的基本問題和矛盾關(guān)系，揭示體育深層次本質(zhì)及其辯證發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的體育觀、體育認(rèn)識論、體育科學(xué)方法論相統(tǒng)一的理論體系。

　　1.3體育與哲學(xué)

　　體育與哲學(xué)，是指“體育”與“哲學(xué)”兩個學(xué)科及其相互關(guān)系。體育哲學(xué)，則理應(yīng)是指一個冠名“體育”的哲學(xué)分支。是“體育與哲學(xué)”非“體育哲學(xué)”，這一字之差不僅反映出認(rèn)知理念上的歧異，也決定了兩個詞組孰得成立。

　　2.國內(nèi)外研究概況

　　2.1國內(nèi)研究概況

　　我國體育哲學(xué)研究興起于20世紀(jì)80年代初期，從批判“體育超前論”、增強體質(zhì)過時論、“體育多功能決定論”和“體育的文化決定論”開始。1981年6月，首屆體育辯證法學(xué)術(shù)會在沈陽體育學(xué)院召開，主題是唯物辯證法運用于體育領(lǐng)域和有關(guān)體育方面問題的研究。在世界新技術(shù)革命浪潮的推動下，在哲學(xué)向現(xiàn)代化、應(yīng)用化發(fā)展[2]。

　　20世紀(jì)80年代后期，在各類體育學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了大量的思辨文章，涉及了體育的本質(zhì)、體育與運動、體育與娛樂、體育與競技的關(guān)系問題，在探討各自屬性、功能和發(fā)展規(guī)律方面取得了較大的突破，澄清了“體育即運動”或“運動即體育”的錯誤觀念[3]。20世紀(jì)90年代中期開始，我國的體育哲學(xué)研究走入了低谷，造成這種現(xiàn)象既有體育哲學(xué)學(xué)科自身的原因，又有外部原因。體育哲學(xué)走向低谷的自身原因是，目前我國體育哲學(xué)還沒有形成比較系統(tǒng)的知識體系，學(xué)科的基礎(chǔ)理論比較薄弱，并且與我國體育發(fā)展中的實際問題結(jié)合不夠緊密;外部原因是我國體育界還存在輕基礎(chǔ)理論研究。

　　2.2國外研究概況

　　二戰(zhàn)前，西方體育哲學(xué)的研究主要和教育哲學(xué)的研究相結(jié)合，并把體育社會學(xué)、體育倫理學(xué)、體育美學(xué)的問題也結(jié)合在一起進行。德國體育哲學(xué)問題的研究也主要是涉及運動員的心理因素，他們勞動的社會價值、體育活動與不同宗教信仰者之間的關(guān)系等問題。六十年代以后體育哲學(xué)進入一個新的發(fā)展時期，形成為一門具有特定研究對象和方法，有兩部具有代表性的體育哲學(xué)著作的標(biāo)志。一部是美國體育哲學(xué)家齊格勒在1964年寫成的《體育、保健、娛樂、教育的哲學(xué)基礎(chǔ)》一書，簡稱《休育哲學(xué)基礎(chǔ)》或《體育哲學(xué)》[5]。另一部是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)教授帕爾·維斯于1969年撰寫的《體育哲學(xué)探討》一書。這些著作體現(xiàn)出體育社會科學(xué)群學(xué)科已經(jīng)開始分化，體育哲學(xué)已走上了獨立發(fā)展的道路的特征。

　　七十年代，體育哲學(xué)有了新的發(fā)展。科學(xué)哲學(xué)側(cè)重了從認(rèn)識論和科學(xué)的社會歷史觀方面對科學(xué)技術(shù)進行研究，加強了以體育科學(xué)為對象的研究，對體育的本質(zhì)與特點;體育科學(xué)發(fā)展的總體規(guī)律性與體系結(jié)構(gòu);及體育發(fā)展中的其它一些理論問題也都作了進一步的哲學(xué)探討。1972年，由日本體育大學(xué)教授阿部忍著的《體育哲學(xué)》一書，對當(dāng)代各國體育哲學(xué)研究都有較大的影響[4]。八十年代后，歐美各國體育哲學(xué)的研究出現(xiàn)了下列幾方面的情況：1)加強了對體育運動領(lǐng)域中的哲學(xué)問題的研究。2)有關(guān)體育哲學(xué)的國際學(xué)術(shù)交流活動日益頻繁。3)國外體育哲學(xué)加強對體育理論問題和體育運動中的實際問題的研究[2]。

　　3.當(dāng)前體育哲學(xué)主要的研究領(lǐng)域與熱點問題

　　體育本體論問題：通過哲學(xué)的思維和方法對體育的本質(zhì)和中心的探討，是學(xué)術(shù)界長期爭論卻一直沒有定論的課題。體育倫理學(xué)問題：以揭示體育倫理道德的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對象。體育美學(xué)問題：研究體育運動過程中美的發(fā)展和規(guī)律。體育價值問題：主要以是否有利于人的身心健康發(fā)展和社會進步為標(biāo)準(zhǔn)，及其價值的質(zhì)和量滿足社會需要的程度。

　　4.體育哲學(xué)中有待商榷的問題

　　4.1體育哲學(xué)概念的界定。“體育哲學(xué)”一詞，在各國體育界運用時通常指下列幾種情況：一是把它作為體育的指導(dǎo)思想、宗旨、哲學(xué)觀點等涵義來解釋和運用第二種是有的人有時也習(xí)慣于把體育哲學(xué)一詞泛指體育方面的哲學(xué)、社會科學(xué)問題的研究。第三種則是把體育哲學(xué)作為一門新興學(xué)科來研究和運用。

　　4.2體育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。一種看法認(rèn)為體育哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)與體育科學(xué)之間的中介，對休育運動及體育科學(xué)起指導(dǎo)作用。另一種看法則認(rèn)為體育哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)，運用哲學(xué)的方式不斷討論具體的體育問題。第三種看法，體育哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)，體育哲學(xué)是體育學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)學(xué)科，是人們對體育總的看法和理論體系[4]。

　　4.3體育哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題。體育哲學(xué)，是體育科學(xué)的學(xué)科之一，以一般哲學(xué)為指導(dǎo)、以體育實踐和體育具體學(xué)科為基礎(chǔ)。但是兩者之間的深層次的聯(lián)系與區(qū)別，以及如何更好的把兩者結(jié)合起來為我們的體育所用仍然是需要解決的問題之一。

　　5.結(jié)語

　　體育哲學(xué)的定位反映了我國體育哲學(xué)研究發(fā)展的足跡。但目前體育哲學(xué)仍然還沒有找到合適的切入點，需要進一步對體育哲學(xué)的進行學(xué)科定位及學(xué)科屬性的界定。體育哲學(xué)迫切的需求在理論奠基、前后一致的思維程序、新穎明晰的語言表達(dá)、思想系統(tǒng)化等方面研究的突破。