哲學(xué)教育論文
哲學(xué)教育論文
哲學(xué)教育的發(fā)展水平和普及程度體現(xiàn)了一個(gè)國家和民族的綜合素質(zhì)與文化力量。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的哲學(xué)教育論文，供大家參考。
哲學(xué)教育論文范文一：高校哲學(xué)教育改革
一、現(xiàn)階段高校哲學(xué)教育工作中存在的問題
1.學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱情不高
現(xiàn)階段，很多高校的多媒體教學(xué)條件有限，開展多媒體教學(xué)的環(huán)境受到限制。即使有的學(xué)校具備了相應(yīng)的條件，教師在進(jìn)行哲學(xué)課程教學(xué)的過程中也不重視利用多媒體對(duì)于實(shí)例的分析，往往偏重于哲學(xué)理論的講解上。這樣，學(xué)生能在一定程度上掌握哲學(xué)的理論知識(shí)，但是不通過實(shí)例的運(yùn)用分析，很難讓學(xué)生更深刻地理解與掌握，加上哲學(xué)理論講解的枯燥性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性普遍不高，有的甚至出現(xiàn)抵觸情緒。教師在進(jìn)行哲學(xué)課程講解時(shí)也不注重與學(xué)生的互動(dòng)性，還是采取傳統(tǒng)的填鴨式教育方式，這樣不僅不利于教師和學(xué)生之間的交流與溝通，同時(shí)教師也不能隨時(shí)掌握學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，不能及時(shí)調(diào)整課程安排以適應(yīng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的了解掌握程度。使得學(xué)生越來越覺得學(xué)習(xí)難度加大，失去對(duì)哲學(xué)課程學(xué)習(xí)的熱情。
2.課程與實(shí)際生活聯(lián)系不緊密
高校哲學(xué)課程對(duì)于其他的課程教學(xué)來說，其與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更為密切，在實(shí)際生活中我們無時(shí)無刻地都會(huì)接觸到所學(xué)的哲學(xué)思想與理論。而很多的教師在進(jìn)行哲學(xué)課程教育的過程中往往不能將實(shí)際生活和哲學(xué)教學(xué)工作有機(jī)結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)生活隔離于哲學(xué)課堂教學(xué)之外。大學(xué)階段的學(xué)生，對(duì)于很多事物都有自身的認(rèn)知，但是通常都沒有辦法用正確的哲學(xué)理論去分析與判斷事物的本質(zhì)，容易受到社會(huì)不良思想的影響，而使自身價(jià)值觀、人生觀朝不良的方向發(fā)展。另外，如果課堂上所講授的哲學(xué)知識(shí)和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的自我體驗(yàn)有所出入的話，極易導(dǎo)致學(xué)生在思想認(rèn)知方面出現(xiàn)認(rèn)知分裂情況，不利于學(xué)生人格的健康成長。
3.對(duì)學(xué)生考核形式過于單一
通常高校對(duì)于哲學(xué)課程學(xué)習(xí)的考核包含兩個(gè)部分，平時(shí)成績與考試成績。平時(shí)成績通常占有較小的比例，在30%左右，主要針對(duì)學(xué)生出勤情況、作業(yè)完成情況、課堂紀(jì)律性等表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)?？荚嚦煽兪菍?duì)所學(xué)理論知識(shí)的考察，很少出現(xiàn)對(duì)學(xué)生綜合能力的評(píng)價(jià)。因此，學(xué)生大多數(shù)都對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)課程缺乏熱情，學(xué)習(xí)中出現(xiàn)問題也很少進(jìn)行深入思考與探索，僅僅是在書上尋找出答案就可以了，考前進(jìn)行臨時(shí)性突擊，用死記硬背的方式去臨時(shí)記憶一些知識(shí)點(diǎn)以幫助自己通過考試。
二、高校哲學(xué)教育改革的必然性
哲學(xué)教育工作是學(xué)校對(duì)于學(xué)生的教育工作中非常重要的部分，尤其是大學(xué)階段，正是學(xué)生價(jià)值觀、世界觀發(fā)展與轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，所以此階段對(duì)學(xué)生的哲學(xué)教育工作就顯得尤為重要。高校所有的課程中，哲學(xué)課程對(duì)于學(xué)生的思想教育性最為明顯。不過，因?yàn)楝F(xiàn)階段我國的教育理念以及其他外部因素的影響，導(dǎo)致高校哲學(xué)課程在教學(xué)工作中存在較多的問題。雖然，現(xiàn)階段我國的教育理念有了很大的改進(jìn)，但是很多的教師還是受傳統(tǒng)教育理念的影響，抱有應(yīng)試教育的教學(xué)心態(tài)，急功近利，希望能讓學(xué)生通過大量的練習(xí)取得較好的成績，一些教師僅僅為了學(xué)生考出好成績而進(jìn)行教學(xué)工作。這種現(xiàn)象雖然較以前有所改善，但是也要求我們深入問題、尋找原因、制定措施，切實(shí)提高高校哲學(xué)教學(xué)工作的水平。在高校哲學(xué)教育教學(xué)中，教師所講授的內(nèi)容不僅不能結(jié)合時(shí)代發(fā)展，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方式也過于程式化。很多高校所用的哲學(xué)教材雖然經(jīng)過多次改版，但是內(nèi)容幾乎千篇一律，缺乏對(duì)教材內(nèi)容的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。高校對(duì)于哲學(xué)教育教學(xué)的課程教學(xué)時(shí)長又多有限制，致使很難充分?jǐn)U展課堂內(nèi)容，教學(xué)創(chuàng)造性發(fā)揮不出來。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)幾乎都是采取考試制度，試題的類型也千篇一律，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)概念以及知識(shí)的背誦程度，對(duì)于學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思維的能力測(cè)試很少，很難讓教育功能有效的發(fā)揮，也達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的目的。因此，高校進(jìn)行哲學(xué)教育改革是必然的。
三、高校哲學(xué)教育改革的有效途徑
高校哲學(xué)教育改革的目的就是實(shí)現(xiàn)高校哲學(xué)的素質(zhì)教育，提升學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，關(guān)鍵還是要轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念，采取創(chuàng)新的教學(xué)方法與措施，以實(shí)現(xiàn)高校哲學(xué)教育的目標(biāo)。很多研究及實(shí)踐都已經(jīng)表明，哲學(xué)自身所蘊(yùn)含的批判內(nèi)涵與理論融合能力可以有效的強(qiáng)化我們的思想意識(shí)水平，增強(qiáng)獲取知識(shí)的能力，擴(kuò)寬我們對(duì)人文認(rèn)知的范圍。此外，哲學(xué)的社會(huì)性功能發(fā)揮體現(xiàn)出了哲學(xué)的社會(huì)作用，而社會(huì)效用發(fā)揮的關(guān)鍵不是從事與哲學(xué)相關(guān)工作人員數(shù)量的多寡，主要是看社會(huì)中其他行業(yè)的人員是否擁有良好的哲學(xué)素養(yǎng)。因此，在社會(huì)中，哲學(xué)功能的發(fā)揮不但要求哲學(xué)專業(yè)人員找出哲學(xué)思想和實(shí)踐效用的聯(lián)系方法，還要求其他領(lǐng)域的人員將自身的哲學(xué)思維與方法應(yīng)用到實(shí)踐中來。
1.明確哲學(xué)教育的重點(diǎn)方向
對(duì)于高校學(xué)生哲學(xué)方面的教育不能僅僅停留在純理論知識(shí)的教育以及純形而上學(xué)的方式，在高校進(jìn)行哲學(xué)教育的過程中要重視對(duì)學(xué)生哲學(xué)思想意識(shí)以及思維方式的培養(yǎng)，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀、世界觀以及人生觀的培養(yǎng)力度。在高校哲學(xué)教育改革中一定要重視哲學(xué)的人文效用以及社會(huì)效用，將哲學(xué)的人文精神與社會(huì)精神作為哲學(xué)教學(xué)改革的特色來抓。
2.充分運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段
作為新時(shí)期的教師，尤其是對(duì)于哲學(xué)教育這種比較抽象的學(xué)科，教師必須要能夠利用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段。教師要通過多媒體手段讓學(xué)生對(duì)于哲學(xué)課程所要學(xué)習(xí)的知識(shí)有個(gè)系統(tǒng)、整體的了解，讓學(xué)生更加明了哲學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)以及所要掌握的重點(diǎn)。在教學(xué)的過程中，還要利用多媒體手段多穿插于實(shí)例教學(xué)的內(nèi)容中，讓學(xué)生共同參與討論，這樣不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與自主性，還有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的了解、掌握與運(yùn)用，這樣才能更好地促進(jìn)哲學(xué)課程教學(xué)效果的提升。
3.改進(jìn)哲學(xué)教育教學(xué)形式
在進(jìn)行哲學(xué)研究與哲學(xué)教育的過程中要防止教條主義，對(duì)學(xué)生的教學(xué)過程中也不能一味采取傳統(tǒng)灌輸?shù)男问健＝處熢谶M(jìn)行哲學(xué)課程講授的過程中不能將自己看作真理的布道師，而應(yīng)該將自己看作和學(xué)生一樣，都是哲學(xué)真理的探索者。我們只有將批判與揚(yáng)棄融入到哲學(xué)教學(xué)中才能讓學(xué)生創(chuàng)新思想、跨越束縛，這樣才能有效的提升學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。
4.考核形式要多樣化
由于高校哲學(xué)教育不同于其他學(xué)科的教育工作，在進(jìn)行學(xué)生考核的過程中有必要建立多種考核機(jī)制。教師可以采用網(wǎng)絡(luò)的形式，通過對(duì)話、博客以及論壇等形式，按照學(xué)生的參與程度以及發(fā)表內(nèi)容質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。也可以就近期所出現(xiàn)的社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象，讓學(xué)生就其中的哲學(xué)問題及自己的觀點(diǎn)寫一篇論文作為考核的一部分，檢驗(yàn)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)對(duì)于實(shí)際問題的分析與處理。也可以通過社會(huì)調(diào)研以哲學(xué)的觀點(diǎn)分析、討論社會(huì)中的某種現(xiàn)象，依據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。
5.強(qiáng)化與哲學(xué)教學(xué)相關(guān)的各個(gè)環(huán)節(jié)
對(duì)于哲學(xué)教育過程來說不僅要從教學(xué)的重點(diǎn)與形式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，還要重視其他與哲學(xué)教育相關(guān)環(huán)節(jié)的改革。對(duì)于所使用的教科書要加入更多能夠讓學(xué)生分析與討論的歷史事件，不能僅是介紹哲學(xué)知識(shí)的宣示樣本。沒有充分的分析與批判，學(xué)生就無法培養(yǎng)自主思考的能力，慢慢的使自己分析問題的思維能力降低，也大大減弱了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與積極性。哲學(xué)作為批判性的一個(gè)學(xué)科，必須結(jié)合實(shí)踐才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維與哲學(xué)創(chuàng)新能力，這樣才能使哲學(xué)教育解決真正意義上的哲學(xué)問題。
哲學(xué)教育論文范文二：非連續(xù)性哲學(xué)教育思想論文
一、存在主義哲學(xué)與非連續(xù)性教育
(一)人發(fā)展的非連續(xù)性
就人的發(fā)展一般過程而言，生命會(huì)按照一定的方向和預(yù)定的目的，持續(xù)、不間斷、呈一定規(guī)律性地發(fā)展下去。但由于個(gè)體存在的多樣性和人類社會(huì)生活的復(fù)雜多變，人并非總是按照既定的路線去發(fā)展。在人的連續(xù)發(fā)展過程中，常常存在一些突如其來的事件和不可預(yù)測(cè)的外在因素，引起生命發(fā)展順序的局部中斷、停止或轉(zhuǎn)向。這些非連續(xù)性的發(fā)展主要發(fā)生在與理性思維相對(duì)的非理性領(lǐng)域里，例如人情感的突然轉(zhuǎn)變、興趣上的轉(zhuǎn)向等，一次偶然的事件、一場(chǎng)特殊的經(jīng)歷都可能會(huì)突然改變?nèi)嗽镜那楦?、愿望和興趣。“世界上沒有規(guī)定人的本質(zhì)的天然規(guī)則，人必須自己創(chuàng)造自己。人是一種具有主體生命的設(shè)計(jì)者，他在自己的選擇、決定和行動(dòng)中創(chuàng)造自己，成為自己。”因此，人的發(fā)展是非連續(xù)性的自我生成或自我創(chuàng)造。海德格爾將此在生存狀態(tài)分為本然的存在狀態(tài)與非本然的存在狀態(tài)。通常情況下人們會(huì)選擇以非本然的狀態(tài)存在，通過壓制自己的個(gè)性而與他人保持一致，從屬于他人，將自己隱藏于大眾的決策意見中，拒絕表達(dá)自己的真實(shí)想法，逃避做出自我抉擇，與公眾的想法亦步亦趨，此種狀態(tài)被稱為沉淪。在這種狀態(tài)下，只有通過徹底的轉(zhuǎn)變和飛躍才能達(dá)到本然的存在狀態(tài)，進(jìn)行非連續(xù)性的自我創(chuàng)造或自我生成。斯普朗格由此提出，可以通過“覺醒”的形式實(shí)現(xiàn)自我飛躍式的非連續(xù)性發(fā)展。他認(rèn)為覺醒是生命過程中非連續(xù)性、非階段性的瞬間生成，是人在某一時(shí)刻的突然頓悟。博爾諾夫?qū)Υ思右园l(fā)展，意識(shí)到一時(shí)的“覺醒”對(duì)克服生存危機(jī)的重要性。
(二)非連續(xù)性教育思想
德國現(xiàn)代教育學(xué)家博爾諾夫批判性地吸收發(fā)展了存在主義哲學(xué)與文化教育學(xué)派的非連續(xù)性教育思想，并基于此發(fā)展形成自己的教育思想。傳統(tǒng)的教育學(xué)理論往往把教育看作是一系列連續(xù)的活動(dòng)，兒童是在這種連續(xù)的教育活動(dòng)中循序漸進(jìn)、不斷趨向完善的。博爾諾夫?qū)⒁酝膫鹘y(tǒng)教育觀點(diǎn)歸結(jié)為兩種典型，一種是積極塑造的工藝學(xué)觀點(diǎn)，一種是消極的順其自然的器官學(xué)觀點(diǎn)。前者把學(xué)生看作是隨意加工的原始材料，教育者可以按照一定的目的對(duì)其進(jìn)行塑造，后者認(rèn)為學(xué)生自身的發(fā)展有其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)不受外界的干擾和控制，因此，教育不能隨便干涉學(xué)生自身自由的發(fā)展。由此，博爾諾夫指出：“且不論教育的本質(zhì)是積極的塑造還是自發(fā)的發(fā)展，有一點(diǎn)對(duì)這兩種看法來說是一致的，這就是教育活動(dòng)的連續(xù)性。”可以看出，博爾諾夫肯定人在發(fā)展過程中存在連續(xù)性的假設(shè)，并指出以往的教育是按照確定的目的和已知的規(guī)律去塑造培養(yǎng)人，因此對(duì)于兒童施加的教育便是連續(xù)性的，這種觀點(diǎn)基本揭示了教育過程的本質(zhì)。但在他看來，這并不全面，教育者還需承認(rèn)和充分重視非連續(xù)性因素如危機(jī)、喚醒、告誡、號(hào)召和遭遇等在教育過程中的客觀存在，否則，它將必然干擾甚至導(dǎo)致教育的失誤或失敗。“在人的生活中會(huì)有一些突然出現(xiàn)的、非連續(xù)性的事情，無論如何不能把這些事件純粹的視為外來干擾。相反，這些事件具有重要的積極的作用。”博爾諾夫認(rèn)為，人的非連續(xù)性發(fā)展是由個(gè)體的復(fù)雜多樣性和生活中各種偶然性因素綜合影響而形成，教育需在承認(rèn)其連續(xù)性的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)教育的非連續(xù)性形式，并將其看作是對(duì)人的一生具有決定意義的東西。“屬于這類事件的有威脅生命的重大危機(jī)，突發(fā)的對(duì)新的更高級(jí)生活的向往，使人擺脫無所事事狀態(tài)的號(hào)召和告誡，以及對(duì)今后生活起決定性作用的遭遇等等。”博爾諾夫?qū)⑦@些事件看作是教育非連續(xù)性的原因，同時(shí)也將其看作是非連續(xù)性教育的形式，進(jìn)行非連續(xù)性教育的途徑。因此，運(yùn)用危機(jī)、喚醒、號(hào)召和告誡、遭遇等非連續(xù)性教育形式在人的生命發(fā)展過程中施加影響，具有重要的教育價(jià)值，作為對(duì)連續(xù)性教育的補(bǔ)充，是十分必要的。
二、非連續(xù)性教育的現(xiàn)實(shí)啟示
非連續(xù)性教育思想是基于存在主義哲學(xué)對(duì)人的理解、并重視發(fā)展人的非連續(xù)性教育的基礎(chǔ)上而形成的。非連續(xù)性教育并不是一味否定之前的連續(xù)性教育，而是將被人們長久忽視的非連續(xù)性教育引入公眾視野中，使其作為連續(xù)性教育的補(bǔ)充。突出強(qiáng)調(diào)教育的非連續(xù)性形式，對(duì)于促進(jìn)人的全面健康發(fā)展具有重要意義。
(一)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，為全面理解教育提供一個(gè)全新視角
教育過程是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的有機(jī)統(tǒng)一，非連續(xù)性教育是對(duì)連續(xù)性教育的補(bǔ)充。非連續(xù)性教育的價(jià)值不僅僅在于給人們揭示了非連續(xù)性教育形式的內(nèi)容，提供了進(jìn)行非連續(xù)性教育的途徑，還在于它打破了人們的傳統(tǒng)教育觀念，使人們真正認(rèn)識(shí)到了這些非連續(xù)性事件對(duì)人的生命過程所產(chǎn)生的根本性的影響，從而使人們形成了對(duì)教育過程本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)。教育過程中，對(duì)人的培養(yǎng)并不是一帆風(fēng)順的，在給受教育者教授精心組織和安排教育內(nèi)容時(shí)，總會(huì)時(shí)不時(shí)地受到外界因素的干擾，從而影響教育者按照既定目的培養(yǎng)人的過程。由于人的復(fù)雜性、社會(huì)生活的豐富性，更加不可避免地加重了教育過程中不連續(xù)性的成分，使得教育難以按照預(yù)先設(shè)定的固定軌道發(fā)展，總會(huì)因?yàn)橥话l(fā)性的因素偏離軌道，偏離之前的教育目的。既然這些外在的復(fù)雜的因素不為教育者所控制，且深深地影響著教育的進(jìn)程和效果，那么，不妨換一種視角，改變?cè)袀鹘y(tǒng)的教育觀念，認(rèn)識(shí)和重視這些非連續(xù)性因素在教育中的獨(dú)特作用，并通過相應(yīng)的教育措施加以引導(dǎo)，使得非連續(xù)性因素產(chǎn)生積極的作用。教育者不能固守成規(guī)，對(duì)教育中的非連續(xù)性因素視而不見或消極回避，而應(yīng)是大膽地正視和面對(duì)教育中會(huì)出現(xiàn)突變的現(xiàn)實(shí)，積極地采取相應(yīng)的對(duì)策，為學(xué)生提供切實(shí)有效的幫助，保障教育向著有利于學(xué)生健康成長的方向發(fā)展。
(二)為現(xiàn)存的教育問題提供新的解決思路
在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)高速發(fā)展、信息交流迅猛的時(shí)代，信息獲取手段的多樣和便捷使學(xué)生接觸到的外界事物異常豐富起來。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的手段不再僅僅局限于教師的講授，可以通過多種途徑獲取信息。這樣一來，各種非連續(xù)性因素也跟著學(xué)生與外界交流的增多而變得更加活躍豐富起來，這些因素都不可避免地影響著學(xué)生的思想和行為。現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生在與外界進(jìn)行交流、與他人進(jìn)行交往的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些困惑、不解，會(huì)出現(xiàn)一時(shí)情緒的波折、會(huì)遭遇一些不可避免的危機(jī)、挫折。這些看似很平常的遭遇，或許會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心世界里出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，出現(xiàn)的許多教育問題如青少年心理疾病、自殺事件和青少年犯罪等都反映出教育在這些問題上的缺失。這些教育問題的產(chǎn)生不是一時(shí)的涌出，而是教育對(duì)學(xué)生非連續(xù)性教育常年忽視的一個(gè)結(jié)果。學(xué)校教育注重于學(xué)生知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，卻輕視了學(xué)生在情感、態(tài)度上的輕微轉(zhuǎn)變，忽視了一系列非連續(xù)性因素對(duì)學(xué)生自身的干擾。因此，教師應(yīng)當(dāng)用非連續(xù)性的觀點(diǎn)去剖析教育過程中出現(xiàn)的問題，扎根于學(xué)生的生活，情系于學(xué)生的生活際遇，從分析非連續(xù)性因素的影響入手，解答學(xué)生的困惑，幫助學(xué)生走出困境。教育應(yīng)當(dāng)意識(shí)到人的一生中會(huì)遇到各種挫折、危機(jī)等客觀因素的影響。教育者應(yīng)通過一定的挫折教育、危機(jī)意識(shí)教育等生存領(lǐng)域的教育，讓學(xué)生在挫折中更清楚地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，磨練學(xué)生克服困難的意志和勇氣，增強(qiáng)學(xué)生抵抗生活中各種苦難與不幸的能力。
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