【內(nèi)容提要】當代馬克思主義的發(fā)展問題一直是理論界討論的重心。日前，日本共產(chǎn)黨常務委員、日本共產(chǎn)黨附屬社會科學研究所所長、日本共產(chǎn)黨前主席不破哲三在中國社會科學院就此問題作了演講。他指出：20世紀90年代初蘇聯(lián)、東歐舊體制解體，但崩潰的不是社會主義，破產(chǎn)的也不是馬克思主義！馬克思所揭示的社會主義理念的核心，從經(jīng)濟方面講，是生產(chǎn)者在真正意義上成為生產(chǎn)的主人公；從社會方面講，是社會發(fā)展成為自由人的聯(lián)合社會；從國際關系講，是和平與民族自決、“道德和正義”成為至高無上的準則。在迎來21世紀的當今世界中，馬克思主義仍然占有不可磨滅的地位。

【正 文】
作為世界觀的馬克思主義
現(xiàn)代自然科學仍在不斷證明馬克思主義自然觀的正確性
馬克思主義首先是一種世界觀。一種世界觀在世界上占據(jù)的地位，是由那種世界觀是否正確地把握住了我們生活的這個世界——自然和社會而決定的。
馬克思主義自然觀的第一個特征就是站在唯物論和辯證法的立場上觀察大自然。
馬克思、恩格斯活動的時代，是一個以自然科學的快速發(fā)展為特征的時代。恩格斯在19世紀80年代的著作中表示：“現(xiàn)代的自然科學已經(jīng)達到了不能回避運用辯證法來作總結的一個階段”，“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”，即唯物主義將發(fā)展到一個新的階段。他強調(diào)了自然科學的發(fā)展與唯物論和辯證法的統(tǒng)一關系。
現(xiàn)代自然科學的發(fā)展，規(guī)模之大、認識發(fā)展速度之快，都遠遠超過了馬克思、恩格斯的時代。而其發(fā)展的內(nèi)容，所有領域——比如從探究物質(zhì)深處的基本粒子，到追蹤一百億年前的太空歷史等，都比二人活動的時代更加廣泛地證明了唯物論和辯證法的正確性。
在馬克思、恩格斯生活的時代，自然科學的發(fā)展實際證明了在許多領域里唯物論觀點的正確性，但對于生命問題、精神和意識問題，當時科學上還沒有充分地證實。因此，觀念論就屢屢將這些領域作為自己存在的最后依據(jù)。但是，即使對這些自然科學還沒能作出明確回答的問題，馬克思和恩格斯也大膽地提出了唯物論的觀點。
馬克思主義的唯物主義自然觀，通過現(xiàn)代自然科學的發(fā)展，不斷地證明了其正確性。可以說觀念論自然觀賴以存在的根據(jù)，在生命和意識這些最后的領域里也越來越削弱了。
歷史唯物論的各種命題已成為社會上的“常識”
那么，社會觀的問題如何呢？歷史唯物論是馬克思主義的社會觀。
160年前，馬克思首次提倡這種社會觀時，看起來似乎只是對社會的一種離奇觀點。然而，可以說馬克思提出的歷史唯物論的許多命題，現(xiàn)在甚至已成為社會上的常識。
讓我們以幾個基本命題為例加以說明。
“社會發(fā)展的基礎中有經(jīng)濟的結構和活動”——這在160年前是嶄新的觀點，而現(xiàn)在，在觀察世界時，大概基本上沒有人只看政治或者文化、宗教，而不看經(jīng)濟吧。
“在復雜的社會關系中，構成其基礎的是階級這種人的群體的行動”——現(xiàn)在這也是常識性的觀點。無論研究哪個資本主義國家的社會、政治，如果不考察大財團、大企業(yè)集團的情況，工人、農(nóng)民的狀況，那就不能說是已經(jīng)研究了那個社會。
“社會歷史中，有隨著經(jīng)濟模式的變化，社會形態(tài)產(chǎn)生交替的歷史”——歷史上交替的社會形態(tài)，可以舉出沒有階級的原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會、進而還有社會主義社會。雖然并不是所有的國家都按照這樣的順序發(fā)展，但這種把社會發(fā)展階段按經(jīng)濟模式進行劃分的“歷史感覺”，是馬克思主義社會觀的特征。無可置疑，這種觀點目前在歷史學的領域已經(jīng)廣泛存在了。
這些命題都是作為歷史唯物論的觀點由馬克思提出的。而現(xiàn)在，很多人即使沒有意識到自己是馬克思主義者，也作為理所當然的觀點接受了下來。這難道不也正說明，馬克思主義的社會觀，經(jīng)過一百多年的歷史，證明了自己的正確性嗎？
誰能夠分析變化的世界？
馬克思主義的批判者可能會說，“歷史唯物主義在解釋過去的歷史時或許是成功的，但對當代的解釋卻是失敗的。因為馬克思預言資本主義要沒落，但這個預言沒有說中。資本主義豈止沒有沒落，相反，不是取得了可喜可賀的發(fā)展嗎？”
馬克思反復強調(diào)，不論什么流派，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學最大的弱點就是，他們“只知道資本主義社會，頑固地以為資本主義社會的規(guī)律就是人類社會永恒不變的規(guī)律”。馬克思的批評原封不動地可以適用于當代西方經(jīng)濟學。這種經(jīng)濟學沒有認識到，資本主義生產(chǎn)方式只不過是人類歷史上特定的時代產(chǎn)生、發(fā)展的特殊的歷史形態(tài)。所以，他們不能理解，世界上有先于資本主義存在的一系列社會形態(tài)，也有超越資本主義的更高的社會形態(tài)。
從社會經(jīng)濟制度的角度觀察，當今世界實在是由多樣化的國家組成的。而透過西方經(jīng)濟學的單色眼鏡，把什么都看成是資本主義的色彩，又怎么能夠看到這個多元化的世界呢？
比如說中國的經(jīng)濟。中國的市場經(jīng)濟是以謀求社會主義制度為基礎的市場經(jīng)濟，既具有與一般的市場經(jīng)濟共通的性質(zhì)，也有不同于資本主義市場經(jīng)濟的機制和作用，有不同的邏輯和規(guī)律在起作用。然而，那些只知道資本主義制度的西方經(jīng)濟學，是無法從原理上理解這些不同的機制、作用、邏輯和規(guī)律的。
正因為如此，馬克思主義經(jīng)濟學才具有理解當代多元化世界的能力，最為重要的是，它具有發(fā)現(xiàn)謀求社會主義市場經(jīng)濟的邏輯和規(guī)律的能力。在這個意義上，我想強調(diào)，當前，馬克思主義擔負的現(xiàn)實課題之一，就是發(fā)展資本主義社會以外的其他經(jīng)濟學。

如何看待21世紀的世界？
21世紀是質(zhì)疑資本主義制度是否存續(xù)的時代
我們認為，21世紀將是質(zhì)疑資本主義制度是否存續(xù)，也就是說繼續(xù)下去是好是壞的時代——換言之，就是制度變革將在世界范圍內(nèi)提到日程上來的時代。我們之所以這樣看的最大根據(jù)是當代資本主義陷入矛盾的嚴重性。
馬克思徹底分析了資本主義生產(chǎn)方式，揭示了這種經(jīng)濟制度是以追求資本的利潤為最大“推動動機”、“基本目的”，利潤至上主義是構成資本主義的所有矛盾的根源。馬克思對資本主義的批判，不僅限于他在世的19世紀的世界，而且也完全適用于21世紀的當代資本主義。我想舉兩個實例說明這個問題。
第一個例子是關于占地球人口半數(shù)以上的亞洲、非洲、拉丁美洲的人們的前途問題。殖民體制完全崩潰已過去近半個世紀，但資本主義并沒有給那里的大多數(shù)國家提供自主發(fā)展經(jīng)濟的條件。資本主義的大規(guī)模入侵開始于16世紀，在此之前，世界的每個地區(qū)走的是適合各自的社會文化發(fā)展的道路。然而，那條道路由于資本主義的入侵而被中斷，進而被納入殖民統(tǒng)治的范圍內(nèi)，才落到了今天這樣的地步。資本主義世界應該對這些國家負有歷史責任，但當這些國家經(jīng)歷了苦難的年代爭取到政治獨立之后，如果不能為他們提供新的自主發(fā)展經(jīng)濟的條件，那就不得不問：資本主義生產(chǎn)方式有沒有資格作為世界性的制度存在呢？
另一個例子是地球環(huán)境問題?，F(xiàn)在，與地球變暖作斗爭已成為世界經(jīng)濟和政治的大問題。這里潛伏著嚴重的危機，人類將被迫思考資本主義制度存續(xù)的是非問題。
追溯地球大氣變化的歷史可以知道，地球大氣這個生命維持機制——在地球歷史的初期，是花費30多億年的時間形成的，其后4億年間完好地發(fā)揮了其功能的“生命維持機制”。現(xiàn)在，卻正面臨被利潤至上主義的經(jīng)濟活動破壞的危險。地球變暖的本質(zhì)就在于此。如果資本主義沒有能力解決這個問題的話，人類社會就不得不作出判決：資本主義已經(jīng)沒有能力管理地球了。在這個意義上，地球環(huán)境問題比經(jīng)濟蕭條更要求人類作出決定性的選擇。
從制度變革的角度觀察這個世界
制度變革的可能性并不只限于世界的某些特定地區(qū)。剛才我按照社會經(jīng)濟性質(zhì)把世界上的國家分成了4個群組，而這種可能性在每個群組都存在。
首先是發(fā)達資本主義國家群組。在這里，利潤至上主義的弊端和矛盾表現(xiàn)得更直接。但是，制度變革作為一種現(xiàn)實課題成熟的過程，無論在哪里，都將是相當長期且復雜的，還需要各國在本國內(nèi)獨自努力探索出一條接近社會主義變革的道路。
我們在日本采取的是，從民主主義革命到社會主義革命的分階段進行的戰(zhàn)略方針。這里說的民主主義革命，與打破封建統(tǒng)治為目的的舊民主主義革命性質(zhì)不同。這是一種具有兩項主要任務的新型民主主義：第一，消除第二次世界大戰(zhàn)后日本陷入的“舉國對美從屬狀態(tài)”，恢復真正的主權、獨立；第二，打破在資本主義國家中也屬異常專橫的大企業(yè)、財團的統(tǒng)治，實現(xiàn)民主改革。
其次是占世界人口過半數(shù)的亞洲、非洲、拉丁美洲諸國的問題。這些國家的未來走向，我們雖不能一概而言，但我們非常重視，在認真爭取國家獨立和民主的斗爭中，個別國家可能會探索出一條不通過資本主義而直接進入社會主義改革的道路。
在資本主義發(fā)展薄弱的國家，不通過資本主義而進入新的社會形態(tài)，這是馬克思、恩格斯早有預想的道路，且已經(jīng)在中國、越南、古巴的革命中付諸實踐。
在21世紀的革命中，“通過選舉獲得議會多數(shù)實現(xiàn)革命”的路線，與以往任何時期相比都更具有意義。從這個意義上講，我們非常重視拉丁美洲局勢出現(xiàn)的變化。上個世紀90年代末以來，委內(nèi)瑞拉、巴西、阿根廷、烏拉圭、玻利維亞等拉美國家成立了左翼政權，這都是“通過選舉獲得議會多數(shù)實現(xiàn)革命”而成立的。
馬克思、恩格斯就19世紀的革命指出：在確立了人民主權的政治制度的國家中，“通過選舉獲得議會的多數(shù)實現(xiàn)革命”是可能的，并努力為之實現(xiàn)。當時，具有人民主權的政治制度的國家，即使在歐洲也還是少數(shù)，但20世紀情況發(fā)生了很大變化，現(xiàn)在人民主權的民主主義已成為世界的主流。“通過選舉獲得議會的多數(shù)實現(xiàn)革命”的路線變得更加意義重大。
兩種制度共處與競爭將迎來新階段
作為21世紀這個全球性的制度變革時代的重要特征，我最后還想提及的是，謀求社會主義的國家和資本主義國家的關系——這兩種制度的共處和競爭將迎來新階段。
過去一段時期，談到兩種制度共處和競爭，首先考慮的是經(jīng)濟增長率的競爭。這點現(xiàn)在當然仍舊很重要，在日本國內(nèi)這方面的討論也話題不絕：根據(jù)GDP(國內(nèi)經(jīng)濟總產(chǎn)值)比較經(jīng)濟規(guī)模，中國已趕超了某某資本主義國家，什么時候?qū)⒊^日本，等等。而現(xiàn)在的情況是，在很多方面，人類能否持續(xù)存在已成為一個焦點問題，這比經(jīng)濟增長能力更重要。有能力有效地處理這些人類性課題，將成為衡量那種制度優(yōu)勢的標志。
我們知道，中國現(xiàn)在正傾注很大的努力解決經(jīng)濟高速發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列矛盾——糾正貧富差距問題、環(huán)境保護問題、城鄉(xiāng)矛盾問題等。我想補充指出，中國在這些問題上取得成功，具有國內(nèi)意義。同時，作為兩種制度共處與競爭中的成功，又具有重大的國際意義。
現(xiàn)在，經(jīng)濟領域里，作為人類性課題凸顯出來的許多問題，從性質(zhì)上看，如果不尋找出人們合理管理經(jīng)濟活動的方法，是無法從根本上解決的。前面我談到的地球變暖問題等環(huán)境問題、資源問題都具有代表性。
馬克思在《資本論》中就未來的共產(chǎn)主義社會和現(xiàn)在的資本主義社會進行了比較，指出：在資本主義社會中，“社會的理智”總是在事后，也就是破產(chǎn)發(fā)生后才產(chǎn)生作用；而在共產(chǎn)主義社會中，則是在事情發(fā)生前社會理智先發(fā)揮作用，防止破產(chǎn)局面發(fā)生。這是馬克思在論及經(jīng)濟危機問題時談到的。現(xiàn)在我們迎來的這個時代，在更廣泛、更嚴峻的問題上，并且在事關人類的持續(xù)生存和地球的持續(xù)運轉(zhuǎn)的問題上，迫切需要“社會的理智”事先發(fā)揮作用。