本文擬探討的是中國(guó)的民族主義與的關(guān)係。不過(guò)，有關(guān)探討既不是對(duì)二者關(guān)係史的鋪陳與梳理，也不是對(duì)某種理論主張的系統(tǒng)闡述，而只是對(duì)一些問(wèn)題的揭櫫和對(duì)一些理路的連綴。將要議論的主要問(wèn)題有兩方面：民族、民族主義及其在中國(guó)的狀況；在華傳播跟中國(guó)民族主義所發(fā)生的碰撞。然後以一點(diǎn)簡(jiǎn)單的討論作為結(jié)語(yǔ)。
「民族」概念與中國(guó)人的「民族」概念的形成
古代漢語(yǔ)辭彙中有「民」有「族」，但沒(méi)有「民族」。在中國(guó)現(xiàn)代第一部較大規(guī)模的語(yǔ)文辭書(shū)《詞源》中，找不到「民族」一詞，這或可作為證據(jù)。1古漢語(yǔ)中，最接近當(dāng)今「民族」一詞的恐怕是「族類(lèi)」?！蹲髠鳌分杏校骸阜俏易孱?lèi)，其心必異。楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？」（「字」意為「愛(ài)」）又有：「神不歆非類(lèi)，民不祀非族。」2這?的「族類(lèi)」有同宗同祖之義，祭祀時(shí)須各歸其宗，各祭其祖，不能亂來(lái)，否則神不會(huì)接受。不僅如此，同宗同祖也是相互溝通和信賴的基礎(chǔ)。如果熟悉中國(guó)的宗法制傳統(tǒng)，這一點(diǎn)不難理解。到19世紀(jì)末，「族類(lèi)」概念演變?yōu)椤阜N」、「類(lèi)」概念。1895年，張之洞出版了著名的《勸學(xué)篇》，其內(nèi)篇第四為「知類(lèi)」，寫(xiě)道：「西人分五大洲之民為五種：以歐羅巴洲人為白種，亞細(xì)亞洲人為黃種，西南兩印度人為棕色種，阿非利加洲人為黑種，美洲土人為紅種（……同種者性情相近，又加親厚焉）?！?這種理解淡化了「族類(lèi)」概念的宗法色彩。不過(guò)，無(wú)論是《左傳》中的「族類(lèi)」，還是《勸學(xué)篇》中的「種」、「類(lèi)」，都跟今天所謂的「民族」有相當(dāng)?shù)木嚯x。
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的「民族」一詞所對(duì)應(yīng)的是英語(yǔ)中的nation。這個(gè)概念直到20世紀(jì)初才被介紹到中國(guó)。一般英語(yǔ)詞典中對(duì)該詞的解釋是：居住在一個(gè)確定的領(lǐng)土範(fàn)圍內(nèi)，擁有相同的語(yǔ)言、傳統(tǒng)，為一個(gè)統(tǒng)一的政府所領(lǐng)導(dǎo)的人類(lèi)群體。在這個(gè)意義上，nation又譯為「國(guó)家」，或者索性譯為「民族國(guó)家」。其與另外兩個(gè)也譯為「國(guó)家」的詞country和state的區(qū)別在於：nation側(cè)重於人類(lèi)群體，country側(cè)重於土地區(qū)域，state側(cè)重於政府組織。當(dāng)今最大的國(guó)際間組織「聯(lián)合國(guó)」就叫UnitedNations。nation意義上的「民族」或「民族國(guó)家」並不是從來(lái)就有的，而是在歐洲的特定歷史演化中逐步形成的。1648年由神聖羅馬帝國(guó)皇帝、德國(guó)其他諸侯、法國(guó)和瑞典等國(guó)簽定的《威斯特伐利亞和約》（PeaceofWestphalia）確定了歐洲大陸各國(guó)的國(guó)界，確立了國(guó)際間大小國(guó)家平等和「在誰(shuí)的邦，信誰(shuí)的教」的原則，結(jié)束了自中世紀(jì)以來(lái)「一個(gè)教皇、一個(gè)皇帝」統(tǒng)治歐洲的局面，開(kāi)創(chuàng)了歐洲近代國(guó)際關(guān)係，並為現(xiàn)代國(guó)際關(guān)係奠定了基礎(chǔ)，4並由此賦予了nation上述涵義。
在近代中西衝突之前，中國(guó)人並沒(méi)有把自己看成一個(gè)「民族」，把自己的國(guó)家看成一個(gè)「民族國(guó)家」。儒家歷來(lái)講求「修身、齊家、治國(guó)、平天下」，5政治家和學(xué)者的最高境界不是僅僅關(guān)注一個(gè)有限區(qū)域，僅僅為一群人打算，而是關(guān)注普天之下為所有的人謀求和平與幸福。所以，中國(guó)文人大多具有「以天下為己任」、「先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)」、「天下興亡，匹夫有責(zé)」的情懷。中國(guó)人的「族類(lèi)」觀念和「華夷之辨」也是從屬於這種「天下」意識(shí)的。今天看來(lái)，古代中國(guó)人的「天下」概念就其所關(guān)涉到的地理事實(shí)而言無(wú)疑大有問(wèn)題，但這種「天下」意識(shí)在價(jià)值理想上卻無(wú)論如何要高於歐洲近代以來(lái)的「民族」意識(shí)。
中國(guó)人改造自己的「天下」觀而接受西方人的「民族」觀，經(jīng)歷了一個(gè)眾所周知的痛苦與屈辱的過(guò)程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，歐美列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，帶著廉價(jià)商品、科學(xué)技術(shù)、政治文化，持續(xù)衝擊中國(guó)，讓中國(guó)人逐漸知道了中國(guó)及其周邊區(qū)域不是天下，中國(guó)也不代表天下。日本和俄國(guó)兩大強(qiáng)鄰在19世紀(jì)至20世紀(jì)早期的侵淩欺奪更讓中國(guó)人明白了即使在地緣政治中自己也處?kù)断嘛L(fēng)。日本在上世紀(jì)三十至四十年代對(duì)中國(guó)的全面侵略最終讓中國(guó)人有了徹底的「民族」覺(jué)悟，因?yàn)槿绻麄儾辉谟^念和行動(dòng)中將自己當(dāng)作一個(gè)「民族」，他們就有可能從自己幾千年來(lái)所執(zhí)著關(guān)懷的「天下」中被消滅掉。二戰(zhàn)以後的國(guó)際秩序是以「民族國(guó)家」為單位來(lái)建構(gòu)的。每個(gè)「民族」都替自己考慮，然後再到UnitedNations中去互相討價(jià)還價(jià)。國(guó)際關(guān)係中普遍奉行的是「民族國(guó)家」利益至上的原則，中國(guó)式的「天下」情懷不再有實(shí)際擔(dān)承的法權(quán)主體。毛澤東時(shí)代的「國(guó)際主義」曾讓大陸的中國(guó)人或多或少找回了「天下責(zé)任」之感，但社會(huì)發(fā)展上的失敗又使這種感覺(jué)虛妄不實(shí)。近二十多年來(lái)，中國(guó)人採(cǎi)取了一種日益務(wù)實(shí)和謹(jǐn)慎的態(tài)度，切切實(shí)實(shí)地在方方面面把自己看成一個(gè)「民族」，並且向西方人逐漸學(xué)會(huì)了怎樣替自己打算的作風(fēng)和方法。當(dāng)今是一個(gè)全球化的時(shí)代，可同時(shí)又是近二百個(gè)「民族國(guó)家」「平起平坐」、各自為「政」的時(shí)代；中國(guó)是作為其中之一而捲入全球化的洪流中的?？梢哉f(shuō)，在自己五千年的文明史上，中國(guó)人從未像今天這樣不論在客觀上還是在主觀上都更是一個(gè)「民族」。

民族主義及其在中國(guó)的狀況
自從有了「民族國(guó)家」，凡事就都要問(wèn)一個(gè)「是誰(shuí)的」——是自己民族的，還是其他民族的？同樣一種商品，其他民族生產(chǎn)的就得加收關(guān)稅，自己民族生產(chǎn)的則免交此稅，據(jù)說(shuō)是為了保護(hù)本民族的經(jīng)濟(jì)利益。這種保護(hù)既非針對(duì)個(gè)人，也非針對(duì)家庭、社區(qū)或其他社會(huì)範(fàn)疇，而是針對(duì)「民族國(guó)家」。類(lèi)似做法不僅施行於經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且普遍存在于政治和文化領(lǐng)域。從廣州到上海旅行不需要辦簽證，因?yàn)檫@是在一國(guó)範(fàn)圍內(nèi)，但到溫哥華就得辦簽證，因?yàn)檫@到了另一個(gè)國(guó)家?？梢?jiàn)，對(duì)於一個(gè)具體的人、一件具體的物品或一樁具體的事情來(lái)說(shuō)，他（它）身上所具有的「民族國(guó)家」的性質(zhì)在今天是多麼的重要。有時(shí)，即使當(dāng)事人自己想淡化自己身上的「民族」性，別人也不會(huì)放過(guò)這一點(diǎn)。一個(gè)美國(guó)人可能並不支援對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，但伊拉克人的怒火照樣可能發(fā)洩到他身上，因?yàn)樗砩腺N了「美國(guó)」標(biāo)簽。一個(gè)旅美的中國(guó)人可能恥于自己的國(guó)籍而儘量學(xué)得像美國(guó)人，然而人家照樣忘不了他是Chinese。這種情況下，將「民族國(guó)家」的重要性在觀念上明確加以強(qiáng)調(diào)，在實(shí)踐中有意加以突顯，就成了「民族主義」。
「民族主義」（nationalism，也許譯為「民族國(guó)家主義」更恰當(dāng)）的詞典定義值得在這?引用一下：
「就其積極方面而言，它堅(jiān)持一個(gè)民族的特性，這種特性是由那些典型地起源於一個(gè)民族的歷史、文化、語(yǔ)言和宗教的獨(dú)具特色的特徵構(gòu)成的。民族主義強(qiáng)調(diào)民族的自決權(quán)和主權(quán)，並要求保存它的文化。民族主義者常常聲稱，民族的價(jià)值和利益，至少在危險(xiǎn)和危機(jī)的時(shí)候，是壓倒其公民的個(gè)人權(quán)利的。公民被要求以對(duì)民族的忠誠(chéng)和為民族集體的目標(biāo)服務(wù)來(lái)顯示愛(ài)國(guó)主義。
就其消極方面而言，民族主義熱衷於對(duì)一個(gè)民族的道德、文化和政治價(jià)值的過(guò)度重視。對(duì)一個(gè)民族的自身利益的孤傲的關(guān)注，會(huì)導(dǎo)致在評(píng)價(jià)其他民族或自己國(guó)家中的少數(shù)民族的價(jià)值和利益時(shí)的盲目無(wú)知和好戰(zhàn)。從這種意義上講，民族主義與沙文主義幾乎難以區(qū)分。」6
在一個(gè)以「民族國(guó)家」為世界政治交往的基本單位的時(shí)代，「民族主義」是一種自然而然的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理。強(qiáng)勢(shì)的「民族國(guó)家」要維護(hù)自己的既得利益，鞏固自己的現(xiàn)有地位，擴(kuò)張自己的勢(shì)力範(fàn)圍，需要「民族主義」；弱勢(shì)的「民族國(guó)家」要想免受欺侮、擺脫困境、奮發(fā)圖強(qiáng)，也需要「民族主義」。正如眼下美國(guó)人和伊拉克人都同樣需要「民族主義」一樣，而其他旁觀的「民族」也無(wú)不在暗暗繃緊自己的「民族主義」這根弦。面對(duì)那個(gè)超級(jí)「民族國(guó)家」為了本「民族」的利益和價(jià)值每隔幾年就要肆無(wú)忌憚地炸毀一個(gè)「民族國(guó)家」的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，哪個(gè)「民族國(guó)家」敢放下「民族主義」的旗幟呢？——哪個(gè)「民族國(guó)家」敢於超越本「民族」的利益而去主持國(guó)際公道呢？哪個(gè)「民族國(guó)家」敢於指望那種沒(méi)有擔(dān)保的國(guó)際公道而不是指望自己來(lái)保衛(wèi)自己呢？
對(duì)於中國(guó)人來(lái)說(shuō)，「民族主義」是他們?cè)诮庥隽袕?qiáng)欺淩同時(shí)又受西方思想啟發(fā)的結(jié)果。儘管在中國(guó)古代歷史上也不斷有「族類(lèi)」之爭(zhēng)，但這種衝突既不是近現(xiàn)代意義上的主權(quán)國(guó)家間的對(duì)抗，也不是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的社會(huì)整體的全面碰撞，因此其所激發(fā)出的類(lèi)似「民族主義」的社會(huì)意識(shí)是極其有限的。中國(guó)人自覺(jué)的民族主義觀念產(chǎn)生於中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之後的「保種、保國(guó)、保教」的時(shí)論中。張之洞將這三者的關(guān)係定位為「保種必先保教，保教必先保國(guó)」。7不過(guò)，這些觀念尚未置於「民族國(guó)家」的概念框架中來(lái)建構(gòu)，即更多的只是意識(shí)到了自己的危機(jī)，而沒(méi)有瞭解到這種危機(jī)是一種特定的「民族國(guó)家」的時(shí)代處境所造成的。1902年《政藝通報(bào)》發(fā)表了確實(shí)的文章〈民族主義〉，其中「民族主義」被概括為「合一群，同道經(jīng)、法律、風(fēng)俗、文學(xué)美術(shù)，而組織一完美無(wú)缺之國(guó)家者也?！?1903年，梁?jiǎn)⒊膶?zhuān)門(mén)介紹了德國(guó)國(guó)際法著作家布倫奇利（J.K.Bluntschli，梁?jiǎn)⒊g為「伯倫知理」）的「民族」概念與國(guó)際關(guān)係理論，並對(duì)「民族」與「國(guó)民」、「民族」與「國(guó)家」的關(guān)係作了探討，還對(duì)中國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行「小民族主義」還是「大民族主義」提出了自己的主張。91922年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史上民族之研究》中又進(jìn)一步將「民族」與「種族」等概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，並進(jìn)而界定了「民族意識(shí)」、「中華民族」等概念。10孫中山的三民主義將「民族主義」放在第一位。在 1905年的《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中，「民族主義」的主旨在於「驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華」，所針對(duì)的是滿清統(tǒng)治。111924年，孫中山將「民族主義」重新解釋為對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義，「使中國(guó)民族得獨(dú)立自由於世界」；對(duì)內(nèi)主張國(guó)內(nèi)各民族的平等。12這應(yīng)是中國(guó)民族主義思想成型的標(biāo)誌。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人更喜歡用「愛(ài)國(guó)主義」（patriotism）而非「民族主義」，至少說(shuō)來(lái)，「民族主義」一詞不易跟馬克思列寧主義這種外來(lái)意識(shí)形態(tài)相整合。「愛(ài)國(guó)主義」和「社會(huì)主義」在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)被緊密聯(lián)繫起來(lái)，而「民族主義」則主要是新時(shí)期被翻新出來(lái)的一種學(xué)術(shù)語(yǔ)彙。馬克思列寧主義進(jìn)入中國(guó)，客觀上模糊了中國(guó)民族主義的原有立場(chǎng)和價(jià)值。加上重開(kāi)國(guó)門(mén)之後全球化浪潮的全方位衝擊，如今中國(guó)的民族主義，較之當(dāng)初「保種、保國(guó)、保教」意義上的民族主義，已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，並且很難清楚界定了。儘管如此，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)「民族國(guó)家」在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化上的巨大壓力，中國(guó)的民族主義仍然活潑在中國(guó)人的心頭，仍然在起著激發(fā)熱情、凝聚人心、認(rèn)同國(guó)家、維護(hù)民族尊嚴(yán)的作用。只要這個(gè)世界還是以「民族國(guó)家」為單元，只要這個(gè)世界還奉行弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)權(quán)政治，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)就不可能放棄自己以幾代人的屈辱和犧牲為代價(jià)向西方人領(lǐng)教來(lái)的「民族主義」。