關于圍棋與哲學的論文

　　圍棋是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,是幾千年來中華民族哲理智慧與思辨意識的結晶,也是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于圍棋與哲學的論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　關于圍棋與哲學的論文篇1

　　談意義生成與棋論話語

　　摘 要：圍棋作為一種競技性游戲，本是形而下之“技”，但其后又逐漸成為藝術，并與形而上之“道”聯(lián)系起來。圍棋的這種意義生成過程，與中國傳統(tǒng)的知識生成機制有關。中國圍棋的意義建構，在棋論之間、圍棋與其它棋種之間，形成一種“互文關系”，最終指涉的都是中國文化。中國圍棋理論，與其它各種棋類理論，包括琴、書、畫、詩、文理論，都是共用一套話語，言說不同的對象，這決定了它們之間話語的相通，當然也有其各自的獨特性。

　　關 鍵 詞：體育思想;圍棋思想史;意義生成;棋論話語

　　圍棋史需要引入技術史、思想史的視野，才可能走向完備。而就圍棋思想史而言，它與圍棋史相比，既有共通性，又有其獨特性。比如，思想(所謂圍棋觀念、理論)與技術(圍棋的實戰(zhàn))永遠是相互影響的。思想史也需要“技術”的支撐。另一方面，“思”代表的是意義的生成。思想之為“史”，首先面臨的就是如何去追蹤這種意義生成的過程。其次，中國古代棋論，如何在中國文化的大背景下，構建了自己的一套“話語”，它與其它藝術理論相比，有何相通之處與獨特性。如此種種，便是本文需要探討的話題。

　　1 中國傳統(tǒng)知識范式與圍棋的意義生成

　　所謂圍棋思想，也即中國古人對圍棋的認識。圍棋作為對人類生存競爭的模擬，一種競技性游戲，本是形而下之“技”，先秦將博與弈并舉，便預示了它的地位。而當孔子、孟子、班固、韋曜、沈約、梁武帝、皮日休、張靖、劉仲甫……不同時代的文人、士子、皇帝、官宦、棋手從各個不同的角度，站在不同的立場，言說圍棋，圍棋也就逐漸被賦予了越來越豐富復雜的意義。就像漢代的班固把圍棋與天地之象、帝王之道聯(lián)系在一起，說圍棋“上有天地之像，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰(zhàn)國之事”[1]，圍棋便由“技”變成了“道”，具有了形而上的意義。儒家在把圍棋當做“玩物”的同時，又往往把它納入到仁義之道的體系中，道家更賦予了圍棋許多玄妙的意義。如果說，戲、技、藝，為弈之存在的方式，而道，則構成了弈之存在意義的終極依據(jù)。魏晉時，圍棋觀念的一大變化，就是確立了圍棋作為“戲”的獨立存在的價值，并把它納入到“藝”的范疇。南朝沈約《棋品序》謂：“弈之時義，大矣哉!體希微之趣，含奇正之情。靜則合道，動必適變。若夫入神造極之靈，經武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工。”[2]圍棋與“上藝”聯(lián)系在一起，便成了一種雅而又雅的藝術。到唐代，棋正式成為琴、棋、書、畫四藝之一。明清時期，是中國古代競技圍棋的高峰，中國圍棋理論也日益成熟、完備。另一方面，圍棋又不斷地被雅化、藝術化，導致競技圍棋的逐漸衰落。20世紀中國圍棋的轉型，就是使弈之為“藝”重新回歸為體育競技。而包容各類競技性游戲的古代“藝術”向現(xiàn)代學科體系中的“體育”的轉換，歸根結底，乃是一種知識范式的轉型。

　　中國圍棋從“戲”、“技”到“藝”、“道”，包含了一個意義不斷被建構的過程。有學者談到，“人同自然的劃分是知識和智慧的起點，是人自覺其為人的起點。”[3]對待自然的不同態(tài)度，也就決定了中西知識的分野，所謂“天人合一”與“天人之別”。中國傳統(tǒng)有自己獨立的知識系統(tǒng)。中國古代也有自己的學術分類，但這里的“學”，不是指作為學術門類的“學科”，而是泛指“學問”和“知識”。《周易》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，以“形上”與“形下”的標準，分出道、器，也就有了后來的“學”與“術”之別。迄今我們能見到的我國最早的古籍目錄，是西漢末期劉向、劉歆父子參與校書，由劉歆編成的《七略》。《七略》分6大類：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術略、方技略。到唐代初期編撰的《隋書·經籍志》，將群書分為經史子集，正式確定四部分類法，這也就構成了中國傳統(tǒng)的知識分類體系。

　　就圍棋而言，圍棋本為“游藝”，《隋書·經籍志》將圍棋及其它棋類書籍列在子部“兵家”類，而《舊唐書·經籍志》將博弈文獻從《隋志》“兵家”中分離出來，在官修目錄中，首次在“子部”中單獨列出“雜藝術”類，并只載博經弈譜?！端问?middot;藝文志》中，“藝術”的范圍大大擴充，包括“射、彈棋、畫、墨圖、樗蒲、文房、酒令、投壺、飲戲、圍棋、雙陸、葉子格、漆經、彩選格、馬經、駝經”等。清代的《四庫全書總目》在“子部·藝術類”，分出4個子目：書畫之屬;琴譜之屬;篆刻之屬;雜技之屬。弈譜因事類“瑣屑”故與它藝相雜，歸于“雜技之屬”。一種“學”在其“知識體系”中的位置，在很大程度上便說明了其在所處社會中的地位，也決定了其話語言說、意義生成的方式(比如圍棋要不斷地從形下之“技”向形上之“道”靠攏)。

　　如果說中西方曾經存在著各自的一套知識分類體系，那中國現(xiàn)代學術體系的建立，就是一個逐漸由中入西的過程。從清末開始，中國傳統(tǒng)文史哲不分的“通人之學”轉向西方近代的“專門之學”，“四部之學”(經、史、子、集)轉向“七科之學”(文、理、法、商、醫(yī)、農、工)，從而完成了中國傳統(tǒng)學術向現(xiàn)代學術體系轉型。而中國圍棋，也正是在這種知識轉型中，完成了由傳統(tǒng)的藝術向現(xiàn)代體育競技的轉換。

　　2 互文性與圍棋的意義建構

　　“互文性”(lntertexuality)也有人譯作“文本間性”，是20世紀60年代出現(xiàn)于西方的批評概念，它用來指“兩個或兩個以上文本間發(fā)生的互文關系”[4]。巴赫金的對話理論，提倡一種文本的互動理解，把文本的每一種表達，都看作是眾多聲音交叉、滲透與對話的結果。就思想史而言，一種觀點出現(xiàn)后，后世的人可能會不斷地以各種方式引用這一觀念，或明引，或暗引，或順著說，說反著說，或變通著說……這樣便構成了一個思想的鏈條，需要去做細致的梳理。

　　比如孔子在《論語·陽貨》中說圍棋：“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已。”孔子作為儒家思想的代表人物，當儒家從漢代開始成了官方正統(tǒng)思想，孔子作為“圣人”的言論在某種意義上便成了人人須奉行的“語錄”。既然圍棋也有“最高指示”，那后人寫有關圍棋的文字，當然也就需要時時引用了。當然，出發(fā)點可能是不一樣的。有的嚴格遵循圣人的教導。如《顏氏家訓·雜藝》云：《家語》曰：“君子不博，”“為其兼行惡道”故也。《論語》云：“不有博弈乎?為之猶賢乎已。”然則圣人不用博弈為教，但以學者不可常精，時有疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳[5]。

　　此為順著說之代表，用以教子，立功立言立德要緊，博弈之事，可偶爾為之，但“令人耽憒，廢喪實多，不可常也。”

　　有的則在變通中為其所用，如西晉·曹攄的《圍棋賦》：昔班固造《弈旨》之論，馬融有《圍棋》之賦;擬軍政以為本，引兵家以為喻;蓋宣尼之所以稱美，而君子之所以游慮也，既好其事，而壯其辭，聊因翰墨，述而賦焉[5]136。

　　宋白《弈棋序》也說：“投壺博弈皆古也，禮經有文，仲尼稱焉。”一“稱”或“稱美”，顯然夸大了孔子對圍棋的褒揚態(tài)度。在孔子那里，博弈不過為聊寄閑情之事，但需要為圍棋辯護時，有時“夸大”一點，也就情有可原了。

　　當然，當需要貶低圍棋時，圣人的話也可以視而不見，聽而不聞。如三國時吳國的許多人耽于博弈，“廢喪實多”，吳太子孫和命韋曜作《博弈論》，以圖矯正?！恫┺恼摗烽_章明義，“蓋聞君子恥當年而功不立，疾沒世而名不稱，故曰：‘學如不及，猶恐失之’。”前一句出自《論語·衛(wèi)靈公》“君子疾沒世而名不稱焉”，后一句出自《論語·泰伯》，但孔子直接說圍棋的被完全忽視。這樣有意選擇的目的在于，通過對圍棋的徹底否定，來扭轉社會風氣。于是，孔子為圍棋所開的一扇小窗，也被徹底關上了。

　　這樣一來，后世的這些文本，與孔子之“語”，便構成了一種“互文”的關系。這種情況很多，如孟子的“小數(shù)”與“不孝”說，蘇東坡的觀棋說，“勝固欣然，敗亦可喜”，都在后世激起種種的回響。這種回響不僅僅是“影響”而已，它還包含著選擇、接受、變異、改寫、拼貼等等。而思想史需要關注的，就是在這一過程中，后世者究竟為圍棋提供了一些什么樣的新的“意義”，或者，如果是循循相因，了無新意(比如在蘇軾的影響下，善弈不如善觀，吾不能棋而好觀棋，幾乎成了文人棋論的套語)，這就需要我們去解釋，為何會如此。并且，后世文本對前文本的選擇、取舍，也往往是有傾向性的。正像孟子圍棋“小數(shù)”說與“不孝”說，前者被后人反復引用，不斷翻出新意，后者基本上被冷藏起來，這背后有著什么樣的社會、文化原因，都是需要研究者去作出解釋的。

　　前面我們討論的是圍棋理論文本之內的“互文”關系。而圍棋與其它棋類，與其它藝術、知識門類，可能也存在另一種意義上的“互文”關系。以圍棋和中國象棋為例，這兩個棋種，同樣孕育于中國文化的土壤中，就像兄弟，既有共同的血緣，有著千絲萬縷的聯(lián)系，又有著種種的矛盾、相互攀比，爭吵不休。首先，圍棋與象棋同是盤上棋戲，古人不僅習慣于以易、以儒家之道比附棋道，在棋藝上，兩者也頗有相通之處。就以圍棋、象棋界一直爭論不休的“十訣”為例。一般認為，“十訣”是南宋時代出現(xiàn)的象棋理論。最早見于元泰定本《事林廣記》中，其內容為：一、不得貪勝;二、入界宜緩;三、攻彼顧我;四、棄子爭先;五、舍小就大;六、逢危須棄;七、慎勿輕速;八、動須相應;九、彼強自保;十、勢孤取和。在“十訣”的傳播過程中，又逐漸被當作圍棋理論。明·陳耀文《漢中記》卷四一、明譜《玉局勾玄》均題為北宋劉仲甫作，明劉仲達《鴻書》則標為唐代王積薪所傳。“十訣”也許首先是象棋理論，但在傳播過程中，圍棋逐漸反客為主，奪得了“發(fā)明權”。那么，“十訣”究竟是姓“圍”還是姓“象”，直到今天仍頗多爭議。其實，兩種棋種間的對話、爭論，客觀上說明了基本棋理的相通。

　　圍棋與象棋解不開的情緣，乃是因為兩者不僅在棋藝上，同時在功用、趣味上都有相通之處，遂無論棋論還是傳說，都產生了一種有趣的飄移現(xiàn)象。“忘憂清樂在枰棋”，象棋有《橘中秘》、《夢入神機》、《適情雅趣》、《梅花泉》、《竹香齋》，圍棋有《橘叟玄談》、《石室仙機》、《適情錄》、《桃花泉弈譜》、《師竹齋譜》，從這些棋藝著作的名稱就可以發(fā)現(xiàn)兩者在趣味上有著驚人的相似之處。它不僅表現(xiàn)了古人在棋道上崇尚高雅玄妙的旨趣，從爛柯、橘中、洞中之樂中，也可以感受到古人的人生與審美追求。 　　3 棋論話語與中國文化傳統(tǒng)

　　其實，圍棋與象棋文本所構成的“互文”，最終指涉的都是中國文化。也就是說，它們都是中國文化之樹結出的果實。由此，中國圍棋理論話語，不僅與象棋、其它各種棋類理論話語相通，而且與琴、書、畫、詩、文理論，與中國整個的思想，都是共用一套話語，言說不同的對象，這決定了它們之間話語的相通，當然也有其各自的獨特性。

　　中國文學藝術理論，由于它們指涉的對象分別是詩文和琴棋書畫，研究對象的差異，便構成了各自的一套概念體系。而它們同在中國文化的大背景下，很多話語又是相通的，如道、氣、形、象、意、陰陽、機、玄、妙、神、仁義、動靜、虛實、奇正、理數(shù)、心數(shù)、象數(shù)、體用……問題是同一范疇，在不同的藝術門類，其具體內容又是有差異的。就像中國藝術中的“虛實”之“虛”，在畫論中可能是指“空白”，在樂論中可能是“此時無聲”，在棋論中是“空虛”、“虛勢”甚至就是一種空間的存在，在詩論中是“意在言外”，但它們又都與中國哲學的“無”有著親緣關系。而像“氣”，是中國文論、藝論中的一個重要范疇。“氣”是一種物質的存在，但同時又是漂浮不定的、無形的、虛無的。正因為如此，“氣”在中國傳統(tǒng)思想中得以超越實有的存在，溝通“有”與“無”、“虛”與“實”，成為具有極大的包容性、衍生性的范疇。而其后“氣”這一概念被沿用于文學藝術理論中，中國文論強調“文以氣為主”，繪畫講究“氣韻生動”，而就圍棋而言，“氣”更是棋子生存之本，這使“氣”成了中國古代圍棋理論的一個核心概念。因而，在思想史研究中，這就需要我們一方面去梳理從哲學之“氣”向藝術之“氣”演進過程，又去辯析各種藝術理論在共用“氣”這一范疇時，其相通之處和各自不同的內涵。

　　話語不光由一套概念范疇組成，它還包括言說的規(guī)則與方式，而背后，又往往由文化模式與精神所支配。不同之“學”，如文論、史論、樂論、畫論、棋論等，各有其言的方式，它們之間又相互影響，可能體現(xiàn)出一個共通的文化模式。就像徐星友在《兼山堂弈譜》中評棋：“此局白體用寒瘦，固非勁敵，而黑寄纖秾于淡泊之中，寓神俊于形骸之外，所謂形人而我無形，庶幾空諸所有故能無所不有也。”[6]“寄纖秾于淡泊之中，寓神俊于形骸之外”，化用自蘇軾在《書黃子思詩集后》中論詩：“獨韋應物、柳宗元發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊” 。明顯可看出棋之“藝”向文之“藝”的靠攏。而鄧元鏸作《弈評》：施定庵如大海巨浸，含蓄深厚。范西屏如崇山峻嶺，抱負高奇。程蘭如如齊楚大國，地廣兵強。梁魏今如魯靈光殿，巋然獨存。黃龍士如天仙化人，絕無塵想。徐星友如白傅吟詩，老嫗皆解……[5]255

　　一看便知，置身于中國傳統(tǒng)文化的語境中，它構成了不光是棋論，也是整個中國傳統(tǒng)文學、藝術理論的一套詩性話語。我們經常說西方知識話語是分析的、邏輯的、理性的、科學的，而中國傳統(tǒng)知識話語則是綜合的、模糊的、直覺的、詩性的，人們習慣于把這兩種知識形態(tài)稱之為“感悟型知識形態(tài)”和“理念型知識形態(tài)”。這在中國古代棋論話語中也典型地體現(xiàn)了出來。盡管棋之為“技”、為“術”、為“數(shù)”，是最接近技術、數(shù)理、邏輯的，中國文化語境使中國古代棋論關于“術”的一套話語不斷被弱化，而作為玄妙之“道”、藝術之“詩”的一面，則日益被強化。林應龍在《書適情錄后》中謂“夫弈之為數(shù)，參三統(tǒng)兩四時而能彌綸天地之道也者。”這是典型的“道”的話語，所謂“技進乎道”，游戲才有存在的合法性。不光是圍棋，其它棋戲亦如此，如東漢文學家邊韶作《塞賦》：始作塞者，其明哲乎。制作有式：四道交正，時之則也;棋有十二，律呂極也;人操厥半，六爻列也;赤白色者，分陰陽也;乍亡乍存，像日月也;行必正直，合道中也;趨隅方折，禮之容也;迭往迭來，剛柔通也;周則復始，乾行健也;局平以正，坤德順也。然則塞之為義，盛矣大矣，廣矣博矣。質象于天，陰陽在焉。取則于地，剛柔分焉。施于人，仁義載焉?？贾沤瘢醢詡溲?。覽其成敗，為法式焉[7]。

　　這種以“道”統(tǒng)“技”的話語方式，在整個中國思想、藝術的理論話語中其實都是共同的。筆者在博士論文《圍棋與中國文藝精神》中曾談到，中國古代棋論有著兩套話語：道與術，它們分別對應于兩種思維：玄象與數(shù)理[8]。圍棋其實更近于“術”、更接近數(shù)理思維，而在中國傳統(tǒng)語境下，當“道”成了一切知識存在意義的最終依據(jù)，所謂“一陰一陽之謂道”，所有藝術也都要向玄妙之“道”靠攏，這種“玄象”思維使圍棋及棋論與其它文學、藝術理論有了共通的話語的同時，它“術”的一面、數(shù)理、邏輯思維的一面也就日益被遮蔽了。而到近代，在西學東漸的大背景，當“四部之學”被代之以七科之學，當中國傳統(tǒng)知識日益被西方知識所取代，中國傳統(tǒng)知識表達的“詩性”話語也就逐漸被“科學”所取代。圍棋亦然。中國圍棋從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型，也包括話語方式的轉變。一套科學的、邏輯的、技術性的話語，成了中國現(xiàn)當代棋論話語的主流。

　　其實，不同的文化，不同的時代，都有其知識生產、構型的方式。?？耓9]強調，所謂知識代表的就是一套話語體系。“知識型是制約、支配該時代各種話語、各門學科的形成規(guī)則，是該時代知識密碼的特定‘秩序’、‘構型’和‘配置’，是某一特定時期社會群體的一種共同的無意識結構，它決定著該時代提出問題的可能方式和思路，規(guī)定著該時代解決問題的可能途徑與范疇。”討論中國圍棋思想史，一個方面當然是為了說清楚中國圍棋在觀念層面上的種種“認識”究竟給中國圍棋帶來了什么，而另一目的，是通過圍棋之“思”與“言說”的方式，去透視中國傳統(tǒng)知識的生成與話語機制，并從中得到一些有益的啟示。

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　　關于圍棋與哲學的論文篇2

　　淺談圍棋的人生哲理與時代精神

　　摘要 圍棋作為一種思維性體育，以其獨特的個性與魅力，鶴立雞群，體現(xiàn)出豐富的人生哲理和時代精神，給人以深刻而廣泛的啟迪。本文從競爭特點入手，對人的全局觀、思維、作風、內涵修養(yǎng)、生存技巧諸方面進行了分析論述。

　　關鍵詞 圍棋 人生 哲理 時代精神

　　人們在緊張的、特別是腦力方面的勞作之后，易過早衰老，減少壽命。這在一些調查科學家早逝現(xiàn)象的報告中得到了證明[1]。如果這些精英們能科學地把握好勞逸結合，延長生命，或許會取得更大成功，給社會作出更多貢獻。曾有人比喻說：人就象一臺開動的機器，耗盡能量就會停止運動，這是有道理的。故人需要一定的保養(yǎng)，一松一緊，一張一弛，辯證法也。適度的休息，還可以提高勞動效率。然而如何處理好“八小時之外”?則可根據(jù)各自興趣，各取所需。有的逛街，有的聊天，有的打球運動，有的唱歌跳舞……愛因斯坦愛拉小提琴，陳毅迷上圍棋，鄧小平則好橋牌。在我們教育這塊土地上，“棋類項目進校園，是近年來棋界力推的大事”，北大清華開設的棋類選修課報道中就稱其是“極大地推動了大學校園里的棋文化熱。[2]”不過，筆者認為，在眾多的娛樂活動中，圍棋不僅是一種高雅的益智運動，而且意味更深遠。下面就圍棋的時代氣息和其蘊涵的人生哲理，扼撮其要，略而述之。

　　一、圍棋最能體現(xiàn)時代精神

　　在這個飛速發(fā)展的當今世界里，競爭成了其主旋律，而在眾多的娛樂活動中，最與這一時代特點相吻合的要數(shù)圍棋了。為什么這樣說，我們可從以下幾點來認識：

　　首先，從競爭的前提條件看，圍棋是最具備的。

　　競爭是人們免不了要面臨的現(xiàn)代社會重大課題，但都希望能在一個公平公正公開(簡稱“三公”)的前提下進行。所謂公平，就是合情合理、不徇私、不偏袒、沒有高低上下之分，與公正相近相似，故我們表述時往往將公平公正二者合在一起;公開，更好理解了：面對大家，讓人看的清楚明白，沒有任何隱蔽。雖然現(xiàn)實社會中沒有絕對的事物，完全做到“三公”是困難的。但從人們的心理角度來說，對“三公”的原則充滿著期待，失去“三公”的競爭是沒有意義的。有人說過“公正是最大的動力[3]”。

　　“三公”作為競爭的前提條件、動力源泉以及原則，它在圍棋中的體現(xiàn)比任何其他娛樂都充分得多。且不說撲克、麻將、軍棋之類暗箱操作的娛樂無法比擬，就是那些公開的體育項目，也遠遠不如。我們拿同為國粹的兩大棋類――象棋和圍棋來作比較。二者就公開性而言是一致的，但在公平公正方面，象棋的缺陷就暴露出來了。先說雙方棋子本身。象棋各有分工，作用有大有小，象車馬炮就比兵卒作用大，將帥雖然沒什么作用，卻處在一個中心地位，很不公。而圍棋是所有棋子一律平等，作用也沒有大小之分，只有對弈雙方的黑白之別。再看開局，象棋是誰先走子誰占便宜。圍棋可不同，按規(guī)定執(zhí)黑先下，但黑方并未因此占便宜。原因何在?因為按圍棋內部規(guī)則，先下者要貼目(原來是5目半，新規(guī)定6目半)，目的就是要對先下的一方優(yōu)勢進行平衡，以體現(xiàn)其公正性，象棋卻沒有補救措施。(順便說一句，在這一點上雖然籃球比較特殊，沒有先后發(fā)球之分，但裁判過程中，卻會經常出現(xiàn)人為或技術上的不公正現(xiàn)象。)

　　其次，從競爭的手段方法看，圍棋是最合理、最全面的。

　　競爭畢竟是一種殘酷的現(xiàn)實，這是競爭本身的性質決定的。一旦有競爭，就免不了會出現(xiàn)高低上下之分、成功失敗之別。而參與競爭的各方，誰也不會甘心處于低下，總想在競爭中立于不敗之地。這就迫使競爭者使出渾身解數(shù)，采取各種可行方法，來達到自己的預期目的。因此只要不是違規(guī)的、即使帶有殘忍性的一些手段，都可以用上。兩棋在這點上有共性。都以圍剿搏殺對方作為重要的手段。象棋不但如此，還不顧一切犧牲地沖向對方“皇巢”，砍殺“統(tǒng)帥”，可謂殘忍至極，它反映了古代軍事戰(zhàn)爭的實際，體現(xiàn)了兩軍對峙、先捉主將，以便迅速獲勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。集中全力拿下將帥，正是象棋竟技的最大特性。這種特性固然具有吸引力，使不少人成了棋迷。但這種只講殘酷斗爭，不講和平共處的競爭手段，其方法是片面的。競爭還應該有不傷對方的溫和一面，圍棋就能做到這一點。它可以從頭到尾不損傷對方一個子，而將完成全盤的對弈。追剿博殺、消滅對方有生力量，固然是其手段之一，但并不主要。它的中心任務還是在“圍”字上下工夫，即如何圍占更多地盤。因為它的輸贏決定于“地盤”上“目”的數(shù)量，而不是論“吃掉”對方多少“子”。這點是軍棋、象棋都做不到的。這就反映了社會競爭的另一面――即和平共處、共同發(fā)展，以此達到雙贏。奇異的是，圍棋這個特點，卻絲毫不會減弱其競爭的激烈性。

　　其三，從競爭的過程特點看，圍棋最完善最相符。

　　歸納所有的娛樂競技過程，不外乎如下三種趨勢：一是雙方實力不斷削弱，甚至失去所有力量，如軍棋、象棋、撲克等;二是各方保持不增不減的原有狀態(tài)，如麻將等;三是雙方不斷增強實力，圍棋屬之。上述三種情況，哪一種與社會競爭過程最相符?顯然是第三種。競爭是殘酷的，常常讓人一不小心，就陷入垮臺、失敗的危險境地;競爭也是幸福的，它又是個不斷豐富內涵、提高能力、增強實力的過程，充滿著挑戰(zhàn)性。史玉柱的起落人生就是一個有力說明。圍棋正與此吻合。下過圍棋的人都會有這樣的體驗：既會出現(xiàn)“一著不慎，滿盤皆輸”的局面，此時此刻讓你后悔莫及;但也會出現(xiàn)“一步卓越、力挽狂瀾”的局面，這又會讓你喜悅不已。整個過程真可謂“跌宕起伏，波瀾壯闊”呀!且越到后來越是如此。另外，圍棋又是越下越內容充實、盤面豐滿、雙方不斷增強實力的過程。而其他娛樂都難及或不能達到這樣一點。象棋是越走越少，越到后來越顯得“殘缺不全”，“孤苦伶仃”。撲克是越打越少，力量便隨之逐步縮減，直到最后“衰竭”。麻將雖然不減，但也不增，它除了競爭力度不大，與競爭具有發(fā)展性過程的特點也不相一致。

　　其四，從競爭的目的結果來看，圍棋表現(xiàn)是最完美的。

　　我們知道，競爭的的目是為了勝過對方、超越對方，而不是徹底打敗對方。完美的結果有兩種：一是分勝負，二是雙贏(棋類稱平局或和棋)，表現(xiàn)著雙重性的特點。象撲克、麻將之類，就只有勝敗之分，不僅顯得單一，而且走向絕對化，要么勝利(贏)，要么失敗(輸)，它們都不具備競爭的上述結果要求。象棋雖然勝負與平局二者兼之，但仍沒有圍棋表現(xiàn)完美。象棋的和局都是在雙方無力戰(zhàn)勝對方的情況下“被動”出現(xiàn)的，盤面上還能看出強弱態(tài)勢，可其寥寥數(shù)子的情景，讓人悲涼。圍棋則不同，不但二者兼有，其平局的結果也是豐滿的、完美的，盤上布滿了雙方體現(xiàn)實力的棋子，顯得琳瑯滿目，在“計子”之前，讓運動員雙方憧憬在美妙的勝利在望的自我陶醉之中，最終為自己的“不敗”而自豪，充分體現(xiàn)了競爭的樂趣。

　　二、圍棋可培養(yǎng)人的全局觀

　　所謂“全局觀”，就是顧大局識大體，從整體上把握事物，看待問題的觀點全面周到。這也是我們崇尚的中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德觀念之一。象棋里有句話叫“丟卒保車”，就是反映全局觀的。但象棋走到后面進入殘局階段，全局感便減弱。圍棋則不同，越到后面越體現(xiàn)全局觀的重要性。在圍棋對弈中，經常會出現(xiàn)這樣的一種情況：乙方吃掉甲方某些子之后，結果還是甲方贏了。這是為什么?稍作思考便會明白，那是乙方貪圖小便宜、忽視全局造成的。而勝方正是著眼于全局獲得的結果。因為圍棋不是以吃子多少為勝者，而是以所占地盤子位的多少為勝者。

　　有的為了換取廣闊地盤，故意用些小損失迷惑對方，把對方主力拖住，這里就反映了一個全局觀的問題。圍棋這種重視全局觀程度在對弈中不斷增強的特點和我們人生又是何其相似哦!誰的全局觀強，誰就能把握自己、把握社會，誰就能笑到最后、笑得最好。社會上不正是有那么一些人，被短期的眼前的利益所迷惑，貪圖小利，結果失去更多嘛。犯罪分子是如此，腐敗分子也是如此，等到蹲監(jiān)獄、上刑場，才醒悟過來，悔恨不已，但這為時已晚了。前些年報紙上常常就腐敗問題提起過的“59歲現(xiàn)象”，就是那些晚節(jié)不保的干部缺乏大局觀而造成的。

　　三、圍棋可以陶冶人的情操、提高人的內涵修養(yǎng)

　　圍棋作為一種土生土長的國粹，有著悠久的歷史。可是，以前都是宮廷里、士大夫等上層人士的弈嬉，如今是“舊日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，成了廣泛的、群眾性的一種娛樂。但其高雅的品質并不會因此而下降或改變。其宏大的規(guī)模、復雜的局勢、無窮的變化、漫長的對弈過程，都曾經使得一些想學圍棋但性情急躁、缺乏耐力的人望而卻步。圍棋需要凝神靜思，沉著穩(wěn)定，那種心情不穩(wěn)、情緒煩亂的人是下不好圍棋的。應該說這是絕大多數(shù)圍棋愛好者都能體會得到的。從某種意義上說，圍棋的競賽，實質上是耐力的競賽、涵養(yǎng)的體現(xiàn)。圍棋體壇上有個忌諱叫“隨手子”，它的出現(xiàn)往往是心情浮躁、缺乏冷靜而造成的。所以要想提高棋藝水平，就得養(yǎng)成平心靜氣，不驕不躁，有高尚情操，有內涵有修養(yǎng)的品行以及踏踏實實的作風。“在圍棋對弈中，往往表現(xiàn)出棋手的性格和品質修養(yǎng)，因而對棋手應該要求有高尚的道德，從而在棋壇上形成良好的風氣。另一方面，圍棋也有陶冶性情、改造靈魂的作用。倫理學的研究將有助于通過改善棋品來改善人品，進而有助于改善社會風氣、提高民族的道德水平。[4]”

　　四、圍棋可以鍛煉意志、培養(yǎng)毅力

　　圍棋雖然沒有球類那種需要高強度體力，但對意志、毅力的鍛煉培養(yǎng)卻超過了球類。打球累了，動作會本能地慢下來，下棋卻不同，是一種高級的思維活動，它廣闊、豐富、深邃的內涵，緊緊地抓住人們的思維和情緒，一下也無法放松。大家都熟悉的棋圣聶衛(wèi)平，賽時經常要輸氧。這是什么道理呢?我們還沒有聽說過球類或其他娛樂比賽要靠氧氣來維持。圍棋比賽的時間規(guī)定是八小時，比任何比賽時間都長，而且都是單挑，全憑自己，不成在運氣，沒有奇遇，除了競技，就靠意志、毅力。如果沒有堅強的意志、堅韌的毅力，遇到不利時就會失去信心，在精神上就造成了失敗的心理場所，而不能沉著應戰(zhàn)，堅持到最后，失敗便在所難免。形勢好時又會居功自傲，結果造成驕兵必敗的下場。所以從某種意義上說，圍棋的競賽，就是意志毅力的競賽。要想取得好成績，就要不斷地磨練自己的意志，培養(yǎng)毅力，臨危不懼，即使有失誤，有些時候也往往會在關鍵時刻，力挽狂瀾，轉敗為勝，這絕不是一句虛話。

　　五、圍棋能縝密人的思維、嚴謹人的作風

　　我們知道，作風與思維是有內在聯(lián)系的，一個思維縝密的人，其作風是嚴謹?shù)?。圍棋為什么能縝密人的思維呢?這就要看其是否符合人的思維邏輯。而人的思維邏輯又總是沿著這樣一條軌跡進行的：由淺入深、由表及里、由簡單到復雜。為了便于理解說明，我們還是拿圍棋與象棋的實例來作個對比。圍棋不但盤面開闊、點位多，且弈棋的方式也不同。象棋是越走越少，圍棋是越下越多，這就造成了兩種不同的盤面勢態(tài)：一個不斷簡單，一個不斷復雜，從而也就指引著人的思維沿續(xù)著兩個不同方向發(fā)展：一個由復雜走向簡單，一個則由簡單走向復雜。顯然后者符合思維邏輯，能促進思維發(fā)展。

　　我們圍棋愛好者都有這樣的感受，圍棋除了其一招一式，一扳一刺需要認真思考外，還要不斷地計算出自己的地盤點位，特別是到了中盤以后，如果計算不精確，不能把握住整個盤面輸贏的局面，那就很難贏得對手了。而培根就曾說過“歷史使人明智，哲學使人善辯，數(shù)學使人嚴密”，即此意。楊克純的圍棋下的不錯，并領悟到了圍棋能使人開發(fā)思維、縝密思維、不斷聰明的特點，于是，為了盡快開發(fā)楊振寧的智力，他很早就教兒子學下圍棋[5]。

　　六、圍棋還能為人們提供生存與發(fā)展的技巧

　　人來到這個世上，第一要務就是求活求生存，這是人的生物性本能的反映。無獨有偶，圍棋的第一要務也是“求活”，下去的子必須做活，才算你的?？梢妵迨欠浅Ｈ诵曰模c我們的人生可謂不謀而合。這種圍棋心理和人生心理的一致性，在其他體育娛樂項目中是找不出的。

　　那么下去的棋怎樣才能最易活?棋理上有句話叫“金角銀邊爛肚皮”，其意思是說，角落最容易活，然后是邊，最后才是肚皮。所以下圍棋的人，一般都是先下角，后下邊，再向中間推進。這個次序概括了圍棋對弈過程的基本戰(zhàn)略戰(zhàn)術特點。然而正是這個過程向人們展示了這樣一個道理：人為了求活，也要先找個最容易活的地方生存下來，并以此為基礎，再向外延伸求發(fā)展?？梢姡瑖宀坏刮覀儗W會了在社會上生存的技巧，還啟迪了我們如何拼搏并在其中吸取教訓的方法。

　　當前大學生畢業(yè)找工作不正是需要我們來作這樣的邏輯思維的引導嗎?在還沒有獲得“生存”的情況下，不要要求過高，非好單位不去，而應該是先找個工作“生存”下來，等經驗有了、羽毛硬了，再去追求更高目標也不遲。企業(yè)更是如此，在最初創(chuàng)辦中，都是只求一方生存之土，然后在不斷夯實這個基礎上，再向外部求取發(fā)展，做大企業(yè)蛋糕?？梢赃@么說，橋牌麻將以及軍棋象棋等都不具備或遠不如圍棋那樣符合人生的心路歷程及其發(fā)展特點的這個深層含義。另外，圍棋上有個最大的忌諱是下“孤子”。所謂孤子，就是孤獨無援的子。下這種子是個敗著，不僅要被追圍，而且很難存活。

　　所以圍棋要求弈者下子時一定要注意與周邊棋子的關系，做到左右逢源，產生聯(lián)系，才有效果。當然僅僅如此而已，不是我們弈人的最高境界，真正的高手下出的好棋是使每個棋子能發(fā)揮最大作用。人生又何嘗不是這樣，工作、學習、生活有沒有熱情、興趣，滿不滿意，都與周圍的環(huán)境有關，所謂“天時地利人和”就是這個意思的最佳表達方式。這里給我們人生的啟迪是：生存與發(fā)展都要與周圍環(huán)境協(xié)調，人一旦有了生存基礎，也像下圍棋一樣，又會向更高要求發(fā)展，追求人生價值作用的最大化，從而獲得最大幸福，精神上的充實、心理上的享受。所以，人因某個事情而感慨時往往會不自然地溜出一句“人生如走棋”的話，這其中是有深刻的社會內涵的。“歷代高手名家常常把圍棋和宇宙自然、社會人生聯(lián)系起來，相提并論：‘天地之理無不備焉。’古人這樣思考，首先出于聯(lián)想類比，更重要的是覺察到弈理深處隱藏有某些與宇宙、社會相通的東西。”

　　七、圍棋還能消除賭博陋習

　　現(xiàn)在社會上有一種很不好的現(xiàn)象，就是賭博成風。城市鄉(xiāng)村都一樣。在農村，通過改革開放，田地到戶，人們可以自己安排工作，不但能充分利用時間，還能大大提高農田作業(yè)效率，本來是件好事，可是，農民們閑來無事，不少人便去賭博。主要方法是打撲克搓麻將。

　　當然上述七個方面，與圍棋博大精深的文化內涵來說，那只能是零碎的幾點不成系統(tǒng)的小小感受而已，真正目的是想起個拋磚引玉的作用，希望更多愛好圍棋的有識之士，一起來挖掘圍棋豐富的人生哲理，以發(fā)揮其應有的作用，讓其成為教育人民的一部分，為我們中國特色社會主義事業(yè)服務。

　　參考文獻：

　　[1] 北京青年報消息:"過勞死"威脅七成知識分子[N].金華晚報.2006.7.15.

　　[2] 李敏.棋文化走進校園[N].人民日報2005.11.24:1,2.

　　[3] 一冰.公正是最大的動力[J].讀者2005.22.

　　[4][6].武振平.試論圍棋文化[J].新華文摘.1993.6.166.

　　[5] 汪立倫,余林明.楊振寧博士的感情世界[J].每周文摘.2002.4.9:14.