道德政治和真實生活—哈維爾的政治哲學(xué)初探論文

　　哈維爾·索拉納是一位西班牙和歐盟的政治家。從1999年開始索拉納擔(dān)任歐盟理事會秘書長兼共同外交與安全政策高級代表，同年11月25日他又成為西歐聯(lián)盟的秘書長。由于其在歐盟外交、防御問題方面的重要權(quán)限，索拉納經(jīng)常被稱為“歐盟外長”。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準備的：道德政治和真實生活—哈維爾的政治哲學(xué)初探相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀。

　　道德政治和真實生活—哈維爾的政治哲學(xué)初探全文如下：

　　瓦茨拉夫·哈維爾，捷克的前任總統(tǒng)，在任總統(tǒng)之前，是突出的持異議人士和著名的戲劇家，已故李慎之先生稱其為“我們時代杰出的思想家”，由于其出色的思想和實踐，甚至被人譽為現(xiàn)代“哲學(xué)王”。

　　在捷克現(xiàn)代歷史上，哈維爾是一位非常重要的人物，他出生于布拉格的有產(chǎn)階級家庭，1960年代開始以戲劇而聞名于捷克的文化圈，并漸成為捷克公共領(lǐng)域內(nèi)的一位風(fēng)云人物。1970年代，哈維爾以《給胡薩克總統(tǒng)的公開信》和參加“七七憲章運動”而成為捷克最著名的持異議人士，也因此而獲罪于當(dāng)時的捷克政府，幾陷牢獄。這前后，哈維爾寫下了大量的文章，其中最著名的有《無權(quán)者的權(quán)力》、《政治與良心》、《對沉默的解剖》等。1989年10月，哈維爾作為“公民論壇”的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，參與了捷克的“天鵝絨革命” ，1989年11月，哈維爾當(dāng)選為捷克斯洛伐克總統(tǒng);1992年斯洛伐克分出去之后，1993年哈維爾當(dāng)選為捷克共和國第一任總統(tǒng)，1998年連任，2003年2月期滿卸任。

　　哈維爾其人其思其行，近幾年來，也正逐漸受到我國學(xué)界的關(guān)注，一些學(xué)者先后作了一些介紹性的研究工作，也曾引起過一些討論。2003年，由崔衛(wèi)平編譯的《哈維爾文集》，作為內(nèi)部交流版的形式亦告問世。李慎之先生和徐友漁先生為之作序，對哈維爾的哲學(xué)和思想評價甚高。當(dāng)然，由于各種各樣的原因，我們對哈維爾的理解還存在許多問題。

　　哈維爾本人并不是一個專業(yè)的哲學(xué)家，不同于我們今天研究的哲學(xué)史上的西方哲學(xué)家。而且，如有的論者所言，哈維爾的故事比其思想更值得關(guān)注。但是我們認為，作為一個有著獨特魅力的思想家和政治家，哈維爾的思想、著作及其實踐中，有著堅定的哲學(xué)理念的支撐，對于這一理念的梳理，或有其意義。就本文所接觸到的文獻而言，我們認為，這一哲學(xué)理念集中的體現(xiàn)在哈維爾的政治哲學(xué)里，本文即試圖對哈維爾的政治哲學(xué)作一初步的闡述。

　　一、 作為道德的政治

　　不同于馬基雅維利以來的西方政治哲學(xué)的主流，在方法上也不同于學(xué)院里的政治哲學(xué)的教授們，沒有羅爾斯、諾齊克、哈貝馬斯們的嚴密論證和邏輯推演，

　　哈維爾用自己的思想和行動，力圖將一種人性的尺度、將人類精神和道德的維度帶到政治和生活中去。就像批評他的人說的那樣，他總是試圖將兩種不可能結(jié)合的東西結(jié)合起來：道德和政治。在這一點上，哈維爾所做的正如康德所論證的：“在客觀上(在理論上)，道德和政治之間根本就沒有任何爭論。”[1][P138]不同的是康德在《永久和平論》一文附錄里的詳細論證，變成了哈維爾的思想和行動。

　　在哈維爾的視野里，政治決不再是權(quán)力的游戲和功利目的的手段。他明確的宣稱：“政治不再是權(quán)力的伎倆和操縱，不再是高于人們的控制或相互利用的藝術(shù)，而是一個人尋找和獲得意義的生活的道路，是保護人們和服務(wù)于人們的途徑。我贊同政治作為對人類同胞真正富有人性的關(guān)懷。”[2][P136]這是他在作為持異議人士時期在體制外的呼喊，作了捷克總統(tǒng)以后，哈維爾依然堅信這種理念，在1991年的《政治、道德與公民性》一文中，他說：“真正的政治——配得上政治這個名稱、也是我愿意致力的惟一的政治——就是為你周圍的人們服務(wù)，為未來的人們服務(wù)。

　　根植于政治最深的是道德，因為它是一種責(zé)任，對全體人民和為了全體人民通過行動來體現(xiàn)的責(zé)任，這是一個可名之為‘更高的’責(zé)任的東西，它擁有一個形而上學(xué)的出發(fā)點：它產(chǎn)生于意識或無意識之中的一個信念，即我們的死亡并不意味著結(jié)束，因為每一件事情都在別的某處被永遠的記錄了下來，永遠的給予評價，這是‘高于我們’(above-us)的某處，我將之稱為‘神的記憶’——這是宇宙、自然和生命的奧秘秩序中一個必要的組成部分，信徒們將之稱為上帝，一切事情都要接受其審判。”[2][P194]在哈維爾看來，道德是政治的基礎(chǔ)，雖然這種觀念從古希臘以來，在政治哲學(xué)領(lǐng)域里就不絕如縷，但哈維爾的堅持仍然賦予了這一古老觀念以特殊的意義。哈維爾把人的良心看作是政治的出發(fā)點和歸宿，他認為在有道德淪喪危險的社會里，要擺脫這個危險，就必須回到政治的原點。而在哈維爾看來，這個原點就是有個性的人，在政治生活中，必須喚醒人的良知。“科學(xué)、技術(shù)、各種專業(yè)知識、專家主義并不是全部。某些東西是更必須的。簡單地說，可以稱之為精神，或情感，或良心。” [2][P203]近代以來，特別是在功利主義倫理和權(quán)力政治的籠罩下，從對政治的作用的角度看，鮮有政治家發(fā)出對良知或良心如此的渴盼之聲，在此一點上，印度的“圣雄”甘地似或可與之并提。

　　哈維爾宣稱，要建立這樣一個國家，“國家必須保持真正的人性，換句話說，國家必須是有精神、有靈魂和有道德的。”[2][P202]國家在這里，已不僅僅是一個實現(xiàn)社會成員目的的工具，而是一個具有德性符合人性的擬人化的實體。

　　如果沒有人性和社會價值的支撐，在這個國家里，“最好的法律和所能想像的最好的民主機構(gòu)……也將不能在自身之內(nèi)保證其合法性和自由及人權(quán)。”[2][P202] “沒有共同擁有和普遍樹立起來的道德價值和責(zé)任，也就沒有法律、民主政府，甚至市場經(jīng)濟也不能恰當(dāng)?shù)剡\轉(zhuǎn)。” [2][P202] 即所有國家所能利用的最好工具也將違背其原來大的宗旨，這些工具包括我們迄今為止所能建立的制度，諸如法律、民主制度、政治多元化和市場經(jīng)濟。哈維爾認可現(xiàn)代歐美社會發(fā)展出來的價值系統(tǒng)，而且作為總統(tǒng)，他表示，要在捷克共和國予以實施。

　　但是，他也認為，西方世界“由于某種普遍的道德危機導(dǎo)致的癱瘓無力，它一直未能利用民主這一偉大發(fā)明提供的所有機遇，并賦予業(yè)已為其打開的空間以某種意味深長的內(nèi)涵。” [2][P252-253]這就是說，由于道德的危機，西方的民主等制度并非盡如人意，盡管基督教的道德世界曾經(jīng)為西方現(xiàn)代民主貢獻頗多。哈維爾認為，法律等制度并不能提供富有人性、尊嚴幸福的生活，它只起保障的作用，而不能給予生活的意義，生活的意義由道德賦予。在哈維爾看來，國家，國家的政治制度及其發(fā)展，都有賴于道德進步。這是哈維爾一貫的道德政治信念。

　　這種道德的政治，體現(xiàn)在政治主體身上，尤其對政治家來說，最要緊的是責(zé)任感。政治家不同于一般的個人，他要為許多人服務(wù)，而不是局限在自己個人生活的小圈子里，他的思想和行動關(guān)涉更多人的福祉，因此，政治家要有更多的責(zé)任感。這個立場哈維爾貫穿始終。最早在給胡薩克的那封長信中，他誠懇地呼吁：“作為一個政治領(lǐng)導(dǎo)人，您的責(zé)任仍然是巨大的。您間接決定了我們所有人不得不生活在其中的氛圍，因此直接影響了我們的社會要為今天的穩(wěn)定所付出賬單的最終規(guī)格。” [2][P28]及至他自己當(dāng)上了國家領(lǐng)導(dǎo)人，他始終考慮的也是在總統(tǒng)位置上他本人可能對民族所造成的影響，他將盡力按照政治理想去做。這是他不僅作為政治家，更是作為一個人的信念，在監(jiān)獄里，他寫出來的信提到一個人的秘密就是他的責(zé)任感的秘密，他堅信：“人的責(zé)任感，正是把人確立為一個個人面對宇宙的那種力量，作為存在的一個奇跡。”[2][P105]

　　1996年哈維爾接受美國哈佛大學(xué)榮譽學(xué)位發(fā)表演講時，在分析了當(dāng)今世界的種種危機之后指出，除非喚起人們的責(zé)任感，其他別無二途。而這“尤其是政治家的任務(wù)”，政治家在人類生活中扮演的角色是不同尋常的：“我想，當(dāng)前這一代政治家……他們的角色是有所不同的，就是要履行他們對我們世界的長遠前景的責(zé)任，從而以他們的一言一行在公眾心目中豎立榜樣。他們的責(zé)任是勇敢地進行前瞻性的思考，不怕失寵於群眾，讓他們的行動浸透著一種精神特質(zhì)(這當(dāng)然與宗教儀式那種講究排場不是一回事)，去一再向公眾和他們的同行解釋，政治絕不僅僅是反映個別團體或游說集團的利益。當(dāng)然，政治是一種為社群服務(wù)的事業(yè)，這意味著它是實踐中的道德。難道政治家們在全球(及全球受威脅的)文明中尋找自身的全球政治責(zé)任，也就是說，為人類的生存負起責(zé)任，不是比單純服務(wù)社群和實踐道德要好得多嗎?” 作為一個有國際影響力的政治家，哈維爾力圖使自己堅信的政治哲學(xué)為世界造福。

　　二、生活在真實中

　　哈維爾的政治哲學(xué)的另一個重要體現(xiàn)，就是他的一句口號：生活在真實中。哈維爾認為：“生活在真實中具有獨一無二的不可估量的爆炸性的政治力量。” [2][P62]盡管哈維爾曾經(jīng)以荒誕派戲劇家聞名于世，但作為思想家和政治家，哈維爾關(guān)注現(xiàn)實，重視生活的真實和人性從虛偽向真實的回歸。

　　生活在真實中的提倡，是從哈維爾對當(dāng)時捷克的社會狀態(tài)——即他所認為的后極權(quán)社會的謊言生活——的批評中發(fā)展出來的。哈維爾在《無權(quán)者的權(quán)力》一文中，反復(fù)使用水果店經(jīng)理的例子來說明人們是如何和為什么生活在謊言中的。這位水果店經(jīng)理在其櫥窗上貼上“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的標(biāo)語，哈維爾認為，這是一種典型的謊言生活。因為，在哈維爾看來，水果店經(jīng)理從來不去思考他貼在櫥窗上的標(biāo)語，這些標(biāo)語也不是他們的真實想法，和他們每天買進賣出的生活絲毫不相關(guān)，但是他為什么還要將這些標(biāo)語混于洋蔥和胡蘿卜之間呢?哈維爾的回答是：“很簡單因為許多年都這么做，每個人都這么做，這是必須采取的方式。

　　如果他想拒絕，這可能帶來麻煩，他可能因為沒有照規(guī)定布置櫥窗而受到責(zé)備，甚至指控他不忠誠。他做這件事是因為如果一個人想生存他就必須做。” [2][P52]理由如此簡單。為了生存，人們選擇生活在謊言之中，因為有無法抗拒的恐懼。“因為恐懼失去自己的工作，中學(xué)老師講授他并不相信的東西;因為恐懼自己的前途，學(xué)生跟在老師后面重復(fù)他;因為恐懼不被允許繼續(xù)自己的學(xué)業(yè)，青年人入團并參加不管是否必要的活動;在這種畸形的政治信譽的制度下，因為恐懼他的兒子或女兒是否取得了必要的入學(xué)總分，使得父親采用所有義務(wù)的和‘自愿’的方式去做每一次被要求的事……” [2][P8]原來，生活在謊言中，是一個被迫的選擇，是對真實目標(biāo)大額不切實的回應(yīng)，是在嚴厲壓制下的無奈，是現(xiàn)實政治和生活壓力下人性的扭曲，是一種異化。

　　在這種被異化的社會生活中，滲透著偽善和謊言：“由官僚掌握的政府被稱作人民政府;在勞動階級的名義下奴役人民;對個人徹底的貶抑被描述成他的完全的自由;……滑稽的選舉變成民主的最高形式;禁止獨立思想變成最科學(xué)的世界觀;軍事占領(lǐng)變成了兄弟援助，因為這個制度被它自己的謊言所控制，它必然篡改每一件事情。” [2][P54]在這個制度下，人性已被扭曲，人們所做的僅僅是接受謊言并處于謊言之中的生活就足夠了。這種人性的扭曲，是社會道德的危機。哈維爾揭示了謊言下的生活，也批評了在謊言中的生活，“生活在謊言中導(dǎo)致人類自我認同的深刻危機，這種危機轉(zhuǎn)而造就了在謊言中生活的條件，這其中自然存在著道德上的維度。它首先表現(xiàn)為社會的深刻道德危機。” [2][P64]謊言下的生活和道德上的危機處在惡性的相互影響的鏈條上。而社會的道德危機就是社會的墮落，哈維爾試圖努力挽救危機，挽救危機的途徑只能是生活在真實中。

　　生活在真實中 ，按哈維爾的理解，就是人們對強迫境域的一種反抗，企圖重新找回自己的責(zé)任感，這是一個道德的行動，盡管這個行動中，個人甚至可能付出高昂的代價，但為了實現(xiàn)有尊嚴的“獨立的社會生活”，這樣行動是值得的。獨立的社會生活，是生活在真實中的充分體現(xiàn)，獨立生活不僅僅是一句口號，“它包括自我教育、對世界的思考、自由的創(chuàng)造活動、人際交流、各種自由的民間立場，也包括獨立的社會自我組織。”[2][P79]獨立生活的核心是人之為人的高度內(nèi)在解放，它相對的是在壓力下和恐懼下的生活，在壓力和恐懼中，人和人的心靈是被奴役的，盡管我們似乎找不到奴役我們的具體的人。而且，這種解放不再僅僅是對生活在謊言中的簡單否定，而是建設(shè)性的“積極敢言”。哈維爾認為，所謂的“持異議者”正是為之努力的群體，他們?yōu)樯钤谡鎸嵵械哪繕?biāo)創(chuàng)造空間，他們提倡生活在真實中，是對以謊言為支柱的社會的最大威脅。在他看來，他所參加的捷克“七七憲章”運動，就是生活在謊言中與生活在真實之間發(fā)生沖突。當(dāng)然，哈維爾也有把“持異議者”的社會作用夸張化的趨勢。

　　基于對道德的堅定信念，哈維爾以真實的生活來反抗謊言，并希望以此解救人性和道德危機。他鼓勵人們鼓起勇氣真實地生活，有尊嚴的生活，勇敢地承擔(dān)道德賦予人的責(zé)任，將人們?yōu)橹?wù)的制度改變成為人們服務(wù)的制度。正是在這個意義上，他呼吁要把政治建立在真實的存在之上，生活在真實中。當(dāng)然，哈維爾不僅僅是一個停留在著述和呼吁上的哲人，而是積極的投入到實現(xiàn)生活在真實中的努力中去的。

　　哈維爾的建立在道德、良心和真實存在基礎(chǔ)上的政治哲學(xué)，沒有細致的概念推演和嚴密的邏輯分析，盡管它受到西方道德主義政治哲學(xué)甚至海德格爾哲學(xué)的影響，但是他的哲學(xué)思想不是學(xué)院化的，不是系統(tǒng)化的晦澀的長篇論述，而是直接從現(xiàn)實的政治生活中觀察出來的，并且，也是以此為武器直接參與政治斗爭和政治建設(shè)中去的。哈維爾的政治哲學(xué)是他個人政治活動的綱領(lǐng)，是他作為政治家的信條，他以一生的出色的政治實踐為他的政治哲學(xué)作了最生動和最深刻的詮釋。

　　參考文獻

　　[1] 康德. 歷史理性批判文集[M].何兆武譯. 北京：商務(wù)印書館，1990.

　　[2] 哈維爾. 哈維爾文集(內(nèi)部交流本)[M]. 崔衛(wèi)平譯. 2003.